宋代的郭熙論山水畫，說“山水有可行者，有可望者，有可游者，有可居者”。可行、可望、可游、可居，這也是園林藝術(shù)的基本思想。園林中也有建筑，要能夠居人，使人獲得休息。但它不只是為了居人，它還必須可游、可行、可望?！巴弊钪匾?。

不但走廊、窗子，而且一切樓、臺、亭、閣，都是為了“望”，都是為了得到和豐富對于空間的美的感受。

這里表現(xiàn)著美感的民族特點(diǎn)。古希臘人對于廟宇四圍的自然風(fēng)景似乎還沒有發(fā)現(xiàn)。他們多半把建筑本身孤立起來欣賞。古代中國人就不同。他們總要通過建筑物，通過門窗，接觸外面的大自然界?！按昂鲙X千秋雪，門泊東吳萬里船”（杜甫），詩人從一個小房間通到千秋之雪、萬里之船，也就是從一門一窗體會到無限的空間、時間。這樣的詩句多得很。像“檐飛宛溪水，窗落敬亭云”（李白），“山翠萬重當(dāng)檻出，水華千里抱城來”（許渾），都是小中見大，從小空間進(jìn)到大空間，豐富了美的感受。外國的教堂無論多么雄偉，也總是有局限的。但我們看天壇的那個祭天的臺，這個臺面對著的不是屋頂，而是一片虛空的天穹，也就是以整個宇宙作為自己的廟宇。這是和西方很不相同的。

為了豐富對于空間的美感，在園林建筑中就要采用種種手法來布置空間、組織空間、創(chuàng)造空間，例如借景、分景、隔景等等。其中，借景又有遠(yuǎn)借、鄰借、仰借、俯借、鏡借等?？傊瑸榱素S富對景。

蘇州留園的冠云樓可以遠(yuǎn)借虎丘山景，拙政園在靠墻處堆一假山，上建“兩宜亭”把隔墻的景色盡收眼底，突破圍墻的局限，這是“借景”。頤和園的長廊，把一片風(fēng)景隔成兩個，一邊是近于自然的廣大湖山，一邊是近于人工的樓臺亭閣，游人可以兩邊眺望，豐富了美的印象，這是“分景”。頤和園中的諧趣園，自成院落，另辟一個空間，另是一種趣味。這種大園林中的小園林，叫作“隔景”?！扮R借”是憑鏡借景，使景映鏡中，化實(shí)為虛（蘇州怡園的面壁亭處境逼仄，乃懸一大鏡，把對面假山和螺髫亭收入鏡內(nèi)，擴(kuò)大了境界）。園中鑿池映景，亦此意。

中國園林藝術(shù)在空間方面有特殊的表現(xiàn)，它是理解中華民族的美感特點(diǎn)的一個重要的領(lǐng)域。概括說來，當(dāng)如沈復(fù)所說的：“大中見小，小中見大，虛中有實(shí)，實(shí)中有虛，或藏或露，或淺或深，不僅在‘周回曲折’四字?！边@也是中國一般藝術(shù)的特征。

（舒暢摘自上海人民出版社《美學(xué)漫步》）