最近讀九葉派詩歌，袁可嘉先生提了一個(gè)觀點(diǎn)，“我們拒不接受現(xiàn)代文化的動(dòng)向則已，如果想與世界上的現(xiàn)代化國家在各方面并駕齊驅(qū)，詩的現(xiàn)代化怕是必須采取的途徑?！痹谠壬?，朱自清先生也提過他自己的論斷，“我們需要中國詩的現(xiàn)代化，新詩的現(xiàn)代化。”兩位先生都提到了“新詩的現(xiàn)代化”，這是一個(gè)很有意思的論題。何謂新詩的現(xiàn)代化，我認(rèn)為首先要處理好現(xiàn)代化的“物”在詩歌中的表達(dá)，讓現(xiàn)代化的“物”在現(xiàn)代詩歌中創(chuàng)造出新的詩境，構(gòu)成新的詩歌物象，讓現(xiàn)代化的“物”具有詩歌中的“新感性”。如果我們現(xiàn)代化的兩翼是物質(zhì)的現(xiàn)代化和精神的現(xiàn)代化，那我們的詩歌需要打通二者之間的內(nèi)在聯(lián)系。

物的現(xiàn)代化，大家很容易理解，比如科技產(chǎn)品、發(fā)明創(chuàng)造、工業(yè)新材料等等。我們?nèi)绾卧谠姼柚刑幚硭鼈?，比如我們天天用的“手機(jī)”，如何在詩歌中處理“手機(jī)”這個(gè)意象，如何在詩歌中完成對“手機(jī)”這個(gè)物件的形象塑造，使它在詩歌中具有藝術(shù)境界，讓它如同中國古典詩歌的“梅”“柳”“菊”“松”等一樣有自身的意義，成為詩歌內(nèi)在精神之傳承。我試圖從傳統(tǒng)古典詩歌中尋找古代詩人們?nèi)绾翁幚硭麄兡莻€(gè)時(shí)代的此類物什。我先從古典詩歌的詠物詩，去尋找一些飽含當(dāng)時(shí)科學(xué)技術(shù)物件的詩歌，比如描寫織機(jī)的詩歌，“天地山河作織機(jī)，百花如錦柳如絲”“雪團(tuán)落架抽繭絲，小姑繰車婦織機(jī)”“天設(shè)織機(jī)奪眾巧，扶桑繭繅五色絲”“去雁聲遙人語絕，誰家素機(jī)織新雪”。這些詩歌的技術(shù)處理得不錯(cuò)，其外在的形象也算完成了，但總體來說，沒有完成“織機(jī)”這個(gè)物什在詩歌中的藝術(shù)境界。面對工業(yè)化時(shí)代，詩歌對工業(yè)之物的書寫不能僅僅停留于外形之描述，而應(yīng)完善其精神之內(nèi)核。20世紀(jì)80年代第三代詩人于堅(jiān)、西川提出了一個(gè)問題，就是詩歌如何切入生活，觸及事物，也就是如何尋找“生活的詩意”。二位詩人從創(chuàng)作的風(fēng)格、立場、手法來講，一個(gè)是知識分子寫作，一個(gè)是口語寫作，但都不約而同地提出了“生活的詩意”。如果回歸中國詩歌的傳統(tǒng)，從20世紀(jì)40年代，朱自清與袁可嘉兩位先生提到的“新詩的現(xiàn)代化”到于堅(jiān)與西川提到的“生活的詩意”，從宏觀到具象，都是一脈相承的，即如何在詩歌中處理我們當(dāng)下的問題。

如何處理當(dāng)下詩歌中物的“現(xiàn)代化”，我從兩個(gè)途徑來談，一是中國傳統(tǒng)“道”之觀萬物而生“意”的境界。四年中，我八次進(jìn)入羅浮山，這座道教之山帶給我內(nèi)心之道的啟示。我創(chuàng)作了不少以工業(yè)為主題的詩歌，所以對中國工業(yè)化的歷史比較關(guān)注，在此我想引用清代洋務(wù)運(yùn)動(dòng)代表人物張之洞的一副對聯(lián)，說明我自己在詩歌中是如何處理物的“現(xiàn)代化”的——這副對聯(lián)是“觀萬物有生意，奉一心為嚴(yán)師”。前一句可謂詩歌創(chuàng)作之主張，后者為詩歌創(chuàng)作之戒律。如何有效處理“萬物”與“一心”的問題，這也是如何處理現(xiàn)代工業(yè)之物在詩歌中的表達(dá)；如何處理人與物之間的關(guān)系；如何在物與物之間尋找有效的平衡；如何溝通物與宇宙、物與神性的問題。在我看來，萬物皆有生命。無論是一株曠野的草木、石頭，或者水中的游魚、蟲子，抑或機(jī)器上的螺絲，它們都具有生命，生命不是一種限定，而是一種開闊的自由。如果在以前，我們不會(huì)認(rèn)為一張木凳子、一個(gè)冰箱、一個(gè)手機(jī)是一個(gè)個(gè)有生命的個(gè)體，在面對科技日益發(fā)達(dá)的現(xiàn)在，我們才發(fā)現(xiàn)生命的形式不僅僅只是碳基生命，還有硅基生命、氮基生命、水基生命、氣基生命、光基生命，不同的物體都有其內(nèi)在的生命形式。我們在詩歌中不斷地處理人與人、人與物、人與神之間的關(guān)系，我們?nèi)绾翁幚憩F(xiàn)代化的物的關(guān)系構(gòu)成了當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)問題，它是我們新詩現(xiàn)代化過程中的精神內(nèi)核，是我們在面對不同生命形式中對自身的探尋。