跨文化交流是由陌生到熟悉的過程，也 是由未知到已知的過程；在這一過程中，勢必 需要一定的媒介作為承載文化與開展交流的載 體，而音樂文化因其創(chuàng)作的平等性、內(nèi)容的特 異性與情感的互通性逐漸成為跨文化交流的主 要工具。因此，鋼琴藝術(shù)因其在西方音樂文化 中的代表性無疑成為音樂跨文化交流的重要支 撐；而圍繞鋼琴在音樂跨文化交流中的角色與 影響展開研究分析不僅能夠引導(dǎo)我們科學(xué)認知 跨文化交流中應(yīng)葆有的意識與能力，更能夠通 過對“走進來”與“走出去”相關(guān)內(nèi)容的思考 明確有中國特色的鋼琴藝術(shù)該去往何處、走向 何方，具有非?，F(xiàn)實的研究價值。

一、鋼琴在音樂跨文化交流中的角色分析

跨文化交流是兩種理念、兩種標準的碰撞 與交互，完整、完善的跨文化交流應(yīng)具有如下 三個層次的內(nèi)涵：一是解釋自我受他文化影響 的能力；二是解釋他人受他文化影響的能力； 三是向他人解釋自我文化的能力。只有持有上 述三種能力，跨文化交流才能將彼此理解的世 界融合，進而將陌生的、遙遠的、時間空間相 分離的轉(zhuǎn)化為熟悉的、現(xiàn)實的、時間空間相結(jié) 合的。

本文在分析鋼琴藝術(shù)在音樂跨文化交流中 的角色時，也從這三個角度展開論述。

（ 一 ）求索者：對自我的不懈探索

鋼琴藝術(shù)在音樂跨文化交流中始終擔任著 求索者這一角色。無數(shù)的藝術(shù)家在鉆研、精進鋼琴技藝的過程中始終堅持以鋼琴這一外來音 樂藝術(shù)形式為路徑、為載體重復(fù)著解構(gòu)自我、 探索自我。

以外來的、新興的去挖掘內(nèi)在的、傳統(tǒng) 的，乍一聽是矛盾的、沖突的；但正是外來與 內(nèi)在的矛盾、新興與傳統(tǒng)的沖突引導(dǎo)幫助無數(shù) 鋼琴藝術(shù)家在反復(fù)的試錯與思慮中掙脫了中國 傳統(tǒng)音樂理念的局限，使其能夠以一個外來的 視角審視傳統(tǒng)的新興事物，進而嘗試以鋼琴這 一“術(shù)”去演繹、創(chuàng)新有中華文化風骨、中華 音樂特色的“道”，奠定了中國鋼琴音樂文化 發(fā)展的基礎(chǔ)方向。

（二）評判者：對他人的客觀評價

鋼琴藝術(shù)在音樂跨文化交流中始終擔任著 評判者這一角色。自鋼琴藝術(shù)傳入中國開始， 無論是音樂會中的陽春白雪，還是傳教過程中 的下里巴人，鋼琴均為中國音樂藝術(shù)家提供了 一個認知外部世界、感受西方文化的途徑與抓 手。

毫無疑問，音樂是“人為組織的音響”。 其在內(nèi)容與形式上的“平等而不互通”使得我 們可以由小及大、由點及面，以鋼琴藝術(shù)的文 化編碼與內(nèi)容創(chuàng)作為支點去認知它所代表的文 化的整體風格與組織形式。而在明確這一點后， 圍繞鋼琴藝術(shù)頻繁開展的音樂跨文化交流也就 為我們提供了一個客觀評價、科學(xué)評判西方文 化的全新窗口。

（三）分享者：對音樂的平等共享

鋼琴藝術(shù)在音樂跨文化交流中始終擔任著分享者這一角色。鋼琴藝術(shù)作為源自西方的音 樂形式，其在中國近現(xiàn)代藝術(shù)家的學(xué)習(xí)、鉆研 與演繹下已經(jīng)形成了具有中國本土化特點的全 新藝術(shù)生態(tài)；而伴隨著世界形勢的風起云涌與 文化戰(zhàn)略的深度變革，鋼琴藝術(shù)已成為展現(xiàn)中 國文化特色、促進文化平等交流的重要媒介。

在這一過程中，一是應(yīng)系統(tǒng)研究、總結(jié) 中國鋼琴藝術(shù)發(fā)展過程中的文化現(xiàn)象，明確中 國化的創(chuàng)作思維與審美藝術(shù)該去往何處；二是 應(yīng)將鋼琴藝術(shù)的創(chuàng)作、演繹厚植中國傳統(tǒng)文化 的沃土，展現(xiàn)其在新時代的獨特魅力。在充分 認知鋼琴藝術(shù)在音樂跨文化交流中作為求索者 與評判者的價值后，我們也應(yīng)明確其作為分享 者的重要價值，以鋼琴藝術(shù)為載體構(gòu)建平等對 話、平等分享的跨文化音樂交流平臺。

二、鋼琴在音樂跨文化交流中的影響研究

于中國而言，鋼琴無疑是“舶來品”， 其在音樂跨文化交流中的影響實際上可總結(jié)為 鋼琴藝術(shù)在中國的發(fā)展歷史中的兩個階段，即 “引進來”與“走出去”。

（ 一 ）矛盾中的融合與適應(yīng)：鋼琴的“引進來”

鋼琴藝術(shù)的“引進來”是一個矛盾的過 程，其涵蓋了近代中國紛亂的歲月，卻也展現(xiàn) 了外來文化融合并適應(yīng)的完整過程，體現(xiàn)了其 在音樂跨文化交流中的具體影響。中國鋼琴藝 術(shù)的發(fā)展圍繞“ 一個起點”“ 一個基礎(chǔ)”與 “一座城市”三個要素展開。

一個起點：教堂與教會學(xué)校對鋼琴的引入 與應(yīng)用。傳教是西方列強開展文化入侵的惡劣 行徑。彼時的傳教士為了博得眼球、吸引民眾 入教，率先將鋼琴這一當時的私人娛樂器具用 作禮拜伴唱的樂器；而在此之后諸如上海中西 女中等教會學(xué)校進一步開設(shè)了鋼琴專業(yè)課程， 通過基礎(chǔ)技法教學(xué)進一步促進了鋼琴藝術(shù)在中國的傳播，使得中國民眾能夠近距離地接觸鋼 琴這一全新的藝術(shù)形式。以此可將教堂與教會 學(xué)校對鋼琴的引入與應(yīng)用視作鋼琴在音樂跨文 化交流中的“起點”。

一個基礎(chǔ)：留日學(xué)生所奠定的鋼琴專業(yè)教 "學(xué)基礎(chǔ)。清代末年新式學(xué)堂開設(shè)的“樂歌課” 系統(tǒng)教授了西洋歌曲的演唱形式、五線譜的認 "讀方法、樂理相關(guān)的基礎(chǔ)知識，在社會層面上 "強化了西方音樂文化的傳播，這為鋼琴藝術(shù)在 "中華大地上深度發(fā)展提供了可能。而在留日學(xué) "生返回中國并任教于各級學(xué)校后，他們中致力 "于音樂教育的佼佼者如沈心工、李叔同等人則 "基于從日本帶回的諸如《哈農(nóng)練指法》等鋼琴 "專業(yè)書籍，結(jié)合自身知識編寫了契合教學(xué)需求 "的中國鋼琴初級教材，為中國鋼琴藝術(shù)的專業(yè) "化發(fā)展奠定了堅實基礎(chǔ)。

一座城市：以上海為中心的鋼琴藝術(shù)高水 平發(fā)展。1930 年的上海已成為 國際級的大都 會，其良好的音樂環(huán)境、充足的音樂資源使得 其成為音樂跨文化交流的前沿陣地與鋼琴藝術(shù) 發(fā)展的主要平臺。一是在諸如利奧波德 ·戈多 夫斯基、阿圖爾 ·魯賓斯坦等鋼琴藝術(shù)家的傾 情演出下，鋼琴藝術(shù)的魅力逐漸為大眾所熟知， 這極大地增加了中國人對西洋音樂、西洋文化 的興趣；二是諸如當時的上海國立音樂?？茖W(xué) 校、滬江大學(xué)等學(xué)校開展的專業(yè)教學(xué)工作為草 創(chuàng)時期的中國鋼琴藝術(shù)規(guī)范了方向，使得鋼琴 藝術(shù)能夠真正走下神壇、走向民間，成為人民 群眾認知外部世界、感受西方文化的途徑。

（二）跌宕中的發(fā)展與進步：鋼琴藝術(shù)的“走 出去”

鋼琴藝術(shù)的“走出去”無縫承接鋼琴藝術(shù) 的“引進來”，展現(xiàn)了中國人民在接受新鮮事 物后勇于求索的創(chuàng)新意志、敢于評判的理性精 神與善于分享的文化風骨。正因如此，在后續(xù) 以鋼琴為基點的音樂跨文化交流中，中國得以以全新面貌展示自我。

在“ 一個起點”“ 一個基礎(chǔ)”與“ 一座 城市”等因素的綜合影響下，中國鋼琴藝術(shù)家 的藝術(shù)能力得到了長足發(fā)展，這一發(fā)展是多層 面、多角度的。從演奏技法出發(fā)，查哈羅夫的 學(xué)生丁善德于 1935 年 5 月在上海新亞大酒店 舉辦了中國鋼琴藝術(shù)史上首次由中國鋼琴藝術(shù) 家舉辦的獨奏音樂會，代表中國鋼琴藝術(shù)家在 演奏技法層面已然趨于成熟；而從曲目創(chuàng)作出 發(fā)，20 世紀 30 年代社會主義藝術(shù)館“救亡圖 存”的時代精神真正引導(dǎo)中國鋼琴藝術(shù)家們從 探索模仿走向了創(chuàng)作思考，代表性的便是賀綠 汀創(chuàng)作的《牧童短笛》于俄國音樂家亞歷山 大 ·齊爾品組織的創(chuàng)作評獎活動中拔得頭籌， 繼而迅速風靡世界，成為享譽世界樂壇的第一 曲中國鋼琴作品，真正實現(xiàn)了中西方音樂的雙 向交流。

抗日戰(zhàn)爭及解放戰(zhàn)爭期間，受限于環(huán)境與 資源，中國鋼琴藝術(shù)的發(fā)展在演奏、教學(xué)等層 面基本處于停滯狀態(tài)，但仍有無數(shù)音樂家以鋼 琴為載體寄托自己的理念并抒發(fā)自己的情感， 由此涌現(xiàn)一批優(yōu)秀作品，如陸華柏的《潯陽古 調(diào)》、瞿維的《花鼓》等均展現(xiàn)了中國鋼琴藝 術(shù)家們堅守藝術(shù)創(chuàng)作的頑強意志與勇于求索的 堅韌精神。

在中華人民共和國成立后，鋼琴藝術(shù)在 穩(wěn)定的發(fā)展環(huán)境中逐漸開始走向成熟化與特色 化，并真正在音樂跨文化交流中成為雙向互動 的重要角色?！肮艦榻裼茫鬄橹杏谩薄鞍倩?齊放，百家爭鳴”的文藝方針極大地激發(fā)了鋼 琴藝術(shù)家們的創(chuàng)作熱情，此時涌現(xiàn)了一大批格 調(diào)清新、題材別致的優(yōu)秀作品，如丁善德創(chuàng)作 的《第一新疆舞曲》開創(chuàng)性地以特色風格的調(diào) 式、巧妙變化的音節(jié)展現(xiàn)了新疆地區(qū)的民族風 情。在鋼琴藝術(shù)家們認識到中國傳統(tǒng)民族音樂的重要價值后，他們開始在創(chuàng)作中探索民間曲 "調(diào)在鋼琴中的表現(xiàn)形式，并對和聲的“中國化” 展開了不懈探索。這一階段，鋼琴藝術(shù)有效促 "進了中國音樂文化事業(yè)的多元化發(fā)展。

三、整體的反思與展望：鋼琴藝術(shù)的“站起來”

作為“舶來品”，如何移植于中國傳統(tǒng)文 化的土壤，以西方的創(chuàng)作手法與演奏技藝展現(xiàn) 鋼琴藝術(shù)的中國化發(fā)展，就是作曲家與演奏家 們需要關(guān)注的問題。一方面應(yīng)重視中國化鋼琴 藝術(shù)的創(chuàng)作、演奏與整合；另一方面則應(yīng)關(guān)注 對中國鋼琴藝術(shù)文化要素的發(fā)展、融會與總結(jié)。 只有這樣，中國的鋼琴藝術(shù)才能依托有影響力、 有競爭力的特色化作品屹立于世界樂壇，真正 從“引進來”到“走出去”，再到“站起來”。

四、結(jié)語

綜上所述，在中國音樂藝術(shù)從“引進來” 到“走出去”的發(fā)展歷程中，鋼琴藝術(shù)始終扮 "演著音樂跨文化交流中的求索者、評判者與分 "享者的角色，其不僅為文化的交流與藝術(shù)的互 "動奠定了基礎(chǔ)，更為中國音樂藝術(shù)未來的發(fā)展 "提供了有力支撐。因此相關(guān)研究工作者應(yīng)充分 "認知音樂文化平等而不互通的特點，在跨文化 "交流中堅持通過對自我的不懈探索、對他人的 "客觀評價與對音樂的平等共享，把握自身定位， "明確發(fā)展方向，進而為中國鋼琴藝術(shù)的可持續(xù)、 "高質(zhì)量發(fā)展提供驅(qū)動，貢獻力量。

[ 作者簡介 ] 韓潮，男，漢族，河南駐馬店人， 黃淮學(xué)院教師，碩士，研究方向為鋼琴教學(xué)與 鋼琴演奏理論。