摘 要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)國家和民族歷史文化成就的重要標(biāo)志，是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是人類共同的文化財(cái)富。隨著我國綜合國力的提升，非遺文化項(xiàng)目的保護(hù)和支持政策已逐漸解決了最初的傳播范圍狹窄等問題。具有濃厚陜西特色的秋林美食城，在陜西的知名度依然處在高位。但在年輕群體中，其市場形象已顯現(xiàn)出“過時(shí)化”的趨勢。同時(shí)，陜西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——秦繡也面臨著衰退的風(fēng)險(xiǎn)。將如秋林美食城這樣的地方特色I(xiàn)P與非遺工藝——秦繡進(jìn)行再設(shè)計(jì)創(chuàng)作，不僅能展示三秦特色美食IP與地方非遺文化的巧妙結(jié)合，也填補(bǔ)了此類“非遺”與“商業(yè)”融合發(fā)展現(xiàn)領(lǐng)域的研究空白。探索一種使非遺在更廣闊視野中保持其核心價(jià)值，并通過融合滲透新的表達(dá)方式使得以傳承和創(chuàng)新的道路，不僅是秦繡等非遺文化歷久彌新的重要保障，也是我國文化符號(hào)與國際話語體系建構(gòu)、文化自信提升的重要途徑。

關(guān)鍵詞：秦繡；非遺文化；設(shè)計(jì)；插畫；地方特色

中圖分類號(hào)：J205 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096-7357（2024）29-0-03

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，凝聚了我國人民的智慧和情感，是中華民族寶貴的財(cái)富，非遺文化作為中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在新媒體時(shí)代下既迎來了新的發(fā)展機(jī)遇，也面臨著諸多挑戰(zhàn)。制定并實(shí)施新媒體融合傳播策略，對(duì)于促進(jìn)非遺文化的傳承與創(chuàng)新至關(guān)重要。

一、黃土之根——秋林與秦繡尋根溯源

非遺文化作為人類文化的重要組成部分，具有深遠(yuǎn)的歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。它們是人類歷史發(fā)展的見證，記錄了各族人民在長期生產(chǎn)生活中形成的智慧和創(chuàng)造力。同時(shí)，非遺文化也是民族認(rèn)同和文化傳承的重要紐帶，對(duì)于維護(hù)世界文化多樣性和促進(jìn)人類共同發(fā)展具有重要意義。秦繡是非遺文化刺繡繡種，早在20世紀(jì)70年代，西安美術(shù)工作者對(duì)陜西古老繡種納紗、穿羅進(jìn)行挖掘和整理，從而研究搜索出了新繡種秦繡。秦繡以其產(chǎn)地獨(dú)有的歷史和革命傳統(tǒng)為題材，在充分吸收陜西民間刺繡基礎(chǔ)上創(chuàng)立，是繼四大名繡和眾多地方繡品后的又一朵繡苑奇葩[1]。非遺編號(hào)：Ⅶ—28（如圖1）?，F(xiàn)代社會(huì)發(fā)展快，傳統(tǒng)秦繡所能承擔(dān)和傳播的固有信息是有限的，而傳統(tǒng)秦繡在當(dāng)今社會(huì)的表現(xiàn)手法也相對(duì)單一。秦繡逐漸與現(xiàn)在的數(shù)字化時(shí)代脫節(jié)，無法提升當(dāng)代受眾的審美需求和生活感。秦繡如何創(chuàng)新就成了我們面臨的首要問題。

在陜西地區(qū)，不同地區(qū)秦繡的風(fēng)格有所不同。關(guān)中地區(qū)東府與西府的民間慣用色彩有明顯的差異性。西府地區(qū)在視覺上的直觀感受是紅綠對(duì)比強(qiáng)烈，而東府的秦繡則主要表現(xiàn)為大多進(jìn)行色彩過渡，對(duì)顏色的使用較為柔和，在不同的環(huán)境和人們的生活相得益彰。 而以陜西省西安市為中心的關(guān)中地區(qū)，根據(jù)地理環(huán)境及其習(xí)俗的差異性，以東邊的渭南為東府和西邊的寶雞為西府。渭南和寶雞分別位于陜西省的東邊和西邊，西府以南的秦嶺山脈隔絕了北方和南方，導(dǎo)致兩地交通不便。由此在秦繡藝術(shù)手法和配色方面的交流也較少。而北方的群山和陜北的地貌有相似之處，滋養(yǎng)了熱烈鮮艷的秦繡色彩，本文插畫配色參考了東府與西府兩種不同的色彩風(fēng)格。

對(duì)傳統(tǒng)的正確態(tài)度應(yīng)當(dāng)是對(duì)老傳統(tǒng)做出新解釋。基于新的參照系，對(duì)舊傳統(tǒng)做出評(píng)價(jià)和解釋，這樣才能使傳統(tǒng)發(fā)展為有生命的東西。文化自信是一個(gè)國家與民族發(fā)展中更基本和堅(jiān)韌的力量，在繼承并發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面，秦繡作為具有陜西特色的非遺文化，將其元素與現(xiàn)代插畫設(shè)計(jì)結(jié)合，賦予其新的生命力，使其更易于推廣傳播，充分鮮明地展現(xiàn)老牌西安美食城更加具有陜西特色與陜西風(fēng)情的年輕形象，推動(dòng)非遺文化傳承和年輕化[2]。

二、黃土之韻——秋林與秦繡相得益彰

（一）秋林色彩與秦繡視覺

陜西美食向來以種類繁多、色彩豐富和口味獨(dú)特而馳名中外。如秋林美食城的招牌美食——醪糟米糕，以白嫩的色澤和軟糯的口感令人心曠神怡；芙蓉餅則以金黃的酥餅外殼包裹著鮮艷可人的陜西辣椒和牛肉，口感細(xì)膩而豐富。家喻戶曉的肉夾饃和涼皮更是讓人們在大街小巷流連駐足。

紅、白、金、青、綠，陜西美食似乎偏愛鮮艷的色彩，每天都吸引著大批食客前來品嘗。而這樣鮮艷的色彩，恰巧也是秦繡中最常使用和最受歡迎的色彩。秦繡具有適合表現(xiàn)陜西美食的陜西筆觸，在二者的結(jié)合中，黃土之韻就這樣產(chǎn)生了。

通過搜集秦繡元素并進(jìn)行插畫設(shè)計(jì)，將陜西美食的視覺元素與秦繡元素結(jié)合，可實(shí)現(xiàn)珠聯(lián)璧合、相得益彰的藝術(shù)效果。

（二）秋林年輪與秦繡肌理

秋林美食城作為西安本地知名美食集合地，傳播著西安獨(dú)特的美食文化，代表了西安在飲食方面的特色。對(duì)秋林美食城的VI設(shè)計(jì)，是深化三秦文化、推廣秦繡技藝大眾認(rèn)知度的關(guān)鍵所在。

在利用插畫設(shè)計(jì)傳遞信息的同時(shí)，我們學(xué)習(xí)使用秦繡的幾個(gè)主要針法紋樣，作為表現(xiàn)美食層次和質(zhì)感的主要手段和視覺表達(dá)方式。在實(shí)際操作中，深入探索陜西美食文化，并進(jìn)行視覺化、形象年輕化，強(qiáng)化“三秦美食文化”的視覺文化聯(lián)結(jié)和相關(guān)非遺傳統(tǒng)文化符號(hào)的形成。

為做好秦繡插畫的融合設(shè)計(jì)，在起稿階段，選擇了六種具有代表性的陜西美食，分別為粉蒸肉夾饃、臘汁肉夾饃、冰峰飲料、八寶玫瑰鏡糕、葫蘆雞以及油潑面，并配合具有秦繡特色的配色方案。在色彩純度的選擇上，旨在突出食物的色澤和新鮮感。在底色搭配和選定完畢后，選擇高純度的線條進(jìn)行秦繡紋樣的模仿和概括，使其以過渡或平鋪的方式表現(xiàn)在食物上[3]。

三、三秦非遺傳承和保護(hù)的插畫設(shè)計(jì)融合意義

非遺文化具有深厚的歷史底蘊(yùn)和人文內(nèi)涵，將其融入插畫設(shè)計(jì)中，可以賦予插畫作品更加深刻的思想內(nèi)涵和文化價(jià)值。通過將非遺文化的元素和符號(hào)融入插畫作品中，可以使觀眾更好地感受到作品所傳遞的歷史韻味和文化魅力。?非遺傳承的插畫設(shè)計(jì)具有多重意義，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

非遺文化中蘊(yùn)含著豐富的藝術(shù)元素和設(shè)計(jì)素材，通過深入挖掘這些元素和符號(hào)，可以將其融入插畫設(shè)計(jì)中，創(chuàng)造出獨(dú)具特色的藝術(shù)風(fēng)格。例如，通過提取秦繡中的元素，可以豐富插畫設(shè)計(jì)的背景、角色和道具等?。非遺文化具有深厚的歷史底蘊(yùn)和人文內(nèi)涵，將其融入插畫設(shè)計(jì)中，可以賦予作品更加深刻的思想內(nèi)涵和文化價(jià)值。通過這種方式，觀眾可以更好地感受到作品所傳遞的歷史韻味和文化魅力?。

此外，?插畫設(shè)計(jì)有助于非遺文化的傳播和保護(hù)?。通過視覺藝術(shù)的形式，可以讓更多年輕人了解和關(guān)注非遺文化，喚起社會(huì)對(duì)這些珍貴文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識(shí)。例如，“滇韻遺珠”項(xiàng)目通過插畫設(shè)計(jì)、科普海報(bào)設(shè)計(jì)和衍生文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)等多種形式，向年輕一代講述非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化價(jià)值，推動(dòng)非遺文化的年輕化和社會(huì)化?。

四、非遺傳承在時(shí)代藝術(shù)中融合的多樣手段

（一）加強(qiáng)傳統(tǒng)文化與插畫設(shè)計(jì)的融合

水墨插畫借鑒了傳統(tǒng)水墨畫所突出的藝術(shù)表現(xiàn)手法和語言特征，它是一種有含蓄美的藝術(shù)內(nèi)涵，只有在畫面中的意境特征和觀眾的精神協(xié)調(diào)下，才能達(dá)到一種獨(dú)特的藝術(shù)境界，在此過程中，插畫師和觀眾都需具備一定的文化素養(yǎng)才能完成。在當(dāng)今社會(huì)，由于社會(huì)的快速發(fā)展，許多觀眾都會(huì)選擇一種比較直觀和籠統(tǒng)的信息傳達(dá)方式，特別是在如今這個(gè)信息化的時(shí)代，這種含蓄的繪畫表達(dá)方式已經(jīng)不能滿足大眾自身的審美需求了。以傳統(tǒng)繪畫手法為中心的繪畫藝術(shù)，其自身也應(yīng)該扎根于傳統(tǒng)文化中。對(duì)于獨(dú)立插圖來說，這個(gè)方法非常有效。但在商業(yè)化發(fā)展的大環(huán)境下，插畫的內(nèi)容會(huì)受到一定的影響，由于傳統(tǒng)文化不被企業(yè)所重視，從而影響到了整個(gè)傳統(tǒng)插畫的形式發(fā)展。比如，水墨動(dòng)漫在20世紀(jì)中后期曾有一定的發(fā)展，但始終未能取得突破性進(jìn)展，根本原因在于其受到了較大的局限性，且在選擇范圍上較為狹窄。然而，隨著時(shí)代的進(jìn)步和多元文化的交融，文化的傳播方式發(fā)生了變化，這為水墨插圖帶來了新的機(jī)遇[4]。

（二）巧用“跨界”傳播，弘揚(yáng)非遺特色

非遺文化傳承呈現(xiàn)出復(fù)雜、多元的態(tài)勢。一方面，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程加速，非遺文化遭受一定沖擊與挑戰(zhàn)。許多傳統(tǒng)技藝因缺乏傳承人瀕臨失傳，傳承人的文化生存環(huán)境也日益嚴(yán)峻。另一方面，國家對(duì)非遺文化保護(hù)工作的重視和投入，為非遺文化傳承帶來了新的生機(jī)與活力。新媒體環(huán)境下，多元化傳播渠道的建設(shè)對(duì)于非遺文化的繼承與弘揚(yáng)至關(guān)重要。首先，應(yīng)充分利用社交媒體、短視頻平臺(tái)和直播平臺(tái)等新媒體，以多種形式展示和傳播非遺文化內(nèi)容。這些平臺(tái)用戶眾多，傳播迅速，互動(dòng)性強(qiáng)，能有效吸引觀眾關(guān)注與參與。其次，探索與主流媒體的合作方式同樣重要。借助電視、廣播、報(bào)紙等傳統(tǒng)媒體，可以進(jìn)一步拓展非遺文化的傳播范圍。主流媒體因其權(quán)威性和公信力，能夠向更廣泛的受眾群體傳達(dá)非遺文化的價(jià)值與意義。同時(shí)，主流媒體還可為非遺文化提供更多展現(xiàn)機(jī)會(huì)，如組織專題報(bào)道、開辟專欄等，以提升其知名度和影響力。此外，線上線下相結(jié)合的傳播方式也不容忽視。通過組織文化展覽、表演、體驗(yàn)等活動(dòng)，吸引觀眾親身參與并感受非遺文化的魅力。同時(shí)，利用新媒體平臺(tái)對(duì)線下活動(dòng)進(jìn)行直播、報(bào)道與互動(dòng)，讓無法親臨現(xiàn)場的觀眾也能參與非遺文化的傳承。在建設(shè)多元化傳播渠道時(shí)，還需注重各渠道間的和諧合作。不同傳播渠道各具優(yōu)勢與局限，因此需結(jié)合文化特點(diǎn)與受眾需求，合理選擇與運(yùn)用，以實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢互補(bǔ)與協(xié)同傳播。最后，對(duì)傳播渠道進(jìn)行監(jiān)控與評(píng)價(jià)同樣關(guān)鍵。通過分析傳播效果數(shù)據(jù)，收集用戶反饋信息，適時(shí)調(diào)整并優(yōu)化傳播策略，確保非遺文化得到最有效的傳播[5]。

（三）堅(jiān)定文化自信，走向多樣舞臺(tái)

如同秦繡和插畫設(shè)計(jì)的有機(jī)融合一樣，非遺文化是古老的，而藝術(shù)與設(shè)計(jì)是指向現(xiàn)代和未來的，這使非遺與藝術(shù)的結(jié)合具有強(qiáng)大生命力。在對(duì)待非遺與藝術(shù)的關(guān)系上，我們應(yīng)當(dāng)以藝術(shù)為載體，在保持非遺文化靈魂的前提下，吸收和融合外來的新鮮元素，使其既具有現(xiàn)代感，又不失傳統(tǒng)的深厚內(nèi)涵。非遺文化是文明的延續(xù)，藝術(shù)是點(diǎn)，滿足當(dāng)下需求；非遺是線，將歷史原汁原味地展現(xiàn)于世，串在一起就是璀璨的明珠。

在百年未有之大變局下，處于大爭之世的我們需要扮演時(shí)代的主人公和中心力量。隨著經(jīng)濟(jì)全球化和多元化的推進(jìn)，世界將持續(xù)向數(shù)字時(shí)代轉(zhuǎn)型。我們應(yīng)充分利用數(shù)字技術(shù)的優(yōu)勢，使古老的非遺文化煥發(fā)新的光彩，從而確保非遺文化的傳承與發(fā)展擁有更加廣闊的未來[6]。

根據(jù)陜西美食的色澤與口味特點(diǎn)，筆者在創(chuàng)作插畫時(shí)，選用了不同的色彩進(jìn)行表現(xiàn)，取得了令人滿意的效果。較低純度的底色搭配高純度的紋樣，成功地呈現(xiàn)了秦繡藝術(shù)中不同紋樣所表現(xiàn)的獨(dú)特質(zhì)感（如圖1為紋樣提取、圖2為插畫成品）。

五、結(jié)束語

秦繡作為陜西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，以其精湛的刺繡技藝和獨(dú)特的文化內(nèi)涵，正逐漸走進(jìn)當(dāng)今社會(huì)的視野。如今，秦繡不僅在傳統(tǒng)文化領(lǐng)域中備受推崇，更在現(xiàn)代時(shí)尚設(shè)計(jì)和藝術(shù)創(chuàng)作中展現(xiàn)出獨(dú)特魅力。秦繡的當(dāng)今影響在于傳承古老文化的同時(shí)，也融入了現(xiàn)代元素，展現(xiàn)出與時(shí)俱進(jìn)的活力和魅力，成為連接過去與現(xiàn)在、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的橋梁，為陜西文化的傳播和發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

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[4]商玉坤.陜西秦繡色彩分析研究[J].流行色，2020，11（09）：88-93.

[5]張世英.哲學(xué)導(dǎo)論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2020.

[6]費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國[M].北京：人民文學(xué)出版社，2012.

作者簡介：袁奐軻（2000-），女，北京人，碩士研究生在讀，從事美術(shù)綜合繪畫創(chuàng)作研究。