摘 要：農(nóng)樂舞是一種歷史悠久的人類文化遺產(chǎn)，不僅可以追溯到古代，而且至今仍在圖們江流域以鮮活的姿態(tài)延續(xù)。本文選取了圖們江上、中、下流域具有代表性的農(nóng)樂舞作為田野樣本，立足于線性文化遺產(chǎn)研究，以農(nóng)樂舞文化整體研究與比較研究的視野，對(duì)朝鮮族生計(jì)方式與民俗游戲中活態(tài)傳承的農(nóng)樂舞儀式進(jìn)行了跨地域的田野追蹤。通過歷史資料與田野調(diào)查的結(jié)合，考察了不同地域的農(nóng)樂舞文化，從歷時(shí)性與共時(shí)性的角度探討農(nóng)樂舞的當(dāng)代呈現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：圖們江流域；歷時(shí)性；共時(shí)性；朝鮮族農(nóng)樂舞

中圖分類號(hào)：J607 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096-7357（2024）29-00-03

一、圖們江流域農(nóng)樂舞的歷史溯源

在歷史的長河中，圖們江流域曾是中國東北地區(qū)五大流域文明的發(fā)祥地之一。圖們江不僅曾見證過國家經(jīng)濟(jì)斗爭的激蕩，還承載了東北亞海上經(jīng)濟(jì)和文化交流的重要?dú)v程。在15世紀(jì)之前，圖們江兩岸由中國的少數(shù)民族女真族所統(tǒng)治。然而，隨著李氏朝鮮的崛起和擴(kuò)張，圖們江開始成為中朝兩國的界河，兩岸分別居住中朝兩國的邊民。盡管歷史上有過紛爭和沖突，但圖們江流域始終是兩國文化和經(jīng)濟(jì)交流的重要通道。此外，圖們江流域還見證了中朝兩國之間的歷史變遷，并成為朝鮮移民首選的定居地。

19世紀(jì)20年代，只有幾戶人家來到安圖縣新屯村，人們?yōu)榱松?，白天墾荒種地，在田間休息時(shí)邊喝米酒邊敲打盛米酒的水瓢邊跳舞，晚上圍著篝火跳著原始的農(nóng)樂舞來緩解疲勞，放松心情，相互之間鼓勵(lì)。到了30年代，慶尚南道的和田村整體移民到新屯村，由此出現(xiàn)圖們江上游最早的農(nóng)樂。1845年以后兩國政府松弛封禁，遷入江北定居的移民逐漸增多。1869年前后，朝鮮北部地區(qū)連年發(fā)生前所未有的自然災(zāi)害，朝鮮人紛紛遷入圖們、鴨綠兩江北岸。據(jù)統(tǒng)計(jì)，1904年圖們江北岸“北間島”地區(qū)的朝鮮人已達(dá)到五萬余人，主要集中在紅旗河、嘎呀河、布爾哈通河、海蘭江、密江、琿春河等圖們江支流居住，河流為農(nóng)耕生產(chǎn)提供水源的同時(shí)形成了一個(gè)農(nóng)樂舞發(fā)展的空間[1]。

朝鮮江原道春川郡新東面沙巖里移民遷至汪清縣的影壁砬子，帶來了汪清最早的影壁砬子農(nóng)樂，但是這里的氣候條件較差，水源又不足，極不適合開墾水田。于是，村民逐漸遷移到蛤蟆塘、西崴子、百草溝、仲安、棉田等適合農(nóng)業(yè)發(fā)展的周邊村落。在這一階段，移民已失去了自由移民時(shí)期的那種與地理密切相關(guān)的地域性傾向，朝鮮南部地區(qū)的移民開始大量遷入。同時(shí)，圖們江流域的朝鮮移民群體已呈現(xiàn)來自朝鮮南北不同地區(qū)的混居生活，這也是圖們江流域朝鮮族農(nóng)樂舞出現(xiàn)不同形式的重要原因之一。

二、圖們江流域朝鮮族農(nóng)樂舞藝術(shù)特色

1936年，在朝鮮總督府的《部落記》一書中明確記載了17世紀(jì)初產(chǎn)生了“農(nóng)樂”這一概念，因此，朝鮮族“農(nóng)樂舞”的歷史可以追溯到古朝鮮的“農(nóng)樂”。傳統(tǒng)農(nóng)樂最初是以家族為單位進(jìn)行的歌舞游戲，之后范圍擴(kuò)大到村落集體的歌舞活動(dòng)，古代朝鮮，男女老少連續(xù)幾天幾夜表演以“長短”為核心的歌舞、雜技、游戲等藝術(shù)，主要反映了集體生活勞動(dòng)和精神體驗(yàn)的群眾藝術(shù)，是朝鮮族精神世界的折射和智慧的結(jié)晶，也是朝鮮族創(chuàng)造的藝術(shù)瑰寶，體現(xiàn)了古代朝鮮的世界觀和民俗觀。盡管2009年聯(lián)合國教科文組織將農(nóng)樂舞列為中國唯一的一個(gè)舞蹈類項(xiàng)目，但實(shí)際上，農(nóng)樂舞是一種包括音樂、舞蹈、儀式、游戲、雜技等多種文化元素在內(nèi)的綜合性藝術(shù)，其豐富多彩的藝術(shù)活動(dòng)和含義深刻的民俗信仰，無不蘊(yùn)含著豐富的民族文化信息，這一文化瑰寶也隨著人口遷移與文化轉(zhuǎn)移在我國圖們江流域用特殊的文化符號(hào)和鮮活的形式延續(xù)至今[2]。

朝鮮族的農(nóng)樂舞以豐富多彩的形式與深邃的內(nèi)涵，吸引了越來越多人的關(guān)注。圖們江流域的農(nóng)樂舞由幾支氣勢恢宏的隊(duì)伍組成，包括以小鑼手為核心的樂隊(duì)，由象帽舞、長鼓舞、假面舞、扁鼓舞、鶴舞等傳統(tǒng)舞蹈構(gòu)成的舞隊(duì)，各具文化內(nèi)涵的農(nóng)旗隊(duì)，以及各種雜色扮演者等。其“長短”保留了傳統(tǒng)農(nóng)樂“12次”中最經(jīng)典的扎晉莫里、揮莫里、古格里、打令、薩日普利、陽山道、安當(dāng)八種長短。一般以ABC形式編排長短，以慢板的扎晉莫里長短開始，然后逐漸加快，最終在表演長象帽時(shí)使用快板的揮莫里長短；或者以ABA形式編排，中間慢板用古格里長短，開頭和結(jié)尾選擇快板的揮莫里長短。個(gè)別特殊舞蹈采用固定的長短，如表演背架舞時(shí)用打令長短，表演象帽舞的穿圈技法時(shí)用安當(dāng)長短最合適。當(dāng)然，除了歌舞，庭院游戲和雜技也是圖們江流域朝鮮族農(nóng)樂舞的重要藝術(shù)特色，其多樣化的表現(xiàn)形式充分展現(xiàn)了對(duì)歷史的延續(xù)與傳承。

三、圖們江流域農(nóng)樂舞的發(fā)展現(xiàn)狀

目前，圖們江流域經(jīng)過各地區(qū)的本土化之后形成了各具特色的農(nóng)樂活動(dòng)，最具代表性的是安圖縣祈愿型農(nóng)樂舞①、和龍市勞作型農(nóng)樂舞②、汪清縣演繹型農(nóng)樂舞③。

（一）圖們江流域上游農(nóng)樂舞

安圖縣新屯村的祈愿型農(nóng)樂舞自傳入以來始終堅(jiān)持對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)樂儀式的保留，一年當(dāng)中與農(nóng)耕密切相關(guān)的節(jié)氣都要舉行相應(yīng)的儀式，包括端午節(jié)、中秋節(jié)、正月十五等，然而春夏秋冬各個(gè)季節(jié)所呈現(xiàn)的形式略有不同[3]。

首先，五月是插秧的季節(jié)，也是農(nóng)耕的開始，這個(gè)季節(jié)就要祈求風(fēng)調(diào)雨順，所以會(huì)有一系列的儀式，充分展現(xiàn)了朝鮮民族以農(nóng)耕為主的民俗生活。其次，芒種和秋收之間為夏季，農(nóng)民結(jié)束了播種之后會(huì)選擇一兩天進(jìn)行休息。相鄰的村部之間會(huì)組織龍頭游戲、擲柶和拔草龍等活動(dòng)，輸?shù)粲螒虻囊环叫枰o獲勝的一方免費(fèi)干一年的農(nóng)活，這是一種以農(nóng)樂游戲?yàn)橹鞯膬x式。再次，中秋節(jié)是收獲的季節(jié)，早上起來到牛棚喂牛吃五谷飯和黃豆面打糕，對(duì)牛一年耕地勞作表示犒勞，主要表達(dá)農(nóng)耕離不開主要的勞動(dòng)力“?！?。最后，元旦或正月十五最與眾不同的就是“燒月宅”。燒月宅（或稱燒月亮房）起源于過去的戰(zhàn)亂時(shí)期。當(dāng)時(shí)，男人外出打仗，每逢正月十五的月圓之夜，妻子會(huì)爬上屋頂踩著瓦片望向月亮許愿，希望自己的丈夫早日平安歸來。后來，這一習(xí)俗演變?yōu)橛糜衩锥挻罱ǖ募茏樱厦娣乓粋€(gè)月亮，村民圍繞篝火共同祈福，希望村里一年平安順?biāo)?。因此，在一年四季的不同?jié)氣中，節(jié)日農(nóng)樂舞的活動(dòng)安排各有側(cè)重，沒有固定的模式，但無論形式如何變化，這些活動(dòng)始終寄托著農(nóng)民對(duì)美好生活的期盼和祝福。

例如，2021年5月19日，在朝鮮族自治州安圖縣新屯村舉辦的朝鮮族農(nóng)耕節(jié)上，對(duì)整個(gè)農(nóng)樂舞的儀式過程進(jìn)行了田野考察。根據(jù)現(xiàn)場實(shí)錄，安圖農(nóng)樂隊(duì)編制共有145人：旗手19人、打擊樂28人、牛頭游戲48人、舞蹈50人（假面舞30人、農(nóng)婦14人、象帽舞6人），可見，當(dāng)代農(nóng)樂舞中“舞”的比例大大增加，這也是目前韓國“農(nóng)樂”和我國“農(nóng)樂舞”的最大區(qū)別[4]。

縣文化館的演員及村民身著朝鮮族民族服飾，在村部院內(nèi)集合，有的人手持大旗、大鼓、手鼓、長鼓、小鑼等打擊樂器，有的人佩戴象帽、假面、背架、草帽等舞蹈道具。所有人按照身份的不同排成方陣，起手拉開間距站在外圍。隨著敲鑼打鼓聲響起，院內(nèi)的人們開始按順序接龍走圓形隊(duì)列，接龍完畢后，由旗手領(lǐng)頭，穿過村子和田地，來到山腳下的祭臺(tái)，眾人伴隨敲打聲一同前往。同時(shí)，也會(huì)開展擲柶、頂甕和投壺等民俗游戲，充分展現(xiàn)了朝鮮族勇往直前、積極向上的精神風(fēng)貌，有助于增強(qiáng)朝鮮族的團(tuán)結(jié)力和凝聚力。

（二）圖們江流域中游農(nóng)樂舞

和龍“勞作型農(nóng)樂舞”沒有祈愿的儀式，也沒有專業(yè)的舞臺(tái)設(shè)計(jì)，有的只是通過一個(gè)個(gè)簡單的舞蹈和表演來展示最淳樸的農(nóng)民勞作過程。它是以樂、戲和舞為中心的一種綜合性表演形式，其特色是以“戲”為中心，情節(jié)非常緊湊。通過背架舞和插秧舞等舞蹈表達(dá)朝鮮族春種的過程，其舞蹈動(dòng)作皆源于農(nóng)耕的真實(shí)寫照，還加入了“三老人”表演農(nóng)民在鋤地休息時(shí)坐在地頭喝米酒的細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)，同時(shí)拔河游戲穿插在春種和秋收之間進(jìn)行過渡，最后隨著草垛的出場再一次跳背架舞表示豐收。雖然出現(xiàn)了兩次背架舞，但是背架上用的道具不同來反應(yīng)不同的階段，第一次背的是綠色的秧苗表示春種，第二次背的是金黃色的水稻表示秋收，非常實(shí)際地還原了農(nóng)民在田間地頭的生活。

和龍農(nóng)樂隊(duì)編制簡單且方正，共有104人：旗手19人、打擊樂10人、圓鼓舞20人、手鼓舞32人、背架舞20人、表演3人（三老人）。和龍“勞作型農(nóng)樂舞”是以表達(dá)農(nóng)民勞作生活為主題的農(nóng)樂舞，主旗上寫著“頭道農(nóng)樂”四個(gè)大字，兩旁分別為“青龍旗”和“白龍旗”代表兩個(gè)不同的村部，各隊(duì)還有鐮刀、牛犁、鋤頭和水稻等帶有農(nóng)耕元素的農(nóng)旗，“勞作農(nóng)樂舞”中的農(nóng)旗主要起到在農(nóng)耕勞作以及拔河等游戲中可以為農(nóng)民加油鼓勁、團(tuán)結(jié)凝聚力的作用?？梢?，農(nóng)樂舞中的農(nóng)旗都有不同的含義[5]。

與其他地區(qū)不同的是，和龍地區(qū)在農(nóng)歷六月十五流頭節(jié)時(shí)會(huì)舉辦農(nóng)樂舞，流頭節(jié)這一朝鮮族傳統(tǒng)節(jié)日是一個(gè)集體性、參與性都很強(qiáng)的節(jié)日。流頭節(jié)上，村民身穿民族節(jié)日盛裝，在白衣老者的帶領(lǐng)下，高舉“農(nóng)者天下之大本”的旗幟，舉行流頭薦新儀式，并進(jìn)行東流水頭沐浴儀式。

（三）圖們江流域下游農(nóng)樂舞

目前，汪清縣發(fā)展為演繹型農(nóng)樂舞，編制共有108人：旗手20人、打擊樂8人、杖鼓舞13人、大鼓1人、太平嗩1人、長象帽2人、短象帽14人、背架舞8人、簸箕舞8人、手鼓舞（中象帽）32人、表演1人，可見，其隊(duì)伍之龐大。從其編制可以看出，汪清農(nóng)樂中舞蹈人數(shù)占總?cè)藬?shù)的70%，說明此地的農(nóng)樂舞已經(jīng)形成了以舞蹈為重心的形式，象帽舞受芭蕾舞的影響都是挺胸收腹，多人同時(shí)搖的時(shí)候?yàn)榱苏R重心在腳跟，采用三方向、七方向等芭蕾舞的訓(xùn)練方法，加速了象帽舞從民間走上舞臺(tái)。

汪清縣農(nóng)樂舞的個(gè)性化發(fā)展還體現(xiàn)在農(nóng)旗上，其農(nóng)旗除了“農(nóng)者天下之大本”以外還有一個(gè)“樂者天地之和”，意思是民以食為天，農(nóng)作物是人類得以生存的根本保障。然而“樂”所表現(xiàn)的是天地間的和諧，因?yàn)楹椭C萬物能化育生長。因此，將“農(nóng)”和“樂”放在一起剛好可以解釋農(nóng)耕之際為什么要用代表風(fēng)、雨、雷、云的四物樂。

汪清縣農(nóng)樂舞重視舞蹈藝術(shù)迭代創(chuàng)新的同時(shí)也保留了個(gè)別儀式環(huán)節(jié)。比如，正月十五由村里的長輩組織的燒月亮房，為什么選擇這一天燒月亮房呢？因?yàn)檎率逶聢A代表團(tuán)圓。汪清縣月亮房的搭建也是非常有講究的，與一年四季二十四節(jié)氣一一對(duì)應(yīng)。月亮房是由4根柱子搭建起來的，代表一年四季。然后選365根松樹或者竹子堆在周圍，用草繩繞著搭建好的月亮房纏24圈，分別代表一年365天的二十四個(gè)節(jié)氣。最后村民手拉手圍著點(diǎn)燃的月亮房轉(zhuǎn)圈，有愿望的人可以把心愿寫在紙上然后扔到火里，通過這樣的方式告訴月亮，想讓月亮幫他實(shí)現(xiàn)愿望。

四、圖們江流域農(nóng)樂舞的文化符號(hào)

農(nóng)樂舞的活動(dòng)中包括語言符號(hào)、音樂符號(hào)和象征符號(hào)。

首先，村中長者主持活動(dòng)時(shí)的詞語為儀式的語言符號(hào)。朝鮮族農(nóng)樂舞中的“長短”不僅是行為活動(dòng)、制度文化的核心架構(gòu)，也代表族群的觀念思想、情感體驗(yàn)等隱性文化的實(shí)質(zhì)精髓。作為時(shí)空?qǐng)鲇虻闹匾憩F(xiàn)形式貫穿整個(gè)農(nóng)樂舞儀式，具有“指揮”的作用。村民在參與儀式過程中需要通過“長短”的變化感受儀式的進(jìn)程從而設(shè)計(jì)其行為活動(dòng)。此時(shí)，農(nóng)樂舞中的杖鼓長短已成為朝鮮族的族群記憶、文化認(rèn)同的符號(hào)，朝鮮族農(nóng)樂舞中的杖鼓長短在整個(gè)活動(dòng)中，構(gòu)筑起了一個(gè)神圣的外在音樂空間場域，這些“長短”賦予神秘的功能和象征意義，每一種“長短”都具有不同的功能。人們通過節(jié)奏祈禱風(fēng)調(diào)雨順、來年豐收。這種語境中的農(nóng)樂舞儀式體現(xiàn)了朝鮮族對(duì)農(nóng)耕文化的守護(hù)與傳承表達(dá)。最后，儀式中使用的打擊樂器又是自然的象征符號(hào)。無論是傳統(tǒng)農(nóng)樂還是發(fā)展到現(xiàn)代的農(nóng)樂舞，都是使用大鑼、杖鼓、小鑼、圓鼓四種打擊樂器，分別代表風(fēng)、雨、雷、云四種自然現(xiàn)象。大鑼的余音久久不能散去，所以將它比喻成風(fēng)；杖鼓聲音輕快，富有表現(xiàn)力，所以將它比作雨；小鑼聲音猶如霹靂具有很強(qiáng)的沖擊力，因此通常把它比作雷；圓鼓聲音厚重，在農(nóng)樂舞中起到定調(diào)的作用，因此將它比喻成云。這主要表達(dá)的就是注重自然、崇尚自然的原始信仰，也是農(nóng)樂舞所表達(dá)的民族魂。

五、結(jié)束語

圖們江流域農(nóng)樂舞的變遷過程中，其分支藝術(shù)象帽舞、假面舞、乞粒舞、鶴舞以及衍生藝術(shù)“四物樂”都以獨(dú)立的身份成為國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?？梢姡鳛樵囆g(shù)的農(nóng)樂舞展現(xiàn)了朝鮮族民俗藝術(shù)的整體性與關(guān)聯(lián)性，具有較高的歷史和文化價(jià)值。它以其獨(dú)特的地域性和扎根的民俗性，豐富著中國民族民間文化藝術(shù)。但是，這種具有民族特色的傳統(tǒng)藝術(shù)由于受到現(xiàn)代文明的沖擊和老藝人相繼離世的影響，正面臨著失傳的危險(xiǎn)，必須搶救和保護(hù)。

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① 祈愿型農(nóng)樂舞是指為祈愿農(nóng)事豐收而進(jìn)行的農(nóng)樂舞活動(dòng)。

② 勞作型農(nóng)樂舞是中國朝鮮族在插秧、除草、秋收等農(nóng)忙季節(jié)同生產(chǎn)勞動(dòng)結(jié)合起來進(jìn)行的農(nóng)樂游藝。

③ 演繹型農(nóng)樂舞是指融合音樂戲劇、演唱及舞蹈特技等內(nèi)容的表演形式。

作者簡介：羅旋（1989-），女，湖南邵陽人，博士，講師，從事藝術(shù)人類學(xué)研究。