摘 要：城市電影研究旨在探討城市與電影的共生關(guān)系，每座城市的電影文化不僅與該城市發(fā)展息息相關(guān)，更會(huì)通過影像影響城市和人民。福建龍巖作為客家祖地，龍巖電影始終離不開這個(gè)關(guān)鍵因素，客家的“藍(lán)”既是龍巖電影的顯著特征，又推動(dòng)著龍巖文化發(fā)展。在一線城市電影備受關(guān)注的背景下，像龍巖這樣知名度不高但又獨(dú)具特色的城市電影發(fā)展不容忽視。

關(guān)鍵詞：龍巖；電影；城市性

中圖分類號(hào)：J913 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096-7357（2024）27-00-03

電影自誕生以來便帶有明顯的城市“光暈”，電影與城市的互動(dòng)關(guān)系也因此備受學(xué)界關(guān)注。城市空間塑造電影空間，電影文化反作用于城市氣氛。城市的規(guī)劃布局、歷史人文等一定程度上影響了該地電影文化的發(fā)展，因此每個(gè)城市的電影文化都帶有自身獨(dú)特的烙印。在中國城市電影文化研究高歌猛進(jìn)的今天，在一線城市備受關(guān)注的今天，不妨將研究目光投向那些鮮有人開墾的沃土。比如福建龍巖，“全中國唯一一個(gè)以‘龍’字開頭的城市地名”的頭銜并沒有給它帶來足夠的電影資源。1997年撤地改市之后，龍巖的城市電影文化正式發(fā)展，但過程緩慢而艱難。有賴于政策的積極扶持，“古田會(huì)議”遺址、土樓建筑申遺惠利了旅游業(yè)的同時(shí)，也吸引了電影人的目光，龍巖電影（在龍巖拍的以及龍巖出品的）如久旱逢甘霖般生機(jī)了起來。在這個(gè)過程中，龍巖電影是怎樣的一種發(fā)展態(tài)勢(shì)？龍巖這個(gè)城市與本土電影的共生關(guān)系如何？帶著這些問題，結(jié)合電影的“城市性”理論，本文試圖剖析龍巖電影的發(fā)展概況，為中國城市電影文化研究藍(lán)圖補(bǔ)上不能少的一塊。

一、城市境遇與電影命運(yùn)

張經(jīng)武認(rèn)為，電影的“城市性”即電影從城市母體因襲的城市稟賦、城市韻味、城市影響、城市文化痕跡等多樣化特征[1]。因此，城市境遇深刻影響電影命運(yùn)，城市的人文地理、綜合實(shí)力、歷史事件尤其鮮明地影響了相關(guān)城市電影歷史的形成和走向。龍巖市作為閩西的地級(jí)城市，東高西低、北高南低而形成多山且易守難攻的地勢(shì)，使龍巖成為戰(zhàn)亂時(shí)期南遷客家人的避風(fēng)港，但同時(shí)也在一定程度上成為龍巖經(jīng)濟(jì)發(fā)展的劣勢(shì)，從而影響了該城市電影的生存。為了探究龍巖電影與該城市的互動(dòng)關(guān)系，在此先簡述龍巖城市的歷史境遇，關(guān)注龍巖電影文化在此背景下的發(fā)展歷程及特點(diǎn)。

（一）龍巖電影文化的艱難成長

1．市區(qū)的電影院

龍巖市是福建省撤地改市較早的一批城市，1981年撤縣改市（縣級(jí)市）后，1997年才撤地改市（地級(jí)市）。因此，龍巖的電影文化受環(huán)境影響，發(fā)展較緩，首先體現(xiàn)在電影院的建造。設(shè)市之前，龍巖只有4個(gè)影劇院：最為“古老”的是20世紀(jì)五六十年代建立的人民影院、1961年建成投用的大眾影劇院、1961年啟用的僑聲影劇院、1983年啟用的登高電影院——人稱影院“四大花旦”。設(shè)市之后，由于設(shè)備落后，紛紛轉(zhuǎn)型為電影院。但命運(yùn)坎坷：人民影院已在80年代拆除并退出市場(chǎng)；大眾影劇院2000年因市區(qū)道路改造而停業(yè)，并于2002年重建，后更名為大眾影劇中心，定位為綜合性文化藝術(shù)中心，電影部分已由民營影院經(jīng)營；僑聲影劇院在2011異地重建后，于2012年更名為僑聲大劇院，變?yōu)檫m應(yīng)多種演出需要的綜合場(chǎng)所，目前處境不容樂觀；登高電影院曾在全省電影院線中位居十強(qiáng)之列，是龍巖最后一家國有影院，也在2016年順應(yīng)潮流改造升級(jí)。承載一代人成長記憶的電影院紛紛落下帷幕，或退出市場(chǎng)，或轉(zhuǎn)型升級(jí)，在與蓬勃興起的民營影院的競(jìng)爭(zhēng)中，唯有登高電影院成功升級(jí)并存活。但是，在龍巖市中心城區(qū)內(nèi)，一直到2010年才有第一家民營影院進(jìn)駐閩西交易城，至2016年登記注冊(cè)的電影院共有9家①。2017年龍巖市響應(yīng)國家實(shí)行的《中華人民共和國電影產(chǎn)業(yè)促進(jìn)法》，到2018年全市電影院增長到17家。新羅區(qū)占地面積小，民營影院的興起給傳統(tǒng)電影院帶來極大的市場(chǎng)沖擊，但同時(shí)也豐富了市民的電影文化生活。

電影院不僅是電影文化傳播的中轉(zhuǎn)站，作為一種現(xiàn)代生活方式，是社交的場(chǎng)所也是城市文化文本的象征，更是培養(yǎng)和形塑民眾觀影偏好、消費(fèi)理念和日常生活方式的重要文化空間。龍巖電影院的緩慢成長正反映了市民娛樂生活形態(tài)和都市文化的缺乏，這不僅影響該城市電影文化的發(fā)展，反過來又影響對(duì)市民都市意識(shí)的培養(yǎng)。由于不能滿足市民對(duì)“看電影”這一摩登生活方式的基本追求，也一定程度上成為龍巖城市設(shè)施不足、人才流失的部分原因。

2．農(nóng)村的電影放映

龍巖市轄新羅區(qū)、永定區(qū)和長汀縣、連城縣、上杭縣、武平縣四縣，代管漳平市。除新羅區(qū)外，其他地區(qū)發(fā)展水平較為落后。為了培養(yǎng)和增強(qiáng)農(nóng)村居民對(duì)現(xiàn)代生活意識(shí)，在沒有電影院的偏遠(yuǎn)山區(qū)，龍巖市文化局響應(yīng)國家“2131”工程②，開展農(nóng)村公益電影放映活動(dòng)。自“2131”工程開辦以來，新羅農(nóng)村公益電影放映隊(duì)從2008年開始，在新羅區(qū)282個(gè)行政村開展農(nóng)村公益電影放映，僅在2015年就放映3000多場(chǎng)次，服務(wù)近30萬人次。農(nóng)村公益電影放映主要以農(nóng)村喜劇片為主，此外還有戲曲節(jié)目。為了結(jié)合打好脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)役，放映隊(duì)還開展扶貧電影放映工作，組織人員深入45個(gè)革命基點(diǎn)村放映電影。放映農(nóng)村公益電影能讓農(nóng)民群眾在家門口就能看電影，以此豐富其業(yè)余文化生活。

通過梳理龍巖電影文化的發(fā)展史可以看到，龍巖電影文化前期發(fā)展緩慢，但成長迅速?？捎捎谏絽^(qū)面積大，仍有部分非市民群眾未能享受到城市生活的便利，龍巖的城市電影文化屬于少部分人。但是，正因?yàn)樯絽^(qū)眾多，龍巖才成為培育客家文化的搖籃。筆者通過實(shí)地考察發(fā)現(xiàn)，除系列博物館、紀(jì)念館外，龍巖市內(nèi)廣布著象征著家祖地的雕塑。在客屬懇親園立著一座“客家山水”浮雕，還有“采茶女”群雕。城市雕塑作為公共環(huán)境的造型藝術(shù)，是城市的特殊名片。龍巖市內(nèi)的城雕向世人演繹著閩西龍巖的城市故事，不僅美化了城市，提升城市品位，更為城市魅力增光添彩。這也使得龍巖的本土電影帶有兩種特殊的印記。

（二）龍巖本土電影的藍(lán)色印記

閩西是福建省客家人的主要聚集地，是客家民系形成的重要起點(diǎn)和重要聚集地。在漫長的客家人遷徙的歷史上，汀州作為第一個(gè)府治行政機(jī)關(guān)而存在，所以被稱為客家首府?？图胰饲趧趦€樸、踏實(shí)肯干的性格不僅體現(xiàn)在日常生活中，還以服飾為媒介，從視覺上增強(qiáng)感染力?？图曳椧运{(lán)布衫為主，簡單的服飾體現(xiàn)客家人低調(diào)沉穩(wěn)、向往寧靜生活的樸素性格?？图胰酥?jǐn)慎的美德不僅決定了服裝的簡約風(fēng)格，還影響了居住條件的呈現(xiàn)——土樓。作為“團(tuán)結(jié)一致、共御外敵”的代表，土樓原生態(tài)的建筑風(fēng)格形成了獨(dú)具特色的自然人文景觀。特別是自2008年福建土樓申遺以來，龍巖大力發(fā)展土樓文化民俗村，建立福建旅游品牌。龍巖也因此吸引了更多電影人的目光，這種“世界上獨(dú)一無二的神話般的山區(qū)民居建筑模式”所孕育的客家人獨(dú)特的人文風(fēng)情成為電影人眼中神秘的存在，例如，《大魚海棠》中掌管世界萬物運(yùn)行規(guī)律的大魚住所便是土樓，為其增添了神秘色彩。在電影《土樓故里》中，土樓承載了尋祖認(rèn)親的思念之情，《云水謠》見證了陳秋水和王碧云的純潔愛情，《一步之遙》片尾長達(dá)3分鐘的汽車追逐戲在錯(cuò)落的土樓間展開。除此之外，客家女性賢良淑德、吃苦耐勞的品德衍生出了系列影視劇，如電影《衍香》講述一位至剛至柔的客家母親獨(dú)自撫養(yǎng)三個(gè)兒女的艱辛故事。因此，筆者認(rèn)為，龍巖作為客家祖地，藍(lán)色的低調(diào)、靜謐完美詮釋了龍巖客家電影的風(fēng)格。

客家人作為漢族中一個(gè)特殊的族群，在歷史的遷徙征途中逐漸形成敢為天下先卻又埋頭苦干、低調(diào)處世的品性。在幾次重大歷史事件中，都有客家人的身影，如清朝的“湖廣填四川”運(yùn)動(dòng)，粵東、閩西客家人再次離開得來不易的安穩(wěn)生活，攜妻帶子、翻山越嶺徒步至四川，為綿薄的土地繁衍人嗣。于是，客家文化中的家國情懷又蘊(yùn)含客家精神特質(zhì)，共同組成龍巖電影的文化印記。正由于客家精神印記的出彩，龍巖電影將重心放在了體現(xiàn)客家祖地上，影像中的鄉(xiāng)村面貌多于城市面貌。

二、電影塑造城市

作為一種城市文化，電影依賴城市發(fā)展的同時(shí)，還會(huì)影響城市氛圍、城市空間的塑造。龍巖是一個(gè)發(fā)展中城市，因此需大力扶持客家土樓生態(tài)旅游，依托影視資源的傳播推動(dòng)城市建設(shè)。即使影像中鄉(xiāng)村樣貌占比大，但仍能對(duì)城市產(chǎn)生影響。在這個(gè)過程中，銀幕塑造城市的因素眾多，本文主要從電影的廣告效應(yīng)、人的圖像消費(fèi)心理及電影人的城市意識(shí)三個(gè)方面分析龍巖電影對(duì)城市的構(gòu)建作用。

（一）龍巖電影作為廣告的“增魅”效應(yīng)

張經(jīng)武認(rèn)為，城市變成電影影像，不管是商業(yè)廣告植入還是情節(jié)場(chǎng)景需要，其實(shí)都意味著一種廣告效應(yīng)帶來的“增魅傳播”[2]。電影作為自身的媒介，能夠提高電影本身的知名度，積累口碑?dāng)U大影響；電影作為他者的媒介，為影像世界里的一切做廣告。這樣既廣告自己又廣告他者就有賴于“增魅傳播”。

龍巖電影便印證了電影“增魅”的廣告效應(yīng)。電影銀幕不僅框取了龍巖，放大了城市細(xì)節(jié)，還放大了客家祖地的形象和影響力。不少觀眾受到《大魚海棠》《一步之遙》的吸引，在龍巖永定土樓神秘、唯美的形象呈現(xiàn)在觀眾面前之后，這個(gè)古時(shí)用來抵御外敵、團(tuán)結(jié)族人的居民建筑，如今因?yàn)橛跋竦摹百x魅”及“增魅”，搖身一變成為人們趨之若鶩、爭(zhēng)相觀賞的“令人嘆為觀止的世界民居奇葩”。因此，在這些電影自身獲得成功的同時(shí)，“增魅傳播”引領(lǐng)被影像魅力感染的觀眾到龍巖旅游。但是旅游消費(fèi)的并不是城市實(shí)體，而是人們主觀帶有的對(duì)旅游地的游覽欲望和期待。這種虛無縹緲的神秘感覺，是電影影像的象征意義，也是消費(fèi)社會(huì)下人們對(duì)圖像消費(fèi)的追求。

（二）電影的圖像消費(fèi)心理

在當(dāng)代消費(fèi)社會(huì)，圖像消費(fèi)大行其道，生活中到處充斥著圖像，甚至“圖像過剩”[3]。張經(jīng)武認(rèn)為，電影既作為商品被消費(fèi)，又作為圖像被消費(fèi)，電影圖像消費(fèi)成為“圖像消費(fèi)社會(huì)”的一種隱喻，它包含三種行為：電影圖像的本體消費(fèi)、電影圖像的衍生消費(fèi)和電影圖像的遷移消費(fèi)[4]。對(duì)于龍巖電影而言，除了觀眾對(duì)電影本身影像的消費(fèi)外，土樓模型、掛件等裝飾物便是電影最主要的圖像衍生消費(fèi)，而觀眾慕名到土樓、取景地旅游，便是對(duì)電影圖像的遷移消費(fèi)。人作為圖像消費(fèi)的主體，促成消費(fèi)行為的主要是四種消費(fèi)心理：圖像偷窺心理、cosplay情節(jié)、圖像占有心理、“秀癖”和“贊癖”——看電影時(shí)，觀眾是勞拉·穆爾維筆下的“偷窺者”，一個(gè)通過對(duì)電影圖像的注視獲得快感的集體；模仿電影角色、故事、飲食起居時(shí)，觀眾是對(duì)電影藝術(shù)進(jìn)行模仿和扮演行為的“Cosplayer”；購買電影票、去取景地旅游時(shí)，觀眾是試圖通過觀看電影獲得圖像占有欲的炫耀者；利用社交平臺(tái)分享圖片、進(jìn)行點(diǎn)贊交往時(shí)，觀眾是滿足“秀癖”和“贊癖”的分享者[4]。

客家人在動(dòng)亂時(shí)代身先士卒、和平年代隱世生活的高調(diào)做事、低調(diào)做人的集體精神為研究學(xué)者所青睞，其居住的土樓、圍屋更被世人好奇。在這個(gè)將文化視覺化的時(shí)代，龍巖市將土樓、客家影像化，大力開展旅游業(yè)的同時(shí)積極扶持影視劇組拍攝項(xiàng)目。當(dāng)電影打著“探秘土樓”“走進(jìn)客家”的宣傳旗號(hào)并將其呈現(xiàn)在銀幕上時(shí)，這一特殊又神秘的族群影像不僅吸引外地觀眾，更是再現(xiàn)或刷新了客家群眾對(duì)自身的認(rèn)識(shí)。看到土樓和客家文化在銀幕上大獲成功，為其自身獲得更高的聲望和更多的關(guān)注的同時(shí)，龍巖市更加積極地推進(jìn)土樓旅游業(yè)建設(shè)，在土樓旁邊建造“土樓旅館”、服務(wù)區(qū)是環(huán)狀的土樓樣式，即使不是節(jié)日也在土樓掛上紅燈籠，打造“大魚海棠”電影感；電影《一步之遙》中劇組打造的粉色風(fēng)車也被留下當(dāng)作景點(diǎn)。不僅如此，龍巖學(xué)院教學(xué)樓以土樓為結(jié)構(gòu)，并命名為“同心樓”。

（三）電影人的城市意識(shí)

電影作為一種由城市氛圍培養(yǎng)出來的城市文化，電影人必然會(huì)在電影實(shí)踐中流露出城市意識(shí)。當(dāng)電影人以“他者”的身份來到龍巖時(shí)，對(duì)龍巖影像的塑造中必然帶著一種城市意識(shí)。但對(duì)于龍巖電影而言，這種意識(shí)基本是“隱在”[1]電影中的，不是直接呈現(xiàn)城市的生活影像，而是將“城市光暈”[1]，即城市意識(shí)、精神或氣氛嵌套在對(duì)農(nóng)村故事、人物或情節(jié)等的設(shè)計(jì)中。比如《衍香》，故事雖然發(fā)生在農(nóng)村，但是城市因素隱于省城教師何菁菁身上，她帶來了時(shí)髦的氣質(zhì)和先進(jìn)的教學(xué)方式。何菁菁的出現(xiàn)破壞了魏天啟和黃曉燕已定親的愛情，成為寧靜鄉(xiāng)村生活的“攪局者”。城鄉(xiāng)觀念的沖突，直至最后城市觀念的勝利，暗示了電影人所帶有的對(duì)城市化社會(huì)進(jìn)程的希冀。電影人滲透在作品中的城市意識(shí)，教化著觀眾、市民的文化意識(shí)，使龍巖人在電影中尋找和確認(rèn)自我，助推龍巖城市外觀的構(gòu)建和城市氛圍的營造。

三、結(jié)束語

龍巖電影的“城市性”特征并不是直接呈現(xiàn)城市外貌，而是像客家祖地之于龍巖市一樣的“隱秘”。龍巖電影與城市交相輝映、彼此造就。但是，龍巖電影即使具有生機(jī)，但仍未達(dá)到蓬勃發(fā)展的程度。由于過多強(qiáng)調(diào)客家人隱忍能干的性格，不管是講述年代戰(zhàn)爭(zhēng)還是描寫客家生活，當(dāng)電影人帶著城市意識(shí)看待客家影像時(shí)，影片中的客家形象逐漸單一且類型化，大部分是以“植入”[5]的方式存在于電影中。龍巖本土電影始終受到外來電影的壓迫。如何解決客家人在影片中的尷尬處境，如何壯大龍巖電影？這些問題亟待解決。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡介：蘇紫云（1996-），女，福建龍巖人，碩士，助教，從事影視藝術(shù)研究；翁欣（1997-），女，福建漳州人，碩士，助教，從事電影評(píng)論、電影市場(chǎng)等研究。

① 資料來源于網(wǎng)頁：http：//www.mnw.cn/news/ly/1375006.html。

② “2131”工程是一項(xiàng)新世紀(jì)的電影工程和文化建設(shè)項(xiàng)目，是國家廣電總局、文化部和國家發(fā)改委共同實(shí)施的一項(xiàng)農(nóng)村電影工程和基層文化建設(shè)項(xiàng)目?！?131工程”原指在21世紀(jì)，廣大農(nóng)村每月每村至少放映一場(chǎng)電影。