“加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，歸根結(jié)底是建構(gòu)中國自主的知識(shí)體系?！秉h的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央把生態(tài)文明建設(shè)納入“五位一體”總體布局，開展了一系列根本性、開創(chuàng)性、長遠(yuǎn)性工作，決心之大、力度之大、成效之大前所未有，生態(tài)文明建設(shè)從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐都發(fā)生了歷史性、轉(zhuǎn)折性、全局性的變化，創(chuàng)造了舉世矚目的生態(tài)奇跡和綠色發(fā)展奇跡，為建構(gòu)中國自主的生態(tài)文明知識(shí)體系提供了豐富和深厚的實(shí)踐基礎(chǔ)。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“要善于提煉標(biāo)識(shí)性概念，打造易于為國際社會(huì)所理解和接受的新概念、新范疇、新表述”。而標(biāo)識(shí)性概念作為自主知識(shí)體系的基石，有待哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者自覺主動(dòng)地進(jìn)行分析和提煉。

標(biāo)識(shí)性概念的提煉

分析和提煉中國自主的生態(tài)文明知識(shí)體系的標(biāo)識(shí)性概念，實(shí)質(zhì)上是對(duì)中國生態(tài)文明建設(shè)偉大實(shí)踐和獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行“概念化”理論聚合的過程，這一過程至少涉及兩個(gè)層面意涵。一方面，從一般性出發(fā)，“概念化”的理論聚合過程就是將“概念”作為方法，去把握人與對(duì)象世界的關(guān)系。也就是說，在人與世界的現(xiàn)實(shí)關(guān)系中，作為主體的人既要以概念的方式去把握、描述和解釋人與世界及其相互關(guān)系的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)，又要以概念的方式去規(guī)范、批判和反思人自己的思想與行為，還要以概念的方式去建構(gòu)關(guān)于美好世界的規(guī)律性圖景、理想性要求和實(shí)現(xiàn)理路。由此可以劃分出三種類型的概念，即“反思性概念”“規(guī)范性概念”和“建構(gòu)性概念”。另一方面，從特殊性出發(fā)，“概念化”的理論聚合過程也是立足中國實(shí)際，去把握中國與世界的關(guān)系的過程。也就是說，在把握中國與世界的關(guān)系時(shí)，以標(biāo)識(shí)性概念去回答人類共同的理論和實(shí)踐問題，從而具有鮮明主體性及創(chuàng)新性。而這種主體性和創(chuàng)新性又同時(shí)兼具世界性，在本土經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上生成的一般性概念，將為其他國家解決共性問題提供全新選擇。

任何單一的標(biāo)識(shí)性概念都只能反映中國生態(tài)文明建設(shè)偉大實(shí)踐和獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)的局部，因此，以標(biāo)識(shí)性概念系統(tǒng)來表征更為合適，這一系統(tǒng)由上下位關(guān)系不同的根概念和派生概念集合而成，可以提煉出一個(gè)處于上位的根概念，然后從根概念衍生出處于下位的具有自主性、創(chuàng)新性和世界性的“反思性概念”“規(guī)范性概念”和“建構(gòu)性概念”的概念集群。因此，可將中國自主的生態(tài)文明知識(shí)體系的標(biāo)識(shí)性概念作如下提煉和分析。

“中國馬克思主義生態(tài)學(xué)”是具有根概念性質(zhì)的標(biāo)識(shí)性概念。首先，馬克思主義在我國意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域占指導(dǎo)地位，決定了作為其重要組成部分的馬克思主義生態(tài)學(xué)，包括經(jīng)典馬克思主義生態(tài)學(xué)和中國化時(shí)代化的馬克思主義生態(tài)學(xué)的統(tǒng)攝性特征。從生態(tài)政治哲學(xué)的視角審視，馬克思主義生態(tài)學(xué)是經(jīng)由人與人的關(guān)系去反思人與自然的關(guān)系，并憧憬建設(shè)人和自然雙重解放、彰顯社會(huì)正義和生態(tài)正義的未來社會(huì)。中國自主的生態(tài)文明知識(shí)體系的概念集群將由此根概念生長出眾多的派生標(biāo)識(shí)性概念，進(jìn)而建構(gòu)起完整的概念體系。

“中國馬克思主義生態(tài)學(xué)”根概念衍生出三類派生標(biāo)識(shí)性概念：一是反思性派生概念，即在生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)程中對(duì)20世紀(jì)30年代以來西方國家相繼發(fā)生的多起環(huán)境公害事件、近代以來人與自然之間的機(jī)械自然觀等進(jìn)行反思意義的概念化理論聚合，從而邏輯性地生成“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”“地球生命共同體”等標(biāo)識(shí)性概念；二是規(guī)范性派生概念，即在鏡鑒反思的基礎(chǔ)上，對(duì)我國生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)程中人與人、人與社會(huì)、人與自然、社會(huì)與自然等關(guān)系進(jìn)行規(guī)范意義的概念化理論聚合，從而邏輯性地生成“社會(huì)主義生態(tài)文明”“美麗中國”“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”等標(biāo)識(shí)性概念；三是建構(gòu)性派生概念，即在我國生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)程中，對(duì)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、生態(tài)文明等體制機(jī)制展開建構(gòu)意義的概念化理論聚合，從而邏輯性地生成“綠水青山就是金山銀山”“統(tǒng)籌山水林田湖草沙系統(tǒng)治理”等標(biāo)識(shí)性概念。這樣一來，三類派生標(biāo)識(shí)性概念以中國生態(tài)文明建設(shè)的具體實(shí)際、中國式話語的語言面相，搭建起了“反思—規(guī)范—建構(gòu)”三位一體的邏輯框架，較為完整地詮釋了“中國馬克思主義生態(tài)學(xué)”根概念的豐富意涵，使得中國自主的生態(tài)文明知識(shí)體系獲得了堅(jiān)實(shí)根基，擁有了敘事載體的“家”。

標(biāo)識(shí)性概念的效應(yīng)

提煉和分析中國自主的生態(tài)文明知識(shí)體系的標(biāo)識(shí)性概念，意在推動(dòng)中國和世界生態(tài)文明理論和實(shí)踐的進(jìn)一步發(fā)展，因此，其本身將產(chǎn)生長遠(yuǎn)的方法論效應(yīng)。具體表現(xiàn)在：

一是調(diào)適和規(guī)約效應(yīng)。人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和把握是通過語言橋梁搭建的，語言屬于上層建筑范疇，因此，在社會(huì)存在決定語言本身的同時(shí)，語言本身也反作用于社會(huì)存在，作為語言構(gòu)成要素的概念也不例外。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者，特別是從事環(huán)境人文社會(huì)科學(xué)研究的工作者在以標(biāo)識(shí)性概念把握生態(tài)文明知識(shí)體系和實(shí)踐進(jìn)程時(shí)，實(shí)則是在描述、解釋、反思人與自然的相互作用規(guī)律，并以理論聚合體的概念及其命題調(diào)適和規(guī)約著人類的世界圖景、思維方式和價(jià)值理念。中國自主的生態(tài)文明知識(shí)體系的標(biāo)識(shí)性概念的整體語義表明，中國必須主動(dòng)調(diào)適和規(guī)約生產(chǎn)生活方式，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展向綠色化、低碳化轉(zhuǎn)型，加快推進(jìn)人與自然和諧共生的中國式現(xiàn)代化，筑牢中華民族偉大復(fù)興的生態(tài)根基。

二是革命和創(chuàng)新效應(yīng)。標(biāo)識(shí)性概念是歷史化的概念。經(jīng)濟(jì)、政治、文化等社會(huì)因素，特別是生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系的變遷，一再向人類展現(xiàn)著變動(dòng)不居的經(jīng)驗(yàn)世界，向人類呈現(xiàn)新的事物和現(xiàn)象，人類據(jù)此不斷擴(kuò)展已有概念體系和知識(shí)體系，引發(fā)陳舊概念的退出、原有概念的意義變化或者全新概念的橫空出世，猶如恩格斯所說的“術(shù)語的革命”，這就衍生出標(biāo)識(shí)性概念的革命和創(chuàng)新效應(yīng)。中國自主的生態(tài)文明知識(shí)體系的標(biāo)識(shí)性概念，既體現(xiàn)出針對(duì)近代資本主義社會(huì)歷史條件下的“自然”“發(fā)展”“現(xiàn)代化”等原有概念意涵的批判意向，生成“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”“綠色發(fā)展”“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”等標(biāo)識(shí)性概念，又體現(xiàn)出傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化的文化自覺和直面不斷發(fā)展的經(jīng)濟(jì)社會(huì)條件的歷史自覺，生成“社會(huì)主義生態(tài)文明”“美麗中國”“數(shù)字生態(tài)文明”等標(biāo)識(shí)性概念。這些標(biāo)識(shí)性概念有著實(shí)質(zhì)性的創(chuàng)新內(nèi)涵，超越了近代以來人與自然二元對(duì)立的思維方式，將數(shù)字技術(shù)先進(jìn)生產(chǎn)力和社會(huì)主義先進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系有效融合，必將向世人展現(xiàn)中國生態(tài)文明建設(shè)的持續(xù)蝶變。

三是傳播和選擇效應(yīng)。自主知識(shí)體系具有鮮明的主體性和創(chuàng)新性，也要具備為相關(guān)知識(shí)體系共同體所理解和接受的現(xiàn)實(shí)性。標(biāo)識(shí)性概念更應(yīng)如此，它的提煉不僅取決于主體對(duì)特定經(jīng)驗(yàn)世界的概念化理論聚合，還基于主體與主體之間的相互作用和交流。中國自主的生態(tài)文明知識(shí)體系的標(biāo)識(shí)性概念雖然是基于中國生態(tài)文明建設(shè)的具體實(shí)踐而提煉的，但也極具世界意義。歐美發(fā)達(dá)資本主義國家在應(yīng)對(duì)氣候變化等生態(tài)問題上的主流方案存在明顯的制度性缺陷，個(gè)人主義的哲學(xué)價(jià)值觀及其衍生的自由放任的市場經(jīng)濟(jì)體制、“否決政治”盛行的自由民主體制在生態(tài)危機(jī)面前遭遇了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，在西方綠色左翼政治理論興起和中國綠色奇跡創(chuàng)舉的加持下，中國自主的生態(tài)文明知識(shí)體系的標(biāo)識(shí)性概念的傳播有了更為現(xiàn)實(shí)的可能性?！爸袊R克思主義生態(tài)學(xué)”標(biāo)識(shí)性概念的傳播，彰顯了馬克思主義的科學(xué)性、真理性和強(qiáng)大生命力?！熬G水青山就是金山銀山”“綠色發(fā)展”“地球生命共同體”“全球生態(tài)文明建設(shè)”等標(biāo)識(shí)性概念，是解決發(fā)展與保護(hù)關(guān)系的世界性難題、生態(tài)文明建設(shè)的國內(nèi)與國際關(guān)系問題的理論聚合，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保護(hù)環(huán)境的國家和民族提供了全新選擇。

（作者為福建省習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想研究中心特約研究員、福建師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授）

（本組文章均摘自11月25日《光明日?qǐng)?bào)》）