如何“回到馬歇爾”？

2024-12-01 00:00賈擁民

財經(jīng) 2024年27期

2024年是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基人阿爾弗雷德·馬歇爾（Alfred Marshall）逝世100周年。從2023年開始，全世界范圍內(nèi)陸續(xù)舉行了一些紀(jì)念活動，其中尤以英國和劍橋大學(xué)為甚。當(dāng)然，馬歇爾是英國和劍橋大學(xué)的瑰寶，在那里向來備受尊重，相關(guān)的紀(jì)念活動在英國和劍橋大學(xué)最多、最隆重并不令人意外。

毫不夸張地說，是馬歇爾的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》（第一版出版于1890年）塑造了20世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)面貌，直到21世紀(jì)的今天，這本書仍然被廣泛視為新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的基石。

但是，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)后來的發(fā)展，尤其是它的數(shù)理化、模型化，即按照物理學(xué)等科學(xué)的思路進(jìn)行建模和分析，與馬歇爾本人對經(jīng)濟(jì)學(xué)的設(shè)想并不完全相同。雖然馬歇爾自己就是一位杰出的數(shù)學(xué)家，但他卻提倡使用日常語言，而將形式化的數(shù)學(xué)推理部分放到腳注和附錄中。他認(rèn)為，在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，數(shù)學(xué)只是檢驗經(jīng)濟(jì)假說的內(nèi)在一致性和系統(tǒng)連貫性的工具，而不應(yīng)該成為生成假說的主要媒介。

事實上，馬歇爾將經(jīng)濟(jì)學(xué)定義為“對日常生活中的人的研究”，而且他強(qiáng)調(diào)的是人的社會因素，同時他又認(rèn)為，如果說要用一門科學(xué)學(xué)科與經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行類比，那么合適的學(xué)科是生物學(xué)而不是物理學(xué)。因此，對于馬歇爾來說，經(jīng)濟(jì)學(xué)的“圣地”是生物學(xué)。這是馬歇爾的一個非常重要的預(yù)言。

馬歇爾采取的一種更寬泛、更務(wù)實的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法，這與后來狹隘的、只關(guān)注在約束性假設(shè)下稀缺資源的配置的標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)濟(jì)學(xué)分析形成了鮮明對比。他在此基礎(chǔ)上提出的另一個極具遠(yuǎn)見的觀點是，知識、組織（制度），乃至生態(tài)（區(qū)域和環(huán)境），都是與資本、勞動力和土地同等重要的“生產(chǎn)要素”。這是馬歇爾提出的另一個重要的預(yù)言，從后來的經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展來看，它至少有三個方面的含義（還有其他更多的含義，無法一一列出）：1.在今天人們常說的“知識經(jīng)濟(jì)”中，尤其是在內(nèi)生經(jīng)濟(jì)增長模型中，知識、創(chuàng)新和學(xué)習(xí)已經(jīng)成了經(jīng)濟(jì)增長和發(fā)展的關(guān)鍵。2.馬歇爾當(dāng)年在研究各種“工業(yè)區(qū)”時指出的“工業(yè)氛圍”的優(yōu)點（其源于特定和相關(guān)行業(yè)的企業(yè)在地理上的集中），在今天關(guān)于集聚經(jīng)濟(jì)、知識溢出和產(chǎn)業(yè)集群的大量研究中得到了回響。3.關(guān)于創(chuàng)業(yè)和商業(yè)的生態(tài)環(huán)境及區(qū)域性創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，以及強(qiáng)調(diào)動態(tài)能力、互補(bǔ)性、合作型競爭、共同創(chuàng)造和創(chuàng)新的新管理戰(zhàn)略思想，也都植根于馬歇爾的傳統(tǒng)。

因此，馬歇爾逝世100周年，為我們重新審視他對經(jīng)濟(jì)學(xué)的貢獻(xiàn)，討論他的思想在新的時代背景下的發(fā)展方向和政府含義，提供了一個很好的契機(jī)。特別是，考慮到主流經(jīng)濟(jì)學(xué)目前正持續(xù)受到來自經(jīng)濟(jì)學(xué)界內(nèi)部和外部的批評（因為它在解釋和預(yù)測現(xiàn)實世界中的各種結(jié)果方面受到了一系列嚴(yán)重的挫折），“回到馬歇爾”，回到現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的出發(fā)點，似乎是一個合理的起點。

當(dāng)然，對于馬歇爾的思想對現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的意義，也有人不以為然。例如，經(jīng)濟(jì)學(xué)家戴維·科蘭德在1995年說，“馬歇爾過時了，對本科生來說，（他的理論）充其量是一塊教學(xué)所用的墊腳石，此外，他與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)就基本上不相關(guān)了?！边@種觀點當(dāng)然有失偏頗。

完全出于巧合，2023年開始，在汪丁丁教授的推薦下，我翻譯了兩本聲稱要“回到馬歇爾”的書。一本是何夢筆、克里斯蒂安·赫德勒的《新經(jīng)濟(jì)學(xué)原理：市場的科學(xué)》，一本是小杰拉爾德·Ａ·科里的《生物經(jīng)濟(jì)學(xué)與行為經(jīng)濟(jì)學(xué)：馬歇爾的預(yù)言》。

《新經(jīng)濟(jì)學(xué)原理：市場的科學(xué)》：馬歇爾式的新綜合

從形式上看，這本書與馬歇爾的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》非常相似：幾乎每一頁都有邊注，而且正文全部采用日常語言，沒有一個公式。前言中有這樣一段話說明了他們的初衷，“本書的兩位作者復(fù)興了一種被冷落已久的教科書體裁：‘原理體’……我們認(rèn)為有必要對經(jīng)濟(jì)學(xué)這門學(xué)科從頭到腳加以改造——

當(dāng)然，這種改造必定是建立在以往的成就的基礎(chǔ)上的。采用‘原理體’有助于實現(xiàn)這一目標(biāo)。事實上，在本書的許多章節(jié)的寫作中，我們確實都把阿爾弗雷德·馬歇爾的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》當(dāng)成了模板?！?/p>

更重要的是，與《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》體現(xiàn)了“經(jīng)濟(jì)學(xué)大綜合”相類似，《新經(jīng)濟(jì)學(xué)原理：市場的科學(xué)》也是一本創(chuàng)造性的新綜合之作，因此從內(nèi)容上看，它最大的特點之一是跨學(xué)科性和開放性?！缎陆?jīng)濟(jì)學(xué)原理：市場的科學(xué)》涉及的知識領(lǐng)域極其廣泛，從認(rèn)識論、進(jìn)化論、生態(tài)學(xué)，到能源、歷史和技術(shù)，再到多元主義、生態(tài)主義和環(huán)境主義，全都納入了綜合的范圍，并且非常強(qiáng)調(diào)動態(tài)和進(jìn)化。

全書致力于以跨學(xué)科的方法構(gòu)建基于真正普遍的基本原理的“新經(jīng)濟(jì)學(xué)原理”。它們是以進(jìn)化原理為基礎(chǔ)的，采用了認(rèn)知科學(xué)、神經(jīng)生物學(xué)和社會網(wǎng)絡(luò)理論等現(xiàn)代方法，不僅適用于人類行為，而且可以應(yīng)用于生態(tài)和地球系統(tǒng)。這些領(lǐng)域的綜合提供了強(qiáng)大的分析工具，利用它們可以重新思考當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)制度和實踐，以應(yīng)對我們這個時代面臨的巨大挑戰(zhàn)，包括生態(tài)極限、不平等、移民，以及對未來全球經(jīng)濟(jì)秩序的設(shè)計。

整本書的跨學(xué)科綜合，是建立在如下三個基點之上的。第一個基點是，本書追隨馬歇爾的腳步，以市場為焦點來講授經(jīng)濟(jì)學(xué)原理。作者們指出，在過去的幾十年里——直到今天依然如是——經(jīng)濟(jì)學(xué)一直是由它的基本原理和方法來定義的。這個特征推動了經(jīng)濟(jì)學(xué)向其他學(xué)科領(lǐng)域的顯著擴(kuò)展，同時也淡化了它自身的特征，使經(jīng)濟(jì)學(xué)這個領(lǐng)域越來越趨向于僅僅將數(shù)學(xué)建模和計量經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)用于對各種社會問題的分析，而不再專注于一個有明確定義的對象。相比之下，在馬歇爾那里，關(guān)注的焦點是非常明確的：經(jīng)濟(jì)學(xué)就是市場的科學(xué)。

作者們強(qiáng)調(diào)，市場是一個擁有自身地位的科學(xué)對象領(lǐng)域，需要有一門專門的科學(xué)學(xué)科來進(jìn)行研究。以這種方式確立經(jīng)濟(jì)學(xué)的自主地位，一方面意味著要將經(jīng)濟(jì)學(xué)與實體經(jīng)濟(jì)的表現(xiàn)之間的聯(lián)系置于經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論討論的核心位置；另一方面，由于市場絕不僅僅是任意的建構(gòu)物，而是存在著的對象，因此這也就意味著經(jīng)濟(jì)學(xué)研究必須把“述行性”的視角與徹底的“物質(zhì)主義者”的視角或博物學(xué)家的視角結(jié)合起來。

將市場視為一種物質(zhì)現(xiàn)象，將人和事物一并納入創(chuàng)造我們所觀察到的經(jīng)濟(jì)的行為模式。這種物質(zhì)主義視角意味著要采用與我們所用的面向?qū)ο蟮姆椒ㄏ嗥ヅ涞木C合性跨學(xué)科視角，還意味著，需要將某些分支子學(xué)科的發(fā)展，如行為經(jīng)濟(jì)學(xué)或生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)，提升到一個范例的位置。同時，市場是社會實體，由鮮活的人、人工制品和自然條件構(gòu)成，而且這一切都處于不斷變化當(dāng)中。同時，市場也是一個過程，即潛在交易機(jī)會在不同社會的制度和文化情境下實現(xiàn)的過程。因此，本書也把經(jīng)濟(jì)學(xué)設(shè)想為一門演化科學(xué)，從而也再次引用了馬歇爾的說法，生物學(xué)是“經(jīng)濟(jì)學(xué)家的圣地”。

第二個基點是“述行性”，它也是重塑經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個支點。這里的“述行性”，英文為“performativity”。這個術(shù)語最初源于語言哲學(xué)，指語言與行為之間的互動關(guān)系，近年來在社會科學(xué)的幾乎每個領(lǐng)域都相當(dāng)流行，中文通常譯為“表演性”或“操演性”。本書中文版將它譯為“述行性”，目的有兩個：一是突出有反身性互動關(guān)系的“述”（理論的闡述）和“行”（行動的展開），即理論塑造了行動，同時行動也塑造了理論；二是有意淡化“表演”這一層含義，并強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)學(xué)可以改造社會，使社會的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)學(xué)理論相符合，因而作為一門科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)和作為其研究對象的經(jīng)濟(jì)，會在一定意義上呈現(xiàn)出一種共同演化的關(guān)系。采取“述行性”的立場，本身也就意味著不能把經(jīng)濟(jì)學(xué)定義為一門純粹的定量科學(xué)，而必須采用日常語言。

由于將經(jīng)濟(jì)學(xué)視為一門“述行性”科學(xué)，而且將“述行性”機(jī)制置于對市場分析的核心，這也就意味著經(jīng)濟(jì)學(xué)正在共同創(chuàng)造著它的研究對象，因此在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的時候，就必須批判性地反思經(jīng)濟(jì)學(xué)在塑造市場方面的作用。

第三個基點是對三個不同視角的區(qū)分：第一人稱視角、第二人稱視角和第三人稱視角。本書強(qiáng)調(diào)，對于經(jīng)濟(jì)，不能簡單地從客觀的第三人稱視角來看待，因為需要的是這三種視角之間的持續(xù)認(rèn)知互動，將所有這三類視角下的觀點都作為經(jīng)濟(jì)學(xué)中信息和數(shù)據(jù)的可能來源，當(dāng)然這也就直接意味著方法上的多元化。

在這三個基點的基礎(chǔ)上，《新經(jīng)濟(jì)學(xué)原理：市場的科學(xué)》闡述了“新的經(jīng)濟(jì)學(xué)”的各個理論構(gòu)件，并拓展了新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“技術(shù)”“生產(chǎn)”“消費(fèi)”等概念，然后應(yīng)用到了“制度”“治理”等方面以及環(huán)境和生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)，最后還在“作為顧問的經(jīng)濟(jì)學(xué)家”的結(jié)論一章，討論了經(jīng)濟(jì)學(xué)家在當(dāng)今社會中的角色和作用。

《生物經(jīng)濟(jì)學(xué)與行為經(jīng)濟(jì)學(xué)：馬歇爾的預(yù)言》：有雙重動機(jī)的生物體

《生物經(jīng)濟(jì)學(xué)與行為經(jīng)濟(jì)學(xué)：馬歇爾的預(yù)言》作者小杰拉爾德·科里從引述馬歇爾的一個預(yù)言（“經(jīng)濟(jì)學(xué)家的圣地是經(jīng)濟(jì)生物學(xué)”）展開本書的。全書在闡述了必要的生物學(xué)基礎(chǔ)知識后，論證了基礎(chǔ)生物科學(xué)和進(jìn)化神經(jīng)科學(xué)對于經(jīng)濟(jì)學(xué)之必要性，然后應(yīng)用基礎(chǔ)生物科學(xué)和進(jìn)化神經(jīng)科學(xué)的洞見檢驗了當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，從而完成了對馬歇爾這一預(yù)言的證明。

在完成對馬歇爾預(yù)言的證明的過程中，科里把主要關(guān)注點放在了對新古典經(jīng)濟(jì)理論的一些基本原cyqBASTO+0vQBkGJXGKduA==理的批判上面。新古典經(jīng)濟(jì)理論是經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域占主導(dǎo)地位的理論，其總體框架在大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)的入門課程中一直被作為“科學(xué)”講授。而作者認(rèn)為，這些課程所講授的充其量只是一種理想化的結(jié)果，因此他先考察了經(jīng)濟(jì)學(xué)的這種理想化的基礎(chǔ)和歷史，從生物學(xué)的角度指出了其謬誤的來源，最后還試圖為經(jīng)濟(jì)學(xué)這門學(xué)科指出一條前進(jìn)的道路。也正是通過這一過程，本書展示了馬歇爾當(dāng)年預(yù)見的生物學(xué)視角的強(qiáng)大力量。

科里把全書的目標(biāo)確定為探索經(jīng)濟(jì)生物學(xué)與行為經(jīng)濟(jì)學(xué)之間的聯(lián)系，由于行為經(jīng)濟(jì)學(xué)本身就是作為對理想化的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的“反對者”出現(xiàn)的，所以實現(xiàn)了這一目標(biāo)，也就證明了經(jīng)濟(jì)生物學(xué)確實如馬歇爾所說是“經(jīng)濟(jì)學(xué)的圣地”，同時也解釋了經(jīng)濟(jì)生物學(xué)何以擁有強(qiáng)大的力量。

為此，科里在本書中著重挑戰(zhàn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)的兩顆“皇冠上的明珠”：一是“自身利益是人們的唯一主要動機(jī)”的傳統(tǒng)觀念，二是建立在對牛頓力學(xué)和19世紀(jì)中期的物理學(xué)的“挪用”基礎(chǔ)上的一般均衡理論。作者通過進(jìn)行有著非常鮮明的個人特色“生物學(xué)分析”證明，這兩顆“皇冠上的明珠”其實都是“缺陷的石頭”。

這個證明實際上是以如下假設(shè)為基礎(chǔ)的：對大腦如何工作的理解可能會為經(jīng)濟(jì)學(xué)打開全新的、更有可能取得豐碩成果的研究方向?？评锾岢鲆粋€哺乳動物神經(jīng)結(jié)構(gòu)的沖突系統(tǒng)神經(jīng)行為模型。這個模型將自我和同理心（或自身利益加他人利益）的內(nèi)穩(wěn)態(tài)調(diào)節(jié)的雙重動機(jī)，確定為人類社會交換的基礎(chǔ)。

換句話說，在我們?nèi)祟愡M(jìn)化而來的哺乳動物神經(jīng)結(jié)構(gòu)中，我們擁有一個有機(jī)的或生物的基礎(chǔ)來實現(xiàn)社會交換中的雙重動機(jī)的平衡，而非半神秘、牛頓式或其他基于物理學(xué)的機(jī)械的基礎(chǔ)。我們甚至可以認(rèn)為，人類社會交換神經(jīng)結(jié)構(gòu)的內(nèi)穩(wěn)態(tài)特質(zhì)本身，很可能也為經(jīng)濟(jì)學(xué)家之前尋找牛頓式的多種力量間均衡的努力，提供了潛意識層面的動機(jī)或驗證。

這也就是說，科里試圖證明，我們在社會交換中，實際上總是會去尋求或直覺地感知到平衡或公正傾向。他認(rèn)為，最近涌現(xiàn)出來的神經(jīng)經(jīng)濟(jì)學(xué)（主要基于新的腦成像技術(shù)），能夠幫助我們更完整地描述潛在的神經(jīng)回路。

馬歇爾強(qiáng)調(diào)，經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門研究人的學(xué)問，因為人是經(jīng)濟(jì)活動的主體，人的幸福和發(fā)展是經(jīng)濟(jì)活動的最終目的。圖/視覺中國

科里批評道，標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)濟(jì)學(xué)在試圖以物理學(xué)那樣的方式成為一門實證科學(xué)的過程中，拋棄了亞當(dāng)·斯密直覺上的自利和同理心雙重動機(jī)，轉(zhuǎn)而采納了曼德維爾和霍布斯的單一自利動機(jī)。但我們今天發(fā)現(xiàn)并定義了驅(qū)動自身利益和他人利益、自我和同理心的哺乳動物大腦結(jié)構(gòu)，這同時也表明，亞當(dāng)·斯密在不擁有進(jìn)化神經(jīng)科學(xué)知識的情況下得到的直覺是正確的。社會交換或市場交換不是由某種神秘的或物理-數(shù)學(xué)的自然力量所驅(qū)動的，它是由一個擁有雙重動機(jī)的生物-行為動力學(xué)結(jié)構(gòu)所驅(qū)動的。在哺乳動物數(shù)百萬年的進(jìn)化過程中，這個有著雙重動機(jī)的結(jié)構(gòu)已經(jīng)深深植入我們的大腦。

科里還聲稱，這個雙重動機(jī)理論不僅是馬歇爾“經(jīng)濟(jì)生物學(xué)是經(jīng)濟(jì)學(xué)的圣地”這一偉大預(yù)言的實現(xiàn)，也可能是對新古典主義理論的修正和另一種意義上的實現(xiàn)。再者，對馬歇爾這一預(yù)言的證明和全面理解，使得經(jīng)濟(jì)學(xué)完成了一個完整的循環(huán)：從亞當(dāng)·斯密的時代開始又幾乎回到了原點。經(jīng)濟(jì)學(xué)從它作為道德哲學(xué)或規(guī)范科學(xué)的起源，中間經(jīng)過向純粹實證科學(xué)的不成功的過渡，到最后經(jīng)修正后的經(jīng)濟(jì)學(xué)又變成了一門同時兼具實證性和規(guī)范性的科學(xué)。之所以說它是一門實證科學(xué)，是因為它牢牢地扎根于作為其基礎(chǔ)的生物科學(xué)。之所以說它是一門規(guī)范科學(xué)，是因為我們在認(rèn)知上稱之為道德選擇的那些事物（它們在當(dāng)今社會對平等和正義的要求中前所未有地被強(qiáng)烈表達(dá)出來了），全都源自我們?nèi)祟惖纳斫Y(jié)構(gòu)及其功能（即我們進(jìn)化而來的雙重動機(jī)哺乳動物神經(jīng)結(jié)構(gòu)的內(nèi)穩(wěn)態(tài)的動態(tài)平衡功能），并受其支配。就這樣，從實證產(chǎn)生了規(guī)范，兩者是不可分離的。

科里進(jìn)而認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)和其他社會科學(xué)學(xué)科中所考慮的平等和正義，從科學(xué)的角度來說，它們是我們?nèi)祟愄焐纳窠?jīng)生理結(jié)構(gòu)所要求的律令，即在基因?qū)用嫔线M(jìn)化而來的命令式要求。正是這種律令，緩慢、蹣跚但堅定地推動人類走向了部落式生存的終點并越過了它，最終實現(xiàn)了我們?nèi)祟愡@個物種的社會統(tǒng)一。

回到馬歇爾：馬歇爾心目中的“現(xiàn)實生活中的人”與“生物學(xué)”

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論大廈始于馬歇爾，但馬歇爾的宏大思想寶庫中有很多部分，特別是那些現(xiàn)實的、動態(tài)的部分，并沒有體現(xiàn)在后來“更科學(xué)化的”理論體系中?！盎氐今R歇爾”的一個方面，就是要重新挖掘這些部分，但這個任務(wù)顯然是本文無法完成的。在這里，只能結(jié)合《新經(jīng)濟(jì)學(xué)原理：市場的科學(xué)》和《生物經(jīng)濟(jì)學(xué)與行為經(jīng)濟(jì)學(xué)：馬歇爾的預(yù)言》這兩本書，概略地討論一個問題，馬歇爾所說的“現(xiàn)實生活中的人”與“生物學(xué)”，到底指什么？

先來看馬歇爾心目中的“現(xiàn)實生活中的人”。

馬歇爾強(qiáng)調(diào)，經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門研究人的學(xué)問，因為人是經(jīng)濟(jì)活動的主體，人的幸福和發(fā)展是經(jīng)濟(jì)活動的最終目的。毫無疑問，馬歇爾所說的人，不是抽象的“經(jīng)濟(jì)人”或“理性人”，而是真實世界中的有血有肉的人。正如浙江大學(xué)程晨在一篇文章中總結(jié)的，馬歇爾心目中的人，具有以下幾個重要特征。首先，人不是財富或效用等單一變量的最大化者，而是具有豐富復(fù)雜的欲望和動機(jī)，從追求物質(zhì)舒適到熱愛榮譽(yù)和美德等不一而足。其次，人性不是外生給定的，而是內(nèi)生可變的，它如同有機(jī)體一般與組織、制度、文化等社會環(huán)境相互作用、共生演化。最后，人具有創(chuàng)造新事物和發(fā)展自身的潛力，而這種潛力的實現(xiàn)是幸福的重要源泉。

近年來，經(jīng)濟(jì)科學(xué)中最重要的趨勢之一是行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的興起，它對理性選擇的標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)濟(jì)學(xué)模型提出了挑戰(zhàn)。行為經(jīng)濟(jì)學(xué)聲稱自己關(guān)注的是真實的人，而不是主流經(jīng)濟(jì)學(xué)假設(shè)的具有外生偏好的效用最大化者（“經(jīng)濟(jì)人”或“理性人”）。很顯然，馬歇爾所說的“現(xiàn)實生活中的人”，不可能是“經(jīng)濟(jì)人”或“理性人”。問題是，馬歇爾所說的“現(xiàn)實生活中的人”，是不是行為經(jīng)濟(jì)學(xué)所說的“真實的人”——或者放在本文的語境中，是不是科里在《生物經(jīng)濟(jì)學(xué)與行為經(jīng)濟(jì)學(xué)：馬歇爾的預(yù)言》書中所說的那種具有雙重動機(jī)的“生物體”？

很可能不是。而且，《新經(jīng)濟(jì)學(xué)原理：市場的科學(xué)》一再強(qiáng)調(diào)：“我們必須明確地將作為生物體的個人的概念與作為經(jīng)濟(jì)行為主體的個人的概念區(qū)分開來。個體是具有身體并在物質(zhì)世界中活動的生物實體。經(jīng)濟(jì)主體則是一種社會建構(gòu)，或者說，經(jīng)濟(jì)主體是一種述行性的行為現(xiàn)象。又或者，用社會學(xué)的術(shù)語來說，經(jīng)濟(jì)主體是個體在市場情境中扮演的角色，這種角色是‘人為’的，即不是由生物進(jìn)化決定的，而是由社會互動和制度決定的?！?/p>

事實上，只需要看一下本文前兩節(jié)的介紹，就可以發(fā)現(xiàn)這兩本書的區(qū)別是非常大的。簡單地說就是一個向內(nèi)，另一個向外。科里把“人”視為具有雙重動機(jī)的生物體、內(nèi)穩(wěn)態(tài)平衡機(jī)制的承載者，這是一種向內(nèi)的思路。而何夢筆、赫德勒則更強(qiáng)調(diào)“人”如何作為一個主體，在具有反身性的社會互動條件下決策和行動?！叭恕笔怯兄黧w性的，而主體性基本上可以理解為定義和追求有意義的行動目標(biāo)的能力，因此主體性將個人的行動力與社會情境深刻地融合在一起。在此基礎(chǔ)上，就可以把理性概念重新表述為市場情境下的一種意向立場，即將他人的行為解釋為理性的結(jié)果，從而克服了新古典理念中的理性概念的困難。

順便說一句，標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)濟(jì)學(xué)試圖描述的只是觀察到的個人的行為（這就是通常所說的顯示偏好方法），而從來沒有打算描述真實的人，也從來沒有試圖確定產(chǎn)生某種行為的“生物”層面上的機(jī)制，因此在這個意義上，行為經(jīng)濟(jì)學(xué)對“理性人”或“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的批判其實并不特別有力，更不用說，理性選擇這個基本工具，是任何經(jīng)濟(jì)學(xué)分析都無法完全放棄的。

再來看馬歇爾所說的“生物學(xué)”。生物學(xué)涉及的范圍非常廣泛，那么馬歇爾有沒有把關(guān)注的焦點放在人作為一種生物體在生物學(xué)上的遺傳特征和生理機(jī)制上呢？似乎不是。馬歇爾在用生物學(xué)來類比經(jīng)濟(jì)學(xué)時，關(guān)注的焦點應(yīng)該是進(jìn)化論意義上的棲息地和演化系統(tǒng)，當(dāng)然生物體層面上的機(jī)制（包括大腦的神經(jīng)機(jī)制）也非常重要，但那主要是作為情境和條件發(fā)揮作用的。生物學(xué)中的棲息地可以與馬歇爾非常重視的工業(yè)區(qū)相類比。馬歇爾觀察到，工業(yè)區(qū)有一種“特殊的工業(yè)氛圍”，企業(yè)在地理上的相互接近促進(jìn)了知識流動和技術(shù)專業(yè)化，同時還帶來了技能和人才的集中，從而提供了額外的競爭優(yōu)勢。

進(jìn)化系統(tǒng)則可以與具有進(jìn)化特征的經(jīng)濟(jì)區(qū)域和區(qū)域性的創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)相類比。例如，區(qū)域工業(yè)在發(fā)展之后，會進(jìn)入衰退，又可能重新復(fù)興。而在一個區(qū)域性的創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)中，存在著一些關(guān)鍵參與者，例如發(fā)明人、企業(yè)家、經(jīng)理人和企業(yè)，以及他們的能力和專業(yè)知識，還有他們創(chuàng)建的共同創(chuàng)造和利用知識、開展業(yè)務(wù)的網(wǎng)絡(luò)。此外，大學(xué)、研究機(jī)構(gòu)和其他社會行動者也可能成為區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)中的錨定點和促進(jìn)者。

在這個問題上，《新經(jīng)濟(jì)學(xué)原理：市場的科學(xué)》的總結(jié)非常到位：“經(jīng)濟(jì)無非是面對生態(tài)條件和限制的特定人類生活方式。因此，我們認(rèn)為生態(tài)和經(jīng)濟(jì)是統(tǒng)一的。言下之意，我們首先要在對廣義的生命科學(xué)中的經(jīng)濟(jì)所進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)學(xué)跨學(xué)科研究，與作為市場的科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)之間做出明確的區(qū)分，然后在這兩者之間建立起聯(lián)系……市場的增長和發(fā)展必須以環(huán)境和生態(tài)條件為其背景；理解市場上的經(jīng)濟(jì)行為主體也需要心理學(xué)和神經(jīng)科學(xué)的情境化的洞見。然而，情境化并不意味著肯定不存在與經(jīng)濟(jì)學(xué)本身不同的理論核心。”

在主流經(jīng)濟(jì)學(xué)中，尤其是在博弈論中，對生物學(xué)理論的參照其實相當(dāng)常見，當(dāng)然在很大程度上仍然僅限于理論建模的一面。而在行為經(jīng)濟(jì)學(xué)中，對生物學(xué)的參照更是屢見不鮮。

《新經(jīng)濟(jì)學(xué)原理：市場的科學(xué)》還指出，生物學(xué)家也是生命的敏銳觀察者和生命的豐富變化的記錄者，正如生命及其變化的豐富性是生物學(xué)的一個根基一樣，對經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實的觀察、對經(jīng)濟(jì)生活實踐的豐富知識，也應(yīng)成為經(jīng)濟(jì)學(xué)的根基之一，而且這確實也是馬歇爾的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》的傳統(tǒng)。

但我認(rèn)為，馬歇爾所說的作為經(jīng)濟(jì)學(xué)家的圣地的“生物學(xué)”，可能有其特定的含義。我猜測，它也許離開科里心中設(shè)想的那個“圣地”有點距離，而離何夢筆、赫德勒討論的生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)可能稍近一些。

無論如何，《新經(jīng)濟(jì)學(xué)原理：市場的科學(xué)》《生物經(jīng)濟(jì)學(xué)與行為經(jīng)濟(jì)學(xué)：馬歇爾的預(yù)言》這兩本書提供了“回到馬歇爾”的兩個有趣的樣本。僅從這點看，它們就非常值得一讀了，更不用說它們本身還有非常多的其他優(yōu)點了。

編輯：許瑤