摘" 要：千年古觀西山萬壽宮是道教凈明忠孝道的祖庭，道風濃郁，其規(guī)整均衡的祭祀空間與靈活豐富的園林空間相結(jié)合，營造出獨樹一幟的道觀園林。通過實地調(diào)研，結(jié)合史料文獻，對南昌西山萬壽宮的選址環(huán)境、空間布局、功能分區(qū)、造園意境等進行全面分析研究。西山萬壽宮具有明確的祭祀、悟道、游憩、生活等功能空間。布局上采取均衡構(gòu)圖、四軸并齊的空間處理，營造出主次分明、開合有序的院落空間。運用晉柏香爐、古井石刻、匾額楹聯(lián)等點景手法，為景點增添“詩情畫意”，彰顯濃厚的道風底蘊。受紳士商賈、香會組織的影響，祭祀性質(zhì)發(fā)生變化，呈現(xiàn)商道圓融的特色。

關(guān)鍵詞：西山萬壽宮；選址環(huán)境；空間布局；造園藝術(shù)

道觀園林包括內(nèi)部庭院及外部園林化環(huán)境，既是僧侶修身悟道的場所，也是傳播道教文化的載體[1]。道教名山西山，又名逍遙山，為道教三十六洞天之第十二洞天，七十二福地之第三十八福地，風景旖旎，更是道教凈明宗發(fā)祥地。西山萬壽宮又名玉隆萬壽宮，是江西道觀園林的典型代表，亦為中國道觀園林不可或缺的部分。相傳此地為許真君修仙悟道與拔宅飛升之所，宮外峰巒疊翠、曲水環(huán)抱，藏風聚氣，乃瓊樓仙境，與道教“清凈無為”的哲學思想不謀而同。宮內(nèi)地勢平緩，因地就勢，晉柏相峙，殿宇林立，雕梁畫棟，愈加突顯道家“道法自然”的思想。

（一）西山萬壽宮歷史沿革

西山萬壽宮始建于晉太元元年（376），名“許仙祠”，南北朝時改稱“游帷觀”。兩宋時期，道教得到統(tǒng)治者的扶持，于宋真宗大中祥符三年（1010）升觀為宮，稱之為“玉隆宮”，政和六年（1126）宋徽宗又賜額“玉隆萬壽宮”。此時宮觀雕梁畫棟、飛檐斗拱，氣勢磅礴，形成了規(guī)?？涨暗凝嫶蟮澜探ㄖ?，尤以會仙閣最具特色。宋代道士白玉蟾于《玉隆宮會仙閣記》中描述會仙閣：“彌杖于壁問，外屨于戶內(nèi)，相與婆娑，偃仰游居，于此致身高明，寓目閑曠?？梢栽姡n崖白云皆句也；可以酒，紅泉碧芝皆味也。淡姻芳草，可以入吾畫；古藤怪木，可以入吾書。幽禽晝啼，琴自橫膝，寒烏夜語，笛自橫欄。人靜院探，劍或嗚匣；荼清香玲，棋或敲枰。點易曉窗，丹砂研露，橫經(jīng)午案，寶磬傳風。”白玉蟾居于會仙閣中，可飲酒賦詩、琴棋書畫，寄情山水而怡然自得，可見道觀園林也是文人雅士進行詩、畫、琴、棋、茶、酒等活動的主要場所之一。

元朝雖有修繕，卻于正十二年（1352）被焚毀，并逐漸沒落。明代依托于國家里甲祭祀制度，萬壽宮得到長足發(fā)展，演變成為合法的里社祭祀中心。明武宗正德十五年（1520）改賜額為“妙濟萬壽宮”，并重建高明大殿，后又增建三清殿、三官殿、逍遙靖廬等。而逍遙靖廬是祭祀被譽為“西山先生”的南宋理學家真德秀的場所，同時也是文人講學習靜之所[2]。清初統(tǒng)治者為穩(wěn)定民心，推崇道德教化，將許真君崇拜納入官方祭典，萬壽宮得以再次興盛，成為官方祭祀中心。

清康熙、乾隆年間，宮殿建筑均進行了修葺，而咸豐十一年（1861）毀于戰(zhàn)禍，同治六年（1867）富商又捐款重建萬壽宮（如圖1），出現(xiàn)“遠近風從，士民踴躍趨，商賈歡騰，捐輸樂助源源而來”[3]的情景。因江右商幫、紳士及香會組織的介入，萬壽宮祭祀性質(zhì)發(fā)生變化，逐漸轉(zhuǎn)向民間祭祀中心。清代萬壽宮宮門兩側(cè)為八字形影壁，前為柏林內(nèi)明塘，后為九曲外明塘，接仙橋橫跨其上。山門后為三座儀門，中部儀門后分別為關(guān)帝殿、玉皇閣。西部儀門內(nèi)則有丹井，相傳許遜手植瘞劍古柏于此，柏后為正殿高明殿，殿前設(shè)戲臺，每年農(nóng)歷正月二十八日為慶許遜誕辰而請戲班來此唱戲，殿后則為諶母殿。玉皇閣、諶母殿之后，依半山之基環(huán)植松竹，地勢自然起伏，清靜幽然，設(shè)望仙樓、偶來松下靜室，古樸素雅，既滿足修道之人尋仙問道的心理需求，也體現(xiàn)了崇尚自然、順應(yīng)自然、清靜無為的道家思想。東部儀門內(nèi)分別是三官殿、三清殿。萬壽宮最西側(cè)為逍遙靖廬與真公祠，最東側(cè)為道院，開一小門為“紫氣東來”。西山萬壽宮幾經(jīng)沉浮，年久失修，1952年西山萬壽宮僅存正殿、關(guān)帝殿、三清殿等宮觀建筑，以及園墻、儀門戲臺、山門。1957年7月被列為江西省文物保護單位，1983年政府籌款重修，再現(xiàn)昔日風光。

二、選址布局

（一）選址環(huán)境

《園冶》中“園地惟山林最勝”，西山萬壽宮位于南昌西山鎮(zhèn)（如圖1），地處西山山麓，兼具山林地、江湖地的特征，自然環(huán)境優(yōu)越，構(gòu)景要素豐富，為創(chuàng)造“壺天洞地”提供了空間條件，也體現(xiàn)了“返璞歸真”道家思想。山麓之下，地勢較為平緩，適宜展開營建大體量的建筑群落，形成高低錯落、曲折有致的道觀園林。以江湖地言，西山萬壽宮又被蜿蜒的水系所環(huán)繞，成玉帶之狀，猶抱月之勢，如臨宮吉水，過宮門入山崗，門前視野開闊，遠借峰巒之勢，近觀曲水之趣，如臨人間仙境，既滿足僧侶生活需求，又豐富空間層次，延伸景觀視線。宮外群山環(huán)繞，水域含合，盆地開闊，整體呈龍蟠鳳舞之勝形，既與“河水之彎曲處乃龍氣之聚會也”的堪輿美學不謀而合，又為道徒提供了修心煉性的清凈之所，契合了道家“法天象地”“山林隱逸”的哲學思想，故有“天下名山僧占多”之說。

（二）空間布局

西山萬壽宮地處環(huán)山曲水之地、介高山遠水之間，古樸壯觀，道風凜然，環(huán)境清幽，現(xiàn)已形成占地面積約32000平方米的道觀園林（如圖2）。西山萬壽宮平面布局嚴謹，空間分隔明確，烘托出道觀莊重肅穆的氛圍[4]，而井然有序的院落空間易形成起承轉(zhuǎn)合、節(jié)湊清晰、層次豐富的游賞序列空間[5]。

因儒、道、釋思想和禮制等級觀念的影響，道觀采用中軸線布局，主要建筑物均位于軸線上，且平面布局簡潔明晰。西山萬壽宮整體輪廓呈方形，南宮北園，整體以四縱三橫的形式展開，以縱軸為主，橫軸為輔，形成層層遞進、開合有序的院落空間；縱向分東、中、西三部分，中部為主體建筑，以山門、“德高九州島”、關(guān)帝殿、三清殿為主軸線，由南向北展開，逐級遞進式布局（如圖3）。東軸以東部儀門“功彌宇宙”為起點，經(jīng)三官殿、諶母殿形成軸線，規(guī)則式布局，儀門東側(cè)為小花園，園路左右對稱，入口處則有白玉石所筑的護欄與小山門，門內(nèi)沿四角亦設(shè)有休息設(shè)施。西軸以西部儀門“飛升福地”、高明殿、夫人殿組成的軸線，儀門內(nèi)晉柏相峙，莊嚴古樸，襯托西山萬壽宮肅穆威嚴的氛圍。后因官方道教政策的扶持，許真君神祇被列入官方祭祀對象，也成為江右商幫的商業(yè)神祇，故西軸旁設(shè)財神殿、玉皇殿，乃西次軸，為商賈提供祭祀祈福的場所，使道觀趨向道俗圓融發(fā)展。

使用功能、用地性質(zhì)及地形條件是影響建筑布局的主要因素。依據(jù)地形條件，西山萬壽宮的縱向布局呈現(xiàn)為迎水背山式，三層臺地遞進，臺地層數(shù)與道教“三生萬物”的數(shù)字“三”相互呼應(yīng)，符合道教的信仰需求，同時空間靈活多變，將宮觀與周邊環(huán)境融為一體，體現(xiàn)宮觀園林因地制宜，順勢而為，又與道教“道法自然”哲學思想不謀而合，無不滲透出道教特色。山門內(nèi)廣場依地勢而建，平坦開闊，可聚散停留，為第一層臺地。拾級而上，儀門矗立，晉柏蒼翠，莊嚴肅穆，為第二層臺地。再登高入殿，關(guān)帝殿、三清殿居軸線之位，高明殿、夫人殿、三官殿、堪母殿均衡對稱，可祭祀祈福，宮觀制高點，為第三層臺地，殿后為園地，地勢起伏，翠竹環(huán)繞，幽靜安逸，乃修身悟道之佳所，也突顯道教“清靜無為，少欲寡欲”的思想。園東側(cè)為廂房，古樸素雅，為道侶生活起居之所。宮殿順應(yīng)自然環(huán)境，地勢逐漸遞增，景觀層次豐富，園林空間循序漸進，豐富游人視覺上對環(huán)境層次的感知，形成主次分明，秩序井然，逐級上升的園林建筑群體空間，從而達到“雖由人作，宛自天開”的藝術(shù)效果[6]。

（三）功能分區(qū)

早期修道者多入深山幽谷，或居于茅舍巖洞等清幽之所，后隨著道教理論的發(fā)展，宮觀功能布局、規(guī)模數(shù)量得到長足發(fā)展，至宋朝時，道教已形成十大洞天、三十六小洞天和七十二福地的宮觀格局，且具備祭祀祈福、修仙悟道、休閑游憩、起居生活等復(fù)合使用功能[7]。作為道教祖庭的西山萬壽宮，建筑氣勢恢宏，樟柏林立，丹爐相綴，梵音繚繞無不流露出千年道觀的古樸莊嚴之情，依據(jù)使用功能，全園可分為前導集散區(qū)、修道游憩區(qū)、祭祀祈福區(qū)、生活起居區(qū)等（如圖4）。

入山門至儀門前為前導集散區(qū)，也是景觀空間序列的開端[8]。山門采用三重檐式牌樓，面闊三間，與兩側(cè)墻體形成“八字型”的內(nèi)凹式入口空間，色彩輝煌，左右石獅相峙，既突顯道教祖庭宏偉肅穆的氣勢。作為道觀通道的山門，圍以高墻，植以桂花，樹蔭濃郁，蒼翠欲滴，形成封閉的庭院空間，既使道觀內(nèi)外相互隔離，阻礙俗世紛擾，創(chuàng)造出寺觀素雅寧靜的氛圍，又將宮觀建筑與天然環(huán)境相融合，培養(yǎng)宗教情緒；庭院內(nèi)地勢平坦，空間，滿足香客停留集散的功能。山門牌坊、石獅木樨等元素開啟了由“塵世”通往“凈土”的引導之路，渲染了道教氛圍，起鋪墊過渡作用。經(jīng)儀門、甬道至晉柏為修道游憩區(qū)，兼具修仙悟道、休閑游憩的復(fù)合功能，起環(huán)境過渡空間的作用。蒼翠濃陰的香樟，飾以儀門、園亭，高墻相連形成半開敞的林下空間，既是道僧修仙之所，也是香客休憩游賞之處，而挺拔的香樟與筆直的甬道相互交映，更襯托出道觀園林的古樸莊嚴的氛圍。祭祀祈福區(qū)為全園至高處，由高明殿、關(guān)帝殿、三官殿、財神殿等八大宮殿組成，庭院空間開闊平坦，不僅為僧侶香客祭祀祈?；顒犹峁﹫龅?，也滿足了商幫紳士的精神需求，伴隨著爐煙裊裊、梵音空寂、古木蒼勁，更襯托出道觀清靜空寂的氛圍。宮殿東北側(cè)為廂房，僧侶生活起居之所，地形蜿蜒，松竹林立，環(huán)境清幽，不失為悟道佳所，又與道家清凈無為、順應(yīng)自然的思想不謀而合。

三、造景技法

（一）南宮北院，多軸并齊

葛洪《抱樸子內(nèi)篇》中有言：“下士得道于山林?！鄙搅值啬诵尴晌虻乐阉?。西山萬壽宮整體呈“南宮北院”規(guī)則式布局，結(jié)合地形條件、周邊環(huán)境營造出三層臺地式園林空間，竹柏林立，綠樹濃陰，為修道者提供了“清凈”修煉環(huán)境，也體現(xiàn)了道教清凈無為的自然樸素哲學觀。一層為宮觀入口，樟柏相峙，環(huán)境清幽，三層臺地為主體建筑群，威嚴宏偉，豁然開朗，采用先抑后揚的技法，烘托出道觀的壯觀氣勢。因臺地縱向空間受限，故采用多軸的處理方式，彌補縱向空間的不足。西山萬壽宮由南向北依次遞進形成四軸并齊之勢，分別為南北主軸依次為山門、德高九州島、關(guān)帝殿、三清殿，東軸為功彌宇宙、三官殿、諶母殿；飛升福地、高明殿、夫人殿則形成西軸；財神殿、玉皇殿則形成西次軸，軸線雖多，卻主次分明。南側(cè)殿宇均衡對稱，爐井相綴，院墻分隔，樟柏掩映成趣，成為“祭祀、悟道、游憩、起居”之佳所。北部園地雖小，卻翠竹遍地，園路蜿蜒，幽靜安逸，與南側(cè)殿宇輝煌、疏朗開闊形成強烈的對比，反襯出道觀古樸典雅的氛圍。

（二）起承轉(zhuǎn)合，開合有序

西山萬壽宮整體布局呈方形，以起點、發(fā)展、高潮、結(jié)尾四段式景觀序列空間展開，形成三層臺地，四大分區(qū)。臺地雖邊界分明，卻開合有序，自成一景，整體建筑布局規(guī)整對稱，協(xié)調(diào)統(tǒng)一，最終形成開合有序的宮觀建筑群。景觀游賞起點以山門、儀門形成軸線，院墻相隔，遠離世俗，形成視線封閉的空間。景觀發(fā)展階段由對植晉柏、散植香樟、園亭組成林下空間，舒適盎然。景觀高潮為主體建筑群，整齊排列，威嚴壯觀，卻視線通透，開闊明亮，為開放空間。北園為景觀結(jié)尾，翠竹林立，私密性較強，為收合空間。所謂“景愈藏，境界愈大”，西山萬壽宮開合有序、疏密有致的臺地空間既延長游覽路線，給人予小中見大、步移景異的景觀效果，又凸顯出道教寧靜的環(huán)境氣息。

（三）師法自然，天人合一

為突顯道法禮制與宗教規(guī)范，宮觀園林的植物多以規(guī)則式為主，使園林要素與宗教空間相契合，增加了道觀園林莊嚴肅靜的氣勢。西山萬壽宮喜對植樟樹、晉柏等常綠喬木，生意盎然，結(jié)合逐步升高的臺地構(gòu)成全園豎向骨架。自古香樟又稱風水樹，象征吉祥如意，“柏”通“百”取長壽之意?！独献酉霠栕ⅰ罚骸盎a者可吹竹，氣動有聲，不可見，故以為喻?！敝裰刑搱A通與道教文化精神相契合，乃“道”之物化象征。道觀利用儀門、晉柏等作框景，將園內(nèi)景色收于“尺幅窗”之中，豐富空間層次，增添詩情畫意，營造園林意境。西山萬壽宮為凈明教祖庭，并非大興土木，鑿池堆山，而是因地就勢，師法自然，營造出“自成天然之趣，不煩人事之工”的道觀園林。宮觀以竹柏掩其幽，以建筑壯其勢，飾以香爐古井，營造出清靜古樸的氛圍，使之遠離世俗的喧鬧，又與周邊的自然山水融為一體，從而達到“天人合一”的境界。

四、結(jié)語

西山萬壽宮作為保存較為完整的道觀園林，現(xiàn)為江西省文物保護單位。通過對西山萬壽宮造園理法的解析，現(xiàn)總結(jié)特點如下：（一）祭祀為主，道俗圓融。西山萬壽宮以祭祀祈福為主，兼具前導集散、修道游憩、起居生活等功能。因商賈紳士、香會組織的社會力量影響，宮觀性質(zhì)由官方祭祀逐漸轉(zhuǎn)向民間祭祀，進一步推動了道教世俗化的發(fā)展。（二）象天法地，均衡對稱。西山萬壽宮宮外呈臨宮吉水、群山環(huán)抱之勢，乃風水佳穴，宮內(nèi)均衡對稱，師法自然，既滿足“為道者必入山林”的悟道環(huán)境需求，又充分體現(xiàn)了道教尊重自然的哲學思想。（三）三臺多軸，起承轉(zhuǎn)合。西山萬壽宮依地形條件劃分為三層臺地，加之縱向場地受限，以多軸線延伸縱向空間，臺地層層遞進，起承轉(zhuǎn)合，形成豐富的動態(tài)游賞序列。（四）道法自然，情景交融。西山萬壽宮整體上將規(guī)整嚴謹?shù)膶m觀與天然山麓相融合，因勢造園，師法自然，植以晉柏翠竹、綴以香爐古井、飾以戲臺牌坊，步移景異，情景交融，既不失道觀園林莊嚴肅穆的氣勢，又盡道教的清靜幽然的氛圍。

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作者簡介：

王彌強，碩士，景德鎮(zhèn)市城市規(guī)劃設(shè)計院有限公司中級工程師。研究方向：風景園林規(guī)劃設(shè)計。

余義亮，碩士，景德鎮(zhèn)學院生物與環(huán)境工程學院講師。研究方向：園林植物與觀賞園藝。

通訊作者：周洋，碩士，景德鎮(zhèn)學院生物與環(huán)境工程學院講師。研究方向：風景園林規(guī)劃設(shè)計。

基金項目：本文系江西省教育廳科技項目（GJJ212808）；景德鎮(zhèn)市科技項目（20224SF007-4）研究成果。