摘 要：本文深入探討了趙無極繪畫中書寫性符號的現(xiàn)代意義，特別是其“甲骨文時期”作品的文化和藝術(shù)價值。通過對趙無極藝術(shù)生涯的概述、書寫性符號的特征與表現(xiàn)、甲骨文符號的運(yùn)用與轉(zhuǎn)化，以及色彩與線條在表達(dá)甲骨文符號中的作用的分析，揭示了趙無極如何將中國傳統(tǒng)書法與西方抽象藝術(shù)相結(jié)合，創(chuàng)造出獨(dú)特的藝術(shù)語言。文章還討論了趙無極繪畫在東西方文化交流中的地位，以及其對當(dāng)代藝術(shù)家的啟示，強(qiáng)調(diào)了跨文化融合在現(xiàn)代藝術(shù)中的重要性。

關(guān)鍵詞：趙無極；書寫性符號；跨文化交流

中圖分類號：J205 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：2096-7357（2024）27-00-03

一、趙無極的藝術(shù)風(fēng)格演變

趙無極的繪畫作品以抽象形式表達(dá)情感和內(nèi)心世界，將中國傳統(tǒng)的書寫符號與西方抽象藝術(shù)相結(jié)合，形成了獨(dú)特的風(fēng)格。表1所示為趙無極藝術(shù)風(fēng)格的演變，它概述了各個時期的特點(diǎn)和轉(zhuǎn)變，為理解這位偉大藝術(shù)家的創(chuàng)作歷程提供了視角。

趙無極曾在自傳中深情回憶爺爺趙紹甫：“父親出門在外，祖父才是家中唯一的男士，負(fù)責(zé)教我讀書。我一邊讀書，一邊一筆一畫地學(xué)習(xí)寫字。祖父還不厭其煩地把每樣物件的名稱寫在這些東西上面，對于別人來說辛苦漫長的學(xué)習(xí)，卻成了我的游戲。與其說是拘謹(jǐn)?shù)貙W(xué)些表意的符號，不如說是涂涂畫畫。我對此充滿興趣。我后來畫畫時，像當(dāng)年學(xué)寫字一樣，雖然辛苦，但同時也感到莫大的快樂，精神處于一種亢奮狀態(tài)中。[1]”

趙無極的“甲骨文時期”對他藝術(shù)生涯來說至關(guān)重要。在那個時期，他巧妙融合了中國傳統(tǒng)文化和西方現(xiàn)代藝術(shù)，開創(chuàng)了一個獨(dú)特的繪畫世界。在他的畫中，甲骨文符號被賦予了新的意義，變得抽象而獨(dú)特，不再是簡單的象形文字，而是他個人的藝術(shù)標(biāo)志。他談道：“我的筆在畫布上創(chuàng)造了一些古樸的字形。筆畫有時粗重，有時類似克利，字形斷裂，空間也不相連?！边@些符號在畫布上自由舞動，與西方的抽象技法相融合，創(chuàng)造出一種別具一格的美學(xué)風(fēng)格，這標(biāo)志著趙無極藝術(shù)生涯的巔峰開始。那個時期的畫，色彩更加鮮明大膽，筆法和光線的運(yùn)用也盡顯大師風(fēng)范，甲骨文符號仿佛漂浮在夢幻般的畫面中。在趙無極看來，“象形文字既非偶然造就的自然形象，也不是可以無限復(fù)制的純粹符號，它是獨(dú)一無二的有形標(biāo)記”[2]。

二、書寫性符號在趙無極繪畫中的表現(xiàn)

（一）書寫性符號的界定與特征

1．繼承與創(chuàng)新中國傳統(tǒng)書法。對于中國傳統(tǒng)書法的繼承與創(chuàng)新，趙無極的作品中直觀地表現(xiàn)為書寫性的體現(xiàn)。作為中國文化的精華，書法傳遞的是深厚的文化內(nèi)涵和情感寄托，通過筆墨干濕、筆勢線條的結(jié)體和筆法，將中國文化的精髓加以體現(xiàn)。趙無極借鑒了這些書法元素，把它融入繪畫創(chuàng)作中，讓線條成為一種載體，既具有形式上的美感，又是一種情感的載體，是一種觀念的體現(xiàn)。

2．文化符號的創(chuàng)造與解構(gòu)。藝術(shù)創(chuàng)作中的寫作性，既涉及對視覺符號的運(yùn)用，又涉及對文化符號的創(chuàng)造和闡釋，既有詩意的抒發(fā)，又有詩情畫意的表現(xiàn)。詩性強(qiáng)調(diào)通過語言或視覺形式傳達(dá)內(nèi)涵深度和多義性的凝練與形象的豐富。在趙無極的藝術(shù)創(chuàng)作中，通過形式與內(nèi)容的巧妙結(jié)合，將書寫性呈現(xiàn)出抽象的詩意表達(dá)，是一種抽象的表現(xiàn)形式。

3．抽象敘事與哲思表達(dá)。趙無極通過抽象的形式結(jié)構(gòu)，探討人生、歷史與文化的深刻命題。這種抽象敘事在視覺層面上引人入勝，同時也是對時間、空間和記憶的哲思表達(dá)，其內(nèi)在的敘事性和表意性體現(xiàn)出飽滿的情感和深刻的洞察。

4．跨文化的表達(dá)方式。書寫性作為一種跨文化的表達(dá)方式，在理解趙無極的藝術(shù)實踐中具有重要意義。通過對趙無極創(chuàng)作中書寫性的探索，我們或許可以更深入地理解趙無極在中西文化間如何展開具有個人語言的綿密表述，這也更有助于我們超越表象，理解在文化語境和語言差異下，人類共有的情感體驗和表達(dá)愿望及其多元形式。

趙無極的繪畫作品中，書寫性符號的運(yùn)用不僅展現(xiàn)了他深厚的藝術(shù)修養(yǎng)和對傳統(tǒng)文化的深刻理解，也體現(xiàn)了他將東方書法與西方抽象藝術(shù)相結(jié)合的創(chuàng)新精神。這些符號在他的畫布上自由揮灑，與西方抒情的抽象技法相結(jié)合，孕育出獨(dú)特的抽象美學(xué)，成就了趙無極藝術(shù)生涯的第一個高峰“甲骨文時期”。

（二）趙無極繪畫中書寫性符號的識別

在趙無極的繪畫中，識別書寫性符號是一個深入探討其藝術(shù)語言的過程。這些線條及手筆不但承接了我國傳統(tǒng)書法的精華也融于西方抽象藝術(shù)的自由精神中。他的作品中書法線條的運(yùn)用不但表現(xiàn)在具象作品中，而且被充分地運(yùn)用到抽象創(chuàng)作中。比如，他在水墨畫中的運(yùn)筆，即頓挫提捺，這些都構(gòu)成了有明顯的寫作特點(diǎn)的線條的交錯拼合以及墨色的濃淡變化。

“風(fēng)”是趙無極一生的自然繪畫主題。趙無極曾說過：“我常在心里揣摩的是：如何畫風(fēng)？怎么表現(xiàn)空白？表現(xiàn)光的明朗、純凈？我不想表現(xiàn)自然，而是將形象并列、組合，使人能在其中看到，靜寂水面空氣的蕩漾[3]?？臻g和自然是趙無極關(guān)注和感受的對象，也是他在杭州讀國立藝專學(xué)生期間試圖探尋的東西。自此，趙無極開始將甲骨文和青銅銘文轉(zhuǎn)化而來的書法藝術(shù)元素引入繪畫中，同時對其進(jìn)行解構(gòu)和重構(gòu)并轉(zhuǎn)化，并且逐漸將這些元素與背景進(jìn)行融合表現(xiàn)圖底關(guān)系，將書寫性的用筆和繪畫對象進(jìn)行結(jié)合，同時契合畫家以及自然所流露出的美學(xué)精神，形成了“甲骨文時期”的藝術(shù)風(fēng)格。正如趙無極所談到的“由象形文字發(fā)展而來的書法藝術(shù)，是對具象意趣進(jìn)行抽象化的引申和升華”[4]。

（三）書寫性符號與中國傳統(tǒng)書法的聯(lián)系

趙無極的繪畫作品中書寫性符號與中國傳統(tǒng)書法之間存在著深刻的聯(lián)系。這種聯(lián)系不僅體現(xiàn)在形式上，更在精神和哲學(xué)層面上有所體現(xiàn)。中國傳統(tǒng)書法強(qiáng)調(diào)筆法的力度、節(jié)奏和變化，追求線條的流暢，以及整體布局的和諧與平衡。趙無極在其繪畫創(chuàng)作中，將這些書法元素抽象化，轉(zhuǎn)化為具有個人特色的藝術(shù)語言。在趙無極的畫中，書寫性符號不僅僅是畫面的一部分，它們是情感的流露，是藝術(shù)家內(nèi)心世界的直接表達(dá)。藝評家皮埃爾·施耐德則說：“西方將他從東方解放，東方將他從西方拯救，在這兩者之間，他建立起自己的中央之國。”作品中的書寫性符號不僅是視覺上的呈現(xiàn)，更是文化和精神層面的傳達(dá)，這與中國書法追求的美學(xué)和文化內(nèi)涵相契合。

因此，他的繪畫作品成為連接?xùn)|西方藝術(shù)的橋梁，展現(xiàn)了一種超越文化和語言的藝術(shù)表達(dá)。通過這種方式，趙無極不僅向世界展示了中國傳統(tǒng)書法的魅力，也為現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展貢獻(xiàn)了獨(dú)特的視角和深刻的內(nèi)涵。

三、“甲骨文時期”繪畫作品分析

（一）“甲骨文時期”作品的構(gòu)圖特點(diǎn)

趙無極在這一時期的創(chuàng)作中，經(jīng)常使用類似甲骨文或鐘鼎文等具有中國特質(zhì)的抽象符號。這些符號仍然保留了文字的某些特征，如線條的粗細(xì)、形狀的復(fù)雜性等，使得畫面既有強(qiáng)烈的視覺沖擊力，又蘊(yùn)含著深厚的文化內(nèi)涵。在色彩方面，趙無極的作品通常以紅、黑兩色為主調(diào)，這種色彩搭配不僅增強(qiáng)了畫面的對比感，還賦予了作品一種神秘而深邃的氛圍[5]。在表達(dá)手法上，他特別擅長運(yùn)用線條來呈現(xiàn)甲骨文符號的韻味。他巧妙地用金石般細(xì)膩的線條勾勒出畫面中的符號，這些線條既顯得蒼勁有力，又充滿了韻律之美，展現(xiàn)出一種生動的動態(tài)效果。在構(gòu)圖方面，趙無極非常注重空間的布局與結(jié)構(gòu)的巧妙安排。在他的作品中，符號與線條往往相互交錯、層層堆疊，形成了別具一格的錯落有致之感。這樣的布局不僅使得畫面層次清晰、分明，還極大地增強(qiáng)了空間感與節(jié)奏感。構(gòu)圖特點(diǎn)不僅展現(xiàn)了趙無極對色彩與光線的精湛掌握，也體現(xiàn)了他對傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方藝術(shù)融合的探索和創(chuàng)新。

（二）甲骨文符號在作品中的運(yùn)用與轉(zhuǎn)化

在趙無極的“甲骨文時期”，甲骨文符號的運(yùn)用與轉(zhuǎn)化是他作品中的核心特色。這一時期，趙無極將這些古老的符號重構(gòu)成帶有自我風(fēng)格的獨(dú)特筆跡。他通過對色彩、光和節(jié)奏的把控，解放了作品中的意象，使其變得更加自由，一躍而入抽象的世界。趙無極的作品中，甲骨文符號不再是傳統(tǒng)意義上的象形文字，而是轉(zhuǎn)化為具有個人特色的符號型結(jié)構(gòu)，它們在畫面上以自由流動的線條和富有節(jié)奏的筆觸呈現(xiàn)。這些符號與色彩、光線的運(yùn)用相輔相成，共同營造出一種超越具體形象的抽象意境[6]。

在畫作《向屈原致敬05.05.55》中，趙無極用書寫性符號重構(gòu)中國傳統(tǒng)故事與記憶的關(guān)系，表達(dá)對中國傳統(tǒng)文化的熱愛。正如赫伯特·里德（Herbert Read）精辟地概括：“中國繪畫是中國書法的延伸。對于中國人來講，美的全部特質(zhì)存在于一個書寫優(yōu)美的字形里。[7]”在《向屈原致敬05.05.55》這個畫面中，畫家大面積地使用藍(lán)色，連綿不斷蒸騰漸變的藍(lán)色氣韻，渾厚古樸，大氣磅礴。中間一團(tuán)橘色的光焰，下方的文字符號組成了一個燭臺，流淌的蠟液，蒸騰的水汽與熱浪，上升并逐漸飄向空中。文字符號與整個畫面更加融合，加之以細(xì)碎的小筆觸，將神秘古老的文明與畫家的回憶相融合。

四、趙無極繪畫中書寫性符號的現(xiàn)代意義

在現(xiàn)代藝術(shù)領(lǐng)域，書寫性符號占據(jù)著舉足輕重的地位。這些符號不僅構(gòu)成了視覺藝術(shù)的堅實基礎(chǔ)，還為藝術(shù)家開辟了一條展現(xiàn)個人獨(dú)特視覺邏輯與深厚情感的道路?，F(xiàn)代藝術(shù)倡導(dǎo)個性化的風(fēng)格表達(dá)，書寫性符號作為一種獨(dú)特的藝術(shù)語言，使藝術(shù)家能夠巧妙地運(yùn)用色彩、線條和形式，來傳達(dá)他們的藝術(shù)理念，以及對宇宙那宏觀而富有詩意的感悟。隨著現(xiàn)代藝術(shù)的不斷發(fā)展，書寫性符號的運(yùn)用成為從具象到抽象過渡的重要標(biāo)志。特別是在抽象藝術(shù)領(lǐng)域，這些符號能夠超越具體形態(tài)，直接觸及觀眾的心靈，激發(fā)他們的情感與想象力，因此顯得尤為重要。

趙無極的繪畫作品為當(dāng)代藝術(shù)家?guī)砹松钸h(yuǎn)的啟示。首先，他巧妙地將傳統(tǒng)文化元素，如甲骨文，融入現(xiàn)代藝術(shù)語境中，為當(dāng)代藝術(shù)家在追尋個人藝術(shù)風(fēng)格時提供了有益的借鑒。其次，趙無極的藝術(shù)探索證明，藝術(shù)家通過深入觀察自然與進(jìn)行形而上學(xué)的思考，能夠提煉出經(jīng)典圖像中的內(nèi)在形式邏輯，進(jìn)而構(gòu)建出獨(dú)特的藝術(shù)體系。最后，趙無極的作品還向當(dāng)代藝術(shù)家展示了藝術(shù)創(chuàng)作如何跨越文化界限，實現(xiàn)中西文化的交融，這種跨文化的藝術(shù)對話不僅拓寬了藝術(shù)創(chuàng)作的視野，也極大地豐富了藝術(shù)的表現(xiàn)力。

五、結(jié)束語

趙無極的“甲骨文時期”作品，不僅是對中國傳統(tǒng)文化的致敬，也是他個人藝術(shù)風(fēng)格的一次顯著轉(zhuǎn)變。他運(yùn)用甲骨文這一元素，將東方文化的深邃與西方抽象藝術(shù)的自由相融合，開創(chuàng)了一種新穎的視覺效果。這種融合超越了表面的形式拼湊，實現(xiàn)了文化深度上的交融與藝術(shù)創(chuàng)新。在趙無極的畫作中，無論是線條的勾勒、色彩的配置，還是整體畫面的布局，都展現(xiàn)出強(qiáng)烈的筆意韻味，這種筆意不僅反映在對甲骨文形態(tài)的采納上，更深層地體現(xiàn)在他對藝術(shù)創(chuàng)作的深刻洞察和獨(dú)到詮釋上。

趙無極的藝術(shù)實踐同樣彰顯了中西文化的交匯與融合。盡管他長期居于西方，其作品卻始終飽含深厚的東方文化情懷。這種跨越文化的藝術(shù)探索，不僅拓寬了藝術(shù)的表達(dá)邊界，也為我們提供了一個新穎的角度去觀察和領(lǐng)悟不同文化間的共通之處與獨(dú)特差異。

參考文獻(xiàn)：

[1][法]趙無極，[法]弗朗索瓦茲·馬爾凱.趙無極自傳[M].邢曉舟，譯.上海：文匯出版社，2000.

[2]多米尼克·德·維爾潘，弗朗索瓦茲·馬爾凱，揚(yáng)·亨德根.趙無極：1935-2010[M].南寧：廣西美術(shù)出版社，2018.

[3]陳蕓，童威.抽象的抒情——趙無極繪畫的視覺形式與中國藝術(shù)精神[J].美術(shù)，2023（12）：133-139.

[4]徐元，胡心云.文化的擺渡者——趙無極中西融合的藝術(shù)[J].美術(shù)，2024（03）：34-39+157.

[5]什么是趙無極的“甲骨文時期”？[J].藝術(shù)品鑒，2023（19）：174.

[6]趙無極《21.04.59》：墨龍騰天甲骨巨獻(xiàn)[J].藝術(shù)品鑒，2019（28）：102-105.

[7]赫伯特·里德.藝術(shù)的真諦[M].王柯平，譯.沈陽：遼寧人民出版社，2004.

作者簡介：丁沐堯（2001-），女，江蘇宜興人，碩士研究生，從事東方壁畫創(chuàng)作研究。