公元383年正月，前秦君主苻堅(jiān)派大將呂光帶兵七萬遠(yuǎn)征西域，臨行前還特意叮囑，“朕聞西域有鳩摩羅什，深解法相，善閑陰陽，為后學(xué)之宗，朕甚思之”，意思是到了龜茲，一定要把鳩摩羅什這位高僧請到長安來。

但苻堅(jiān)還未等到請來鳩摩羅什，就在淝水之戰(zhàn)中大敗，前秦滅亡。倒是征西域的呂光奪取涼州建立后涼，將鳩摩羅什帶到了涼州。前秦之后興起的后秦兩代君主姚萇、姚興也都曾派人請鳩摩羅什前往長安，但都被后涼方面拒絕。401年，姚興發(fā)兵西征，大破后涼，這才得以將鳩摩羅什請到了長安。

那么，歷經(jīng)二十余年、讓幾代君王傾心的鳩摩羅什，究竟是什么人，他有什么魅力？

從一個(gè)人的龜茲，到世界的龜茲

鳩摩羅什是龜茲人，母親是龜茲王的妹妹。鳩摩羅什母親在懷胎時(shí)，常去雀離大寺（蘇巴什）禮拜。鳩摩羅什7歲時(shí)跟著母親出家，學(xué)習(xí)小乘佛教；9歲時(shí)，跟隨母親到罽（ji）賓，這里是當(dāng)時(shí)小乘佛教“說一切有部”的根據(jù)地。在罽賓三年的時(shí)間里，他陸續(xù)遇到幾位研修大乘佛教的高僧，逐漸接受大乘佛教，放棄小乘立場。鳩摩羅什憑借大乘佛學(xué)“道震西域”，后來成為大乘佛教最富影響力的推動(dòng)者。

20歲時(shí)，鳩摩羅什在龜茲受“比丘戒”，正式成為一位佛教僧侶。這不僅僅是他個(gè)人信仰的一次重大轉(zhuǎn)變，同時(shí)也是龜茲王室和諸多信眾信仰的一次深刻變革。

據(jù)說每當(dāng)鳩摩羅什說法時(shí)，龜茲國王都會(huì)準(zhǔn)備一個(gè)金獅子座，鋪以大秦（古代中國對(duì)羅馬帝國及近東地區(qū)的稱呼）錦褥，請鳩摩羅什升座。國王甚至令王公貴族跪在座前，讓鳩摩羅什踏著他們的肩背而上。龜茲王室支持鳩摩羅什的程度，可見一斑。

鳩摩羅什的這一轉(zhuǎn)變不僅推動(dòng)了大乘佛教在整個(gè)龜茲地區(qū)的廣泛傳播，而且其影響力遠(yuǎn)至中原地區(qū)，對(duì)佛教的傳播與發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

鳩摩羅什所處的時(shí)代正值東西方佛教交流頻繁、繁榮發(fā)展的時(shí)期。盡管當(dāng)時(shí)中原政權(quán)局勢動(dòng)蕩，處于天山南麓、絲綢之路北道要沖的龜茲，作為東西方文明交匯、民族融合的樞紐，仍然發(fā)揮著重要作用。季羨林先生曾言：“龜茲是古印度、希臘－羅馬、波斯、漢唐文明在世界上唯一的交匯地。

自漢代起，龜茲便成為中央政權(quán)治理西域的軍政重地。《漢書·西域傳》記載，龜茲距長安七千余里，戶六千九百七十，人口八萬余人，與西域都護(hù)府治所烏壘城相距不遠(yuǎn)。到魏晉南北朝時(shí)期，人口的大遷徙和文化的大融合進(jìn)一步促進(jìn)了各民族的交流互動(dòng)。

佛教最初傳入西域時(shí)，佛像往往呈現(xiàn)出深目高鼻的“胡貌”。但隨著佛教在中原地區(qū)的傳播與本土化，這些形象逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)楦现性藢徝赖奶卣?。與此同時(shí)，西域成為佛教思想交流的重要地區(qū)，佛經(jīng)的翻譯和研究在這里蓬勃發(fā)展。

西域僧人鳩摩羅什等高僧在佛教傳播中扮演了重要角色，而中原僧人也通過西行取經(jīng)，不斷將西域地區(qū)的佛教文化帶回中原。

作為東西方文明交匯點(diǎn)的龜茲，吸引了往來絲綢之路的商旅、使者、宗教傳播者及各民族遷居者，多元文化在此碰撞融合，逐漸形成以中原文化為主、多種文化交融的格局。

佛教傳入龜茲的同時(shí)，中原文化也對(duì)龜茲產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。自漢代起，漢語漢字作為官方語言文字在西域得到了廣泛的推廣，使得各民族之間的溝通更加便捷和順暢，也促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展。

記錄漢代龜茲左將軍劉平國帶部下在交通要道修筑關(guān)亭、關(guān)隘稽查行人商旅過程的《劉平國治關(guān)亭誦》石刻，全文用漢字書寫；龜茲鑄造的漢龜二體錢上兼有漢文、龜茲文的銘文；克孜爾石窟第222窟中有唐貞元十年（794年）的漢字題記；唐時(shí)大量中原僧侶來到西域，龜茲專門設(shè)置了漢文佛典譯場，不少佛教場所的僧人們都流行用漢語誦讀佛經(jīng)。這些都表明中原文化對(duì)龜茲產(chǎn)生了深刻影響。

大漠瑰寶克孜爾，遠(yuǎn)播佛藝之美

談及龜茲，必然要提到克孜爾石窟這座被譽(yù)為“大漠瑰寶”的石窟寺遺址?？俗螤柺呤艰徲诠?世紀(jì)末至4世紀(jì)初，是中國較早、規(guī)模較大的石窟寺群之一，以其獨(dú)特的洞窟形制和精美的壁畫風(fēng)格，成為佛教藝術(shù)與龜茲本土文化交融的見證，揭示了佛教向東傳播的歷史進(jìn)程。

克孜爾石窟中的大像窟，以第47窟為代表。大像窟，又稱大佛窟，是一種以鑿刻和塑造巨型佛像為主要特征的洞窟形式。第47窟不僅是克孜爾石窟中規(guī)模最大、最具代表性的大像窟，其開鑿時(shí)間也恰逢鳩摩羅什由小乘佛教轉(zhuǎn)向大乘佛教，并在般若思想的研究上取得重大成就的時(shí)期。

正是在這一時(shí)期，鳩摩羅什獲得了“聲滿蔥左，譽(yù)宣河外”的崇高聲望。龜茲統(tǒng)治者為彰顯大乘佛教的力量，耗費(fèi)巨資修建了這些大像窟，體現(xiàn)了信仰與權(quán)力的雙重需求。

《大唐西域記》記載，龜茲大城西門外的道路兩旁，各有高90余尺（約27米）的立佛像。無論是這些道路旁的巨佛，還是大像窟中的涅槃像，都是龜茲地區(qū)對(duì)佛陀崇拜與佛教藝術(shù)追求的集中體現(xiàn)?？梢哉f，克孜爾石窟中的大乘佛教內(nèi)容，尤其是大像窟的出現(xiàn)，與鳩摩羅什等高僧的持續(xù)影響息息相關(guān)。

克孜爾大像窟不僅在當(dāng)?shù)鼐哂兄匾饬x，還對(duì)中原的石窟造像產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。著名的炳靈寺石窟、敦煌莫高窟、云岡石窟的造像藝術(shù)，均與克孜爾石窟有著深刻的淵源。

克孜爾大像窟的開鑿，標(biāo)志著龜茲地區(qū)佛教藝術(shù)對(duì)佛陀造像的極致追求。開鑿大像窟這一理念傳入中原，深刻影響了中國佛教藝術(shù)的發(fā)展。

樂舞飛天凝千年，閃耀交融光輝

克孜爾石窟主要以彩繪泥塑、木雕、石雕等藝術(shù)形式來表現(xiàn)佛、菩薩、天人等佛教內(nèi)容，與石窟建筑和壁畫融為一體，共同營造出一種清凈而莊嚴(yán)的氛圍。

在藝術(shù)表現(xiàn)與風(fēng)格上，克孜爾石窟以本土和中原藝術(shù)為基礎(chǔ)，同時(shí)融合了犍陀羅、笈多及薩珊波斯藝術(shù)的特點(diǎn)，形成了獨(dú)特的龜茲雕塑藝術(shù)風(fēng)格，對(duì)河西走廊地區(qū)及中原佛教造像產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

克孜爾石窟的壁畫作為文化交融的見證，保存了漢、吐蕃、龜茲、回鶻等歷史時(shí)期多個(gè)族群的文化元素，展示了各族在絲綢之路上交流的歷史痕跡。這些壁畫不僅反映了佛教在不同民族中的傳播，也體現(xiàn)了各民族在信仰與藝術(shù)上的相互影響。正是在這種多元文化的背景下，克孜爾石窟成了古代中國佛教藝術(shù)的高峰之一。

從藝術(shù)角度看，克孜爾石窟的洞窟形制、壁畫題材及風(fēng)格對(duì)中國早期佛教石窟產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。其獨(dú)特的大像窟等建筑形式，不僅在佛教傳播過程中逐步發(fā)展，還對(duì)中原地區(qū)的石窟產(chǎn)生了重要影響。

如敦煌莫高窟和云岡石窟中的本生故事和天宮伎樂，在內(nèi)容和構(gòu)圖上與克孜爾石窟有著極為相似的風(fēng)格。敦煌莫高窟第285窟中的日月天形象，與克孜爾第17窟券頂?shù)娜赵绿靾D幾乎完全一致。

鳩摩羅什不僅是佛學(xué)研究的領(lǐng)軍人物，他在佛教藝術(shù)傳播中也發(fā)揮了巨大作用，特別是他對(duì)樂舞藝術(shù)的重視，成為佛教藝術(shù)發(fā)展的重要推動(dòng)力。他在譯經(jīng)過程中，提出了“伎樂供養(yǎng)”的概念，強(qiáng)調(diào)音樂和舞蹈在佛教儀式中的重要性。這不僅提升了佛教中的樂神地位，還促進(jìn)了飛天藝術(shù)的繁榮?？俗螤柺叩谋诋嬛?，特別是天相圖中描繪的飛天形象，便是這一影響的直觀體現(xiàn)，為后世的中國石窟藝術(shù)提供了豐富的藍(lán)本。

克孜爾石窟不僅是絲綢之路上的佛教藝術(shù)瑰寶，更是古代中國多元文化交融的象征。石窟的建造，凝聚了古龜茲民眾對(duì)佛教信仰與藝術(shù)的不懈追求。作為中國佛教壁畫的起點(diǎn)，它在藝術(shù)與文化的長河中，為中華文明留下了永恒而璀璨的篇章。

今天，我們探訪克孜爾石窟，首先映入眼簾的是鳩摩羅什的雕像，他端坐于高臺(tái)之上，宛若凝視著歷史長河中不斷奔涌的文化潮流。歲月流轉(zhuǎn)，千年的風(fēng)沙掩不住文明在融合中沉淀的光輝。一千七百多年前，鳩摩羅什心中的佛國夢，如今已化作我們探尋中華文明的一扇窗口。（綜合整理報(bào)道）（策劃／小文）