如何建構(gòu)中國(guó)自主的生態(tài)文明知識(shí)體系，講好中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的故事，傳播好中國(guó)智慧與中國(guó)方案，對(duì)于打破生態(tài)文明的西方話語(yǔ)霸權(quán)，提升全球生態(tài)文明建設(shè)的中國(guó)話語(yǔ)權(quán)和影響力，具有極其重要的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。

一

全球生態(tài)環(huán)境治理涉及不同民族國(guó)家的生存權(quán)、發(fā)展權(quán)和環(huán)境權(quán)，是當(dāng)前國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)的焦點(diǎn)問題之一，這就意味著不同類型生態(tài)文明知識(shí)體系代表了不同利益主體的價(jià)值訴求，也決定了建構(gòu)中國(guó)自主的生態(tài)文明知識(shí)體系的必要性和重要性。

從生態(tài)文明知識(shí)體系的類型來(lái)說，當(dāng)前主要存在馬克思主義生態(tài)文明理論和西方生態(tài)思潮兩種類型。西方生態(tài)思潮圍繞走出還是踐行“人類中心主義價(jià)值觀”這一主題，探討生態(tài)危機(jī)的根源和解決途徑，秉承的是抽象的文化決定論的思維方式。西方生態(tài)思潮雖然在具體理論觀點(diǎn)上存在著激烈的爭(zhēng)論和分歧，但是其共同點(diǎn)則是脫離社會(huì)制度和生產(chǎn)方式，從抽象的生態(tài)價(jià)值觀的維度出發(fā)，把樹立親近自然的“生態(tài)中心主義價(jià)值觀”和個(gè)人生活方式的變革看作是解決生態(tài)危機(jī)的根本途徑。西方生態(tài)思潮秉承西方中心主義的價(jià)值立場(chǎng)，否定資本主義現(xiàn)代化和經(jīng)濟(jì)全球化是生態(tài)危機(jī)的根源，或者把發(fā)展中國(guó)家人民群眾要求通過發(fā)展消除貧困的愿望看作是對(duì)他們維護(hù)既有生活質(zhì)量的威脅，或者把發(fā)展的目的定位為滿足資本對(duì)利潤(rùn)的追求，否定發(fā)展中國(guó)家的生存權(quán)、發(fā)展權(quán)和環(huán)境權(quán)。

西方生態(tài)思潮無(wú)法破解西方工業(yè)化進(jìn)程中出現(xiàn)的人與自然的深層次矛盾，也無(wú)法平衡已遭受破壞的地球生態(tài)系統(tǒng)。保護(hù)生態(tài)環(huán)境、推進(jìn)可持續(xù)發(fā)展的重任，歷史地落到了馬克思主義生態(tài)文明理論上。馬克思主義生態(tài)文明理論堅(jiān)持人類與自然、自然觀與歷史觀辯證統(tǒng)一的生態(tài)共同體思想，強(qiáng)調(diào)生態(tài)危機(jī)的本質(zhì)，是以人和自然關(guān)系危機(jī)的形式表現(xiàn)出的人與人在生態(tài)資源占有、分配和使用上的矛盾利益關(guān)系的危機(jī)，只有從分析社會(huì)制度和生產(chǎn)方式的性質(zhì)入手，才能真正揭示生態(tài)危機(jī)的本質(zhì)，找到解決生態(tài)危機(jī)的現(xiàn)實(shí)途徑。資本主義制度和生產(chǎn)方式造成了生態(tài)環(huán)境的破壞和自然資源枯竭，最終導(dǎo)致人類與自然之間物質(zhì)變換關(guān)系的斷裂和生態(tài)危機(jī)，而且資本的殖民活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)全球化擴(kuò)張又造成生態(tài)危機(jī)的全球化發(fā)展趨勢(shì)，這揭示了生態(tài)文明與資本主義制度的不相容性。馬克思主義生態(tài)文明理論既堅(jiān)持人與自然之間相互依賴、相互影響和相互作用的有機(jī)共生關(guān)系，又堅(jiān)持自然觀與歷史觀辯證統(tǒng)一的歷史唯物主義生態(tài)共同體思想，并強(qiáng)調(diào)人與自然關(guān)系的性質(zhì)取決于人與人關(guān)系的性質(zhì)，這就意味著要探討生態(tài)危機(jī)的根源和解決途徑，必須從分析社會(huì)制度和生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)入手，只有建立與生態(tài)環(huán)境相適應(yīng)的社會(huì)制度和生產(chǎn)方式，協(xié)調(diào)好人與人之間的生態(tài)利益矛盾，實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)和解”，即人與人、人與自然關(guān)系的和解，建立共產(chǎn)主義社會(huì)，才能實(shí)現(xiàn)“環(huán)境正義”，真正解決生態(tài)危機(jī)，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生與人的自由全面發(fā)展。

習(xí)近平生態(tài)文明思想繼承和發(fā)展了馬克思主義生態(tài)文明理論，提出了“生命共同體”“人與自然生命共同體”“地球生命共同體”等原創(chuàng)性概念，分別從生態(tài)本體論、生態(tài)價(jià)值觀以及地球生態(tài)系統(tǒng)的有限性對(duì)人類實(shí)踐活動(dòng)的底線要求等維度，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的思想的重要性，指出“自然物構(gòu)成人類生存的自然條件，人類在同自然的互動(dòng)中生產(chǎn)、生活、發(fā)展，人類善待自然，自然也會(huì)饋贈(zèng)人類，但‘如果說人靠科學(xué)和創(chuàng)造性天才征服了自然力，那么自然力也對(duì)人進(jìn)行報(bào)復(fù)’”，辯證地處理了自然規(guī)律的客觀性與人類實(shí)踐活動(dòng)的主觀能動(dòng)性的關(guān)系。在習(xí)近平生態(tài)文明思想科學(xué)指引下，我們黨堅(jiān)持人與自然和諧共生，貫徹綠水青山就是金山銀山的理念，統(tǒng)籌山水林田湖草沙系統(tǒng)治理，實(shí)行最嚴(yán)格的生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度，致力于建設(shè)望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁的美麗中國(guó)。習(xí)近平生態(tài)文明思想強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然、保護(hù)生態(tài)的綠色發(fā)展，在實(shí)踐中運(yùn)用“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”的歷史思維，闡明了生態(tài)環(huán)境是人類生存與發(fā)展的根基，生態(tài)環(huán)境的好壞直接影響人類文明演替的科學(xué)文明史觀，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義生態(tài)文明理論的中國(guó)化時(shí)代化，是馬克思主義生態(tài)哲學(xué)的最新科學(xué)成果，為建構(gòu)中國(guó)自主的生態(tài)文明知識(shí)體系奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。

二

建構(gòu)中國(guó)自主的生態(tài)文明知識(shí)體系，并不是要排斥人類文明的積極成果而閉門造車，而是要遵循以下三個(gè)基本原則展開理論建構(gòu)。

第一，從立足中國(guó)現(xiàn)實(shí)的維度看，建構(gòu)中國(guó)自主的生態(tài)文明知識(shí)體系必須遵循捍衛(wèi)中國(guó)的生存權(quán)、發(fā)展權(quán)與環(huán)境權(quán)的基本原則。雖然我國(guó)的社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，但我國(guó)仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，這就決定了“發(fā)展”是解決中國(guó)一切問題的基礎(chǔ)和關(guān)鍵。只不過這里所說的“發(fā)展”不是以犧牲環(huán)境為代價(jià)的不可持續(xù)的粗放型發(fā)展，而是綠色、可持續(xù)的高質(zhì)量發(fā)展。當(dāng)前，西方發(fā)達(dá)國(guó)家利用其經(jīng)濟(jì)和技術(shù)優(yōu)勢(shì)，剝削和掠奪發(fā)展中國(guó)家的自然資源，損害發(fā)展中國(guó)家的環(huán)境權(quán)，還通過鼓吹“普世價(jià)值”，把西方現(xiàn)代化模式普遍化和唯一化，把凡是不同于西方現(xiàn)代化模式和發(fā)展道路的發(fā)展中國(guó)家現(xiàn)代化看作文明的“異端”，看作是對(duì)資本的威脅，實(shí)際上是否定發(fā)展中國(guó)家的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)，這就決定了建構(gòu)中國(guó)自主的生態(tài)文明知識(shí)體系必須遵循捍衛(wèi)中國(guó)生存權(quán)、發(fā)展權(quán)和環(huán)境權(quán)的基本原則。

第二，從借鑒國(guó)外和挖掘歷史的維度看，建構(gòu)中國(guó)自主的生態(tài)文明知識(shí)體系必須吸收國(guó)外生態(tài)文明知識(shí)體系的積極成果，并對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)智慧進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。西方生態(tài)思潮中所包含的有機(jī)論整體論的哲學(xué)世界觀、珍愛自然的生態(tài)價(jià)值觀等都是建構(gòu)中國(guó)自主的生態(tài)文明知識(shí)體系的可借鑒的思想資源。中華民族自古就有尊重自然、保護(hù)生態(tài)的傳統(tǒng)，中國(guó)傳統(tǒng)文化中留存了天人合一、厚德載物、民胞物與、泛愛萬(wàn)物、貴和持中、中庸之道、簡(jiǎn)樸自然等豐富的生態(tài)智慧，并將這些生態(tài)智慧轉(zhuǎn)化為處理人與自然關(guān)系的國(guó)家環(huán)境管理制度，至今依然具有重要的價(jià)值和啟示意義。這就需要堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，建構(gòu)適應(yīng)中國(guó)式現(xiàn)代化和生態(tài)文明建設(shè)需要的中國(guó)自主的生態(tài)文明知識(shí)體系。

第三，從把握當(dāng)代、關(guān)懷人類和面向未來(lái)的維度看，建構(gòu)中國(guó)自主的生態(tài)文明知識(shí)體系既要把人民維度和人類維度的價(jià)值取向有機(jī)結(jié)合起來(lái)，又要把建設(shè)美麗中國(guó)與建設(shè)清潔美麗的世界有機(jī)結(jié)合起來(lái)。保護(hù)生態(tài)環(huán)境要堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，堅(jiān)持良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉的價(jià)值取向，堅(jiān)持生態(tài)惠民、生態(tài)利民、生態(tài)為民，重點(diǎn)解決人民群眾的重大生態(tài)關(guān)切，不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要。同時(shí)，必須認(rèn)識(shí)到生態(tài)環(huán)境是人類子孫后代的生存根基，生態(tài)文明建設(shè)關(guān)乎人類未來(lái)。這就要求建構(gòu)中國(guó)自主的生態(tài)文明知識(shí)體系必須實(shí)現(xiàn)“人民情懷”和“人類情懷”的有機(jī)統(tǒng)一?！叭嗣袂閼选?，決定了它必須具備一種推進(jìn)高質(zhì)量發(fā)展和建設(shè)美麗中國(guó)的發(fā)展觀功能；“人類情懷”，決定了它必須把民族國(guó)家的綠色低碳發(fā)展與全球共同繁榮有機(jī)結(jié)合起來(lái)，共建清潔美麗世界，保護(hù)好我們賴以生存的共同家園，實(shí)現(xiàn)世界的可持續(xù)發(fā)展。

（作者為湖北省中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心研究員、中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)哲學(xué)院教授）