摘" 要：文化形象塑造是中國進(jìn)入新時(shí)代所面臨的重大理論問題和現(xiàn)實(shí)需要。隨著數(shù)字技術(shù)的快速發(fā)展，微動(dòng)漫已成為中國民族文化形象傳播的有效載體。彝族古訓(xùn)文化形象也在中國式文化創(chuàng)新語境中嬗變?yōu)橐晕?dòng)漫形象為代表的數(shù)字化民族符碼形象。本研究以云南省楚雄州發(fā)布的《中國彝族古訓(xùn)文化微動(dòng)漫》為案例，梳理了彝族古訓(xùn)文化微動(dòng)漫形象的孕育背景和誕生過程。深入分析彝族古訓(xùn)文化微動(dòng)漫民族、地域、古訓(xùn)形象的構(gòu)建方式和文化表征，在綜合前述的基礎(chǔ)上探討了彝族古訓(xùn)文化微動(dòng)漫的審美價(jià)值。

關(guān)鍵詞：數(shù)字技術(shù)；彝族古訓(xùn)；文化形象；微動(dòng)漫形象；審美價(jià)值

2021年12月，習(xí)近平總書記在中國文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)第十一次全國代表大會(huì)、中國作家協(xié)會(huì)第十次全國代表大會(huì)上強(qiáng)調(diào)，要“塑造更多為世界所認(rèn)知的中華文化形象，努力展示一個(gè)生動(dòng)立體的中國”[1]。在數(shù)字時(shí)代的潮流下，微動(dòng)漫作為一種新興的文化表達(dá)方式，正逐漸成為民族文化傳播的重要媒介之一。彝族古訓(xùn)文化形象作為中國民族文化形象的重要組成部分，承載著豐富的歷史淵源和深厚的文化底蘊(yùn)，在數(shù)字技術(shù)發(fā)展契機(jī)與中國式文化創(chuàng)新語境的雙重加持下，彝族古訓(xùn)文化微動(dòng)漫形象孕育而生。《中國彝族古訓(xùn)文化微動(dòng)漫》系列作品實(shí)現(xiàn)了彝族古訓(xùn)形象的數(shù)字化轉(zhuǎn)型，這正是彝族古訓(xùn)文化形象創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的重要體現(xiàn)，同時(shí)也為中國民族文化形象的創(chuàng)作與傳播提供了新思路。

一、彝族古訓(xùn)文化微動(dòng)漫形象孕育與誕生

在比較文學(xué)研究中，“形象”是指“對(duì)一個(gè)文化現(xiàn)實(shí)的描述。通過這種描述，塑造這個(gè)形象的個(gè)人或群體，顯示或表達(dá)出他們樂于置身其中的那個(gè)社會(huì)的、文化的、意識(shí)形態(tài)的或虛構(gòu)的空間?！卑凑辗▏容^文學(xué)家巴柔之言，“形象”乃是“社會(huì)集體想象物的一種特殊表現(xiàn)形態(tài)：對(duì)他者的描述”[2]。換言之，形象作為想象主體的表意實(shí)踐，深植于特定歷史語境與意識(shí)形態(tài)之中。文化形象的塑造涉及文化元素在形成、表述與傳播中的復(fù)雜互動(dòng)，這一過程不僅反映了文化內(nèi)部的自我對(duì)話，也體現(xiàn)了文化與社會(huì)集體的廣泛交流。最終，文化形象凝聚為“社會(huì)集體想象物”，高度概括了地區(qū)的精神風(fēng)貌、文化品位、民族性格及價(jià)值觀念，成為社會(huì)文化認(rèn)同與尊重的重要載體。彝族古訓(xùn)文化形象深植于彝族歷史文化之中，是對(duì)彝族民族智慧、價(jià)值觀念和生活方式的具體表達(dá)與傳承。進(jìn)入新時(shí)代，中國式文化創(chuàng)新語境與數(shù)字技術(shù)發(fā)展為彝族古訓(xùn)文化形象創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展提供了契機(jī)，彝族古訓(xùn)文化微動(dòng)漫形象就此應(yīng)運(yùn)而生。

（一）新語境：彝族古訓(xùn)文化形象的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化

口耳相傳是彝族古訓(xùn)文化的重要傳播方式。在過去，彝族人民主要通過長輩對(duì)晚輩的教導(dǎo)、族群聚會(huì)的講述等方式來傳承古訓(xùn)文化。這種傳播方式雖然具有一定的局限性，但使得彝族古訓(xùn)文化更具生動(dòng)性和真實(shí)性。通過面對(duì)面的交流，彝族人民能夠深刻領(lǐng)會(huì)古訓(xùn)的精髓，并將其融入自己的日常生活中。此外，彝族民間文學(xué)文本也是彝族古訓(xùn)文化傳承與傳播的重要方式之一。彝族古訓(xùn)一方面來自以《梅葛》《查姆》《阿細(xì)的先基》《勒俄特依》四大創(chuàng)世史詩為代表的彝族民間文學(xué)經(jīng)典，另一方面則來自彝族相關(guān)文化研究學(xué)者所編纂的學(xué)術(shù)專著，如1981年由四川民委彝文工作組編纂整理的《彝族格言》等，最大程度上保留了彝族傳統(tǒng)古訓(xùn)遺產(chǎn)，為彝族古訓(xùn)文化的研究提供了較為完備的歷史資料。彝族古訓(xùn)文化形象在“口傳”與民間文學(xué)文本中逐漸形成。隨著中國進(jìn)入特色社會(huì)主義新時(shí)代，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式。我們提倡和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須從中汲取豐富營養(yǎng)。”[3]彝族古訓(xùn)文化形象塑造迎來了新的歷史語境，中國式文化創(chuàng)新為彝族古訓(xùn)文化提供了媒介形象塑造的新機(jī)遇。為深入踐行習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想及黨的十九大精神，楚雄州紀(jì)委監(jiān)委等機(jī)構(gòu)積極行動(dòng)，精心策劃并推出了“中國彝族彝鄉(xiāng)文化微動(dòng)漫作品”，旨在進(jìn)一步推進(jìn)“中國彝鄉(xiāng)·滇中翡翠·紅火楚雄”的建設(shè)與發(fā)展。彝族古訓(xùn)文化得以借助現(xiàn)代媒介技術(shù)，以全新的形象呈現(xiàn)在公眾面前。彝族古訓(xùn)文化形象在現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化的過程中，對(duì)其中的文化元素進(jìn)行了深入的提煉與重塑，以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的審美需求和文化語境。這包括對(duì)彝族古訓(xùn)文化中的故事、人物形象、符號(hào)等進(jìn)行再創(chuàng)作，使彝族古訓(xùn)文化形象在現(xiàn)代社會(huì)中煥發(fā)新的生命力。同時(shí)，彝族古訓(xùn)文化形象的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化并非一蹴而就的過程。這既是一個(gè)創(chuàng)新的過程，也是一個(gè)傳承的過程。在這個(gè)過程中，彝族古訓(xùn)文化形象保持了其獨(dú)特性和民族性，又呈現(xiàn)出新時(shí)代內(nèi)涵與現(xiàn)代性表達(dá)。

（二）新契機(jī)：彝族古訓(xùn)文化微動(dòng)漫形象的生成

數(shù)字技術(shù)的快速發(fā)展為彝族古訓(xùn)文化形象的媒介化演繹帶來了新契機(jī)，彝族古訓(xùn)文化，作為中華民族文化寶庫中的一顆璀璨明珠，在數(shù)字化進(jìn)程中找到了新的表達(dá)方式——微動(dòng)漫形象。這一創(chuàng)新形式不僅為彝族古訓(xùn)文化賦予了新的生命力，更為其與現(xiàn)代文化的融合開辟了新的道路。彝族古訓(xùn)文化，蘊(yùn)含著深厚的民族智慧和獨(dú)特的審美觀念。然而，其傳統(tǒng)的文本與口傳形象，在傳播和傳承方式上往往受限于地域和媒介的局限。而如今，數(shù)字技術(shù)的崛起打破了這一局限，使得彝族古訓(xùn)文化能夠以更加生動(dòng)、直觀的方式呈現(xiàn)在世人面前。2018年至2020年，楚雄州在“挖掘彝族古訓(xùn)，傳承民族文化，弘揚(yáng)時(shí)代精神，倡導(dǎo)化風(fēng)成俗”的指引下，聯(lián)合中共楚雄州紀(jì)委監(jiān)委、組織部、宣傳部等多方力量，攜手中國西南民族研究學(xué)會(huì)彝族與周邊民族研究專業(yè)委員會(huì)、楚雄彝族文化研究院及《人民日?qǐng)?bào)》媒體技術(shù)股份有限公司，共同推出了《中國彝族古訓(xùn)文化微動(dòng)漫》系列作品，共計(jì)三季。這些作品汲取了《梅葛》《查姆》《彝族畢摩經(jīng)典譯注》《彝族諺語》等彝族經(jīng)典著作的精髓，通過生動(dòng)的彝族人物形象和真實(shí)的彝族生產(chǎn)生活場景，深入闡釋了彝族古訓(xùn)的內(nèi)涵。每季作品均包括季、篇目、訓(xùn)語、故事、釋義五個(gè)部分，遵循彝族十月太陽歷的年節(jié)規(guī)制和數(shù)理概念，歷時(shí)三年完成，每年推出一季，每季共十二篇，總計(jì)三十六篇。作品在“清風(fēng)楚雄”微信公眾號(hào)、Bilibili、抖音、微博以及各級(jí)融媒體平臺(tái)播出，受到社會(huì)各界的廣泛關(guān)注和好評(píng)，彝族古訓(xùn)文化微動(dòng)漫形象就此誕生。該作品將彝族古訓(xùn)文化的精髓與現(xiàn)代動(dòng)漫藝術(shù)相結(jié)合，通過獨(dú)特的視覺效果和敘事方式，將彝族文化的魅力展現(xiàn)得淋漓盡致。彝族古訓(xùn)文化形象不僅繼承了彝族古訓(xùn)文化的精髓，更在現(xiàn)代審美觀念的引領(lǐng)下，進(jìn)行了大膽的創(chuàng)新和嘗試。它們以更加生動(dòng)、活潑的方式展現(xiàn)了彝族文化的獨(dú)特魅力，使得更多受眾能夠了解和接受傳統(tǒng)古訓(xùn)文化。彝族古訓(xùn)文化微動(dòng)漫形象的誕生，也體現(xiàn)了彝族文化與當(dāng)代社會(huì)的對(duì)話與融合。這種形象的塑造不僅涉及彝族自我認(rèn)知與表達(dá)，還呈現(xiàn)了與他者的多元互動(dòng)關(guān)系，它們以一種全新的方式，將彝族文化融入當(dāng)代社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，為彝族文化的發(fā)展注入了新的活力與內(nèi)涵。

二、彝族古訓(xùn)文化微動(dòng)漫形象建構(gòu)

微動(dòng)漫是微動(dòng)畫與微漫畫的合稱，具有“微制作”“微時(shí)長”“微平臺(tái)”“微操作”等特點(diǎn)，是一種在融媒體背景下發(fā)展起來的全新的動(dòng)漫形態(tài)。微動(dòng)漫與民族文化形象建構(gòu)具有深刻聯(lián)系。微動(dòng)漫所采用的數(shù)字技術(shù)、傳播手段，以及微動(dòng)漫中的文化內(nèi)涵和價(jià)值觀念綜合體現(xiàn)出中國民族文化的發(fā)展水平、文化底蘊(yùn)和整體形象。在“微”成為時(shí)代發(fā)展潮流的今天，微動(dòng)漫在民族文化形象建構(gòu)中的重要性迅速升維?！吨袊妥骞庞?xùn)文化微動(dòng)漫》第三季作品正是通過36篇故事，從不同側(cè)面、不同角度建構(gòu)出了一個(gè)更鮮活、更立體、更豐富多元的彝族古訓(xùn)文化微動(dòng)漫形象，這種媒介形象便是創(chuàng)作者與受眾在多元互動(dòng)中對(duì)于彝族古訓(xùn)文化的“社會(huì)集體想象”。然而這種想象并非絕對(duì)的主觀臆想，而是以彝族古訓(xùn)文化符號(hào)為物質(zhì)載體，對(duì)彝族人物、事物、景物等的具象化描述，其中包含著社會(huì)集體的民族情感、民族精神、審美心理等。具體而言，彝族古訓(xùn)文化微動(dòng)漫形象可看作是社會(huì)集體在客觀基礎(chǔ)上對(duì)其民族、地域、古訓(xùn)文化等的總體認(rèn)知與評(píng)價(jià)。這種認(rèn)知與評(píng)價(jià)以微動(dòng)漫為媒介，通過圖像這一中介呈現(xiàn)出來。民族形象、地域形象以及古訓(xùn)形象構(gòu)成了彝族古訓(xùn)文化微動(dòng)漫的整體形象，其背后的文化表征也在形象建構(gòu)的過程中彌散開來。

（一）民族形象：彝族“本真”與現(xiàn)實(shí)“仿真”

媒介在民族形象的形成過程中是一個(gè)必不可少的環(huán)節(jié)，微動(dòng)漫作為一種新興的媒介形式，能夠以更加生動(dòng)的方式展現(xiàn)民族形象的魅力。《中國彝族古訓(xùn)文化微動(dòng)漫》系列作品中的彝族形象，是以彝族微動(dòng)漫人物形象為主導(dǎo)，彝族景觀、局部場景或某個(gè)具有典型意義的象征符號(hào)為補(bǔ)充的媒介形象組合，是彝族生產(chǎn)生活歷史印記的具象化呈現(xiàn)，同時(shí)也是當(dāng)代彝族精神風(fēng)貌的具體體現(xiàn)。例如，在第一季的創(chuàng)業(yè)篇中，作者選取了《彝族格言》中“人勤莊稼好，人懶地生草”這一訓(xùn)語，講述了一段創(chuàng)業(yè)故事：“很久以前，一戶彝族人家有三兄弟，母親早故，父親含辛茹苦養(yǎng)大哥仨個(gè)，父親憐惜溺愛過甚，養(yǎng)成了哥仨游手好閑、好吃懶做的習(xí)性。重病不治即將離世的老父憂心自己死后兒子生活無著，便跟兒子們說在自家地里埋了一罐金子，想以此激勵(lì)兒子勞動(dòng)創(chuàng)業(yè)。之后，父親去世，兒子們?yōu)橥诔鼋鹱勇?xí)慣了勞作，獲得了豐收，終于明白了父親的用意，從此過上了幸福美滿的生活。”本篇再現(xiàn)了彝族人民勤勞耕作的生活生產(chǎn)場景，展現(xiàn)出彝族延續(xù)至今艱苦創(chuàng)業(yè)的優(yōu)良美德。其民族形象建構(gòu)主要從人物行為邏輯以及其他文化符號(hào)中體現(xiàn)，呈現(xiàn)出帶有歷史與生活印記的彝族“本真”和現(xiàn)實(shí)“仿真”。彝族微動(dòng)漫人物的行動(dòng)邏輯是以訓(xùn)語“人勤莊稼好，人懶地生草”為出發(fā)點(diǎn)展開的，在全知敘事視角下，彝族父輩們的智慧和對(duì)家庭的期許表露無遺。在提到“兒子們從此過上了幸福美滿的生活……”時(shí)，女性形象則作為家庭幸福美滿的標(biāo)志物展現(xiàn)出來，不僅體現(xiàn)了彝族社會(huì)對(duì)女性的尊重和關(guān)愛，也呈現(xiàn)出彝族人民對(duì)幸福生活的追求和向往。這種對(duì)女性形象的刻畫，是對(duì)彝族精神風(fēng)貌的一種“仿真”，是社會(huì)集體對(duì)彝族形象的主觀再現(xiàn)。

（二）地域形象：異域符像的陌生化景觀

馬克斯·舍勒于1924年在其著作《知識(shí)社會(huì)學(xué)的嘗試》中首次引入了“知識(shí)社會(huì)學(xué)”的概念，這一里程碑式的創(chuàng)新不僅標(biāo)志著知識(shí)社會(huì)學(xué)的誕生，更為后續(xù)地域形象建構(gòu)理論的發(fā)展提供了寶貴的思想源泉。伯格等美國社會(huì)學(xué)家認(rèn)為，“知識(shí)社會(huì)學(xué)的分析對(duì)象是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)建構(gòu)”，“日常生活現(xiàn)實(shí)包含一些‘類型化圖式’，我們?cè)诨?dòng)中通過這些圖式理解他人、對(duì)待他人”[4]。地域作為現(xiàn)實(shí)的存在，是一種“實(shí)在”元素或者“實(shí)在世界”[5]，是由“各個(gè)參與者之間通過話語或其他行為的互動(dòng)建構(gòu)起來的，這是一個(gè)主體間分享的意義世界”[6]。因此，地域形象是一種虛擬的客觀實(shí)在，媒介促使其“類型化圖式”生成，所展現(xiàn)的地域環(huán)境不是直觀“鏡像”，而是社會(huì)集體選擇、加工和生產(chǎn)化的結(jié)果，受眾對(duì)地域的感知通常是由媒介所營造出的“擬態(tài)環(huán)境”而形成的?！吨袊妥骞庞?xùn)文化微動(dòng)漫》系列作品中的地域形象，即一種以彝族異域符碼圖像為主要元素拼貼形成的陌生化景觀，極具后現(xiàn)代民族主義特色?！对柨h志》載：“彝族多居住在山川壯麗、資源豐富的山區(qū)，村寨依山傍水，四周梯田層層，村后有山可供放牧，村前有田可供耕種，多數(shù)村寨都有一條水溝從中流過?！盵7]在其微動(dòng)漫中，山、水、索瑪花等自然環(huán)境元素貫穿始終，為彝族地域生態(tài)提供客觀依據(jù)，瓦房、土掌房、閃片房、茅草房等彝族民居，加之彝族圖騰、服飾等自由拼貼共同構(gòu)成了中國彝族古訓(xùn)文化微動(dòng)漫地域形象的“類型化圖式”，這種圖式因其獨(dú)特的異域符像，在大眾傳播過程中，會(huì)使受眾產(chǎn)生一種神秘、未知的陌生化體驗(yàn)，受眾憑借這一認(rèn)知圖式感知社會(huì)集體打造出的彝族地域“擬態(tài)環(huán)境”。

（三）古訓(xùn)形象：從“詩性”到“知性”的嬗變

“古訓(xùn)”一詞，最早可溯源于《詩·大雅·烝民》中的“古訓(xùn)是式，威儀是力?！逼渲小笆健奔匆?guī)范、標(biāo)準(zhǔn)之意。大意為古代流傳下來的、可以作為準(zhǔn)則的話就是標(biāo)準(zhǔn)。從古至今，彝族古訓(xùn)經(jīng)歷了由“口承”到“文學(xué)書寫”再到“視聽傳播”形態(tài)的三次變革，彝族古訓(xùn)在不同時(shí)期呈現(xiàn)出不同的媒介形象。在“口承”與“文學(xué)書寫”階段，彝族古訓(xùn)通常以“詩的形式”傳承，呈現(xiàn)出“詩史合一”如《梅葛》《查姆》《阿細(xì)的先基》《勒俄特依》等，以及“以詩論詩”的具體形態(tài)，如畢摩典籍和古典詩文論《彝族詩文論》《彝語詩律論》等。亞里士多德在《詩學(xué)》中指出：“詩人的職責(zé)不在于描述已發(fā)生的事，而在于描述可能發(fā)生的事，即按照可然律或必然律可能發(fā)生的事?！盵8]彝族古訓(xùn)遺產(chǎn)有著亞里士多德所揭示的詩學(xué)本質(zhì)，“詩性”是“口承”與“文學(xué)書寫”階段彝族古訓(xùn)形象的精神內(nèi)涵，其媒介形象呈現(xiàn)出朦朧性與多義性等特質(zhì)，凝結(jié)著彝族創(chuàng)世神話、民族語言、思維等的原始狀態(tài)，展現(xiàn)出彝族先輩們的才智與性情。進(jìn)入新時(shí)代，文化創(chuàng)新與數(shù)字技術(shù)的發(fā)展為彝族古訓(xùn)視聽傳播提供了契機(jī)，彝族古訓(xùn)文化微動(dòng)漫形象就此誕生。《中國彝族古訓(xùn)文化微動(dòng)漫》系列作品三季共36篇，每一篇都是對(duì)古訓(xùn)釋義的故事化演繹，微觀化與個(gè)體化敘事是其典型特征，如第三季循規(guī)篇，訓(xùn)語為“牛羊不循道，虎豹會(huì)跟隨。人類不守規(guī)，禍?zhǔn)聲?huì)降臨?！背鲎浴兑妥甯裱浴贰Ｖv述了哀牢山彝家兩兄弟，阿憨與阿聰為迎娶阿果，與黑豹搏斗的故事，最終居心叵測的阿聰自食惡果，勤勞善良的阿憨過上了幸福美滿的生活。這種微觀化與個(gè)體化敘事是對(duì)古訓(xùn)“詩性”的一種解構(gòu)，呈現(xiàn)出更多的是一種“知性”，知性強(qiáng)調(diào)的是探索和客觀，從客觀事實(shí)與實(shí)踐出發(fā)，探索真理。具體而言，在微動(dòng)漫中古訓(xùn)形象為一個(gè)神秘卷軸，開卷以彝漢雙語字幕的形式呈現(xiàn)，其媒介形象顯現(xiàn)出一種直觀性，一種以審美教育為目的的“知性”。

三、彝族古訓(xùn)文化微動(dòng)漫的審美價(jià)值

中國彝族古訓(xùn)文化作為彝族人民智慧的結(jié)晶，承載著豐富的歷史和文化內(nèi)涵。在當(dāng)今時(shí)代，中國彝族古訓(xùn)文化正面臨著新的傳承與表達(dá)方式。其中，微動(dòng)漫作為一種新興的媒介形式，以其獨(dú)特的視覺魅力和互動(dòng)體驗(yàn)，為中國彝族古訓(xùn)文化的傳承與創(chuàng)新提供了新的可能性。《中國彝族古訓(xùn)文化微動(dòng)漫》系列作品在審美價(jià)值層面呈現(xiàn)出彝族文化與“二次元”符號(hào)審美交融的特征，滿足了新時(shí)代彝族古訓(xùn)功能外延的現(xiàn)實(shí)需求。

（一）彝族文化與“二次元”符號(hào)的審美交融

“二次元”一詞，最早源于日本，原意為“二維空間”，后來多指日本漫畫、動(dòng)畫、電子游戲這三種文化形式所創(chuàng)造的虛擬空間[9]。隨著二次元文化的本土化以及中國青年亞文化環(huán)境因素的融入，借助二次元文化符號(hào)傳承與傳播中國傳統(tǒng)文化，成為中國式文化創(chuàng)新的重要實(shí)踐路徑之一。彝族古訓(xùn)文化微動(dòng)漫形象的審美價(jià)值首先體現(xiàn)在彝族文化與“二次元”符號(hào)的審美交融上。在微動(dòng)漫這一新興的媒介形式中，彝族古訓(xùn)文化被賦予了全新的生命力和表現(xiàn)力，展現(xiàn)出一種既古老又時(shí)尚、既傳統(tǒng)又現(xiàn)代的美學(xué)魅力。創(chuàng)作者們巧妙地運(yùn)用他們的想象力和創(chuàng)造力，將彝族的傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代動(dòng)漫設(shè)計(jì)相結(jié)合，形成了一種獨(dú)特的“二次元”風(fēng)格。彝族的傳統(tǒng)服飾，以其獨(dú)特的色彩和圖案，成為動(dòng)漫角色服飾設(shè)計(jì)的重要靈感來源。同時(shí)，彝族的圖騰和建筑元素也被巧妙地融入動(dòng)漫的場景設(shè)計(jì)中，使得整個(gè)作品充滿了濃厚的彝族風(fēng)情。在彝族動(dòng)漫角色的塑造上，創(chuàng)作者們通過夸張、幽默的手法，展現(xiàn)了彝族人民豐富的情感世界和獨(dú)特的文化特色。角色的臉譜化表情，如憤怒的火苗、夸張的笑容等，不僅增強(qiáng)了角色的個(gè)性化和辨識(shí)度，也使得觀眾更容易產(chǎn)生共鳴和情感聯(lián)系。這種彝族文化與“二次元”符號(hào)的審美交融，不僅讓彝族古訓(xùn)文化在視覺上更加新穎、獨(dú)特，也更容易吸引年輕群體的關(guān)注。通過動(dòng)漫這種生動(dòng)有趣的形式，彝族古訓(xùn)中的智慧和哲理得以輕松傳遞給觀眾，使得觀眾在娛樂的同時(shí)也能夠獲得啟示和教益。這種審美交融體現(xiàn)了彝族文化與現(xiàn)代審美趨勢的有機(jī)結(jié)合，展示了中國彝族文化在新時(shí)代背景下的創(chuàng)新與發(fā)展。同時(shí)，也為現(xiàn)代微動(dòng)漫創(chuàng)作提供了豐富的素材和靈感，推動(dòng)了微動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的多元化和個(gè)性化發(fā)展。因此，彝族古訓(xùn)文化微動(dòng)漫形象的審美價(jià)值不僅在于其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和表現(xiàn)形式，更在于其傳承和弘揚(yáng)彝族文化、推動(dòng)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展的重要作用。

（二）新時(shí)代彝族古訓(xùn)功能外延的現(xiàn)實(shí)需求

在中國式文化創(chuàng)新語境中，彝族古訓(xùn)功能外延的探討不僅是對(duì)傳統(tǒng)智慧的深入挖掘，更是對(duì)當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)需求的積極回應(yīng)。彝族古訓(xùn)，作為彝族文化的精髓，其深邃的哲理和獨(dú)特的文化魅力在新時(shí)代背景下呈現(xiàn)出更為豐富的功能和價(jià)值。從歷時(shí)性的角度審視，彝族古訓(xùn)經(jīng)歷了“口承”與“文學(xué)書寫”階段，其功能主要表現(xiàn)為道德約束與行為教化，以及啟發(fā)民智、以史為鑒。然而，在“視聽傳播”的新階段，彝族古訓(xùn)的功能得以進(jìn)一步外延，尤其是其審美教育功能得到了顯著地增強(qiáng)。具體而言，彝族古訓(xùn)中強(qiáng)調(diào)的公正、廉潔、勤奮等價(jià)值觀，與當(dāng)代社會(huì)廉政文化建設(shè)的理念相契合。在新時(shí)代背景下，將彝族古訓(xùn)與廉政文化建設(shè)相結(jié)合，通過微動(dòng)漫這一創(chuàng)新的視聽表達(dá)形式，將彝族古訓(xùn)中的廉政理念傳遞給廣大干部群眾，不僅有助于推動(dòng)廉政文化的普及和深入發(fā)展，還能增強(qiáng)干部群眾的廉潔自律意識(shí)，促進(jìn)社會(huì)的公平正義。此外，彝族古訓(xùn)功能外延的現(xiàn)實(shí)需求還體現(xiàn)在文化傳承與弘揚(yáng)、社會(huì)道德建設(shè)、民族團(tuán)結(jié)與進(jìn)步以及教育意義與實(shí)際應(yīng)用等方面。在新時(shí)代背景下，彝族古訓(xùn)的傳承與弘揚(yáng)不僅是對(duì)傳統(tǒng)文化的尊重與繼承，更是對(duì)當(dāng)代社會(huì)精神文明的豐富與提升。通過加強(qiáng)對(duì)彝族古訓(xùn)的研究與傳播，可以推動(dòng)彝族文化的創(chuàng)新發(fā)展，促進(jìn)不同民族文化之間的交流與融合。彝族古訓(xùn)所蘊(yùn)含的道德智慧和倫理原則，對(duì)于當(dāng)代社會(huì)的道德構(gòu)建提供了獨(dú)特的視角和深刻的啟示，其深遠(yuǎn)的價(jià)值不容忽視。通過學(xué)習(xí)和踐行彝族古訓(xùn)中的道德理念，可以引導(dǎo)人們樹立正確的價(jià)值觀、人生觀和道德觀，推動(dòng)社會(huì)的和諧穩(wěn)定發(fā)展?？傊?，新時(shí)代彝族古訓(xùn)功能外延的現(xiàn)實(shí)需求是多方面的，需要我們從多個(gè)角度進(jìn)行深入研究和探討。通過挖掘和傳承彝族古訓(xùn)的豐富內(nèi)涵，可以推動(dòng)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展，為當(dāng)代社會(huì)的精神文明建設(shè)貢獻(xiàn)智慧和力量。

四、結(jié)語

本文以《中國彝族古訓(xùn)文化微動(dòng)漫》為案例，深入探討了數(shù)字時(shí)代下彝族古訓(xùn)文化微動(dòng)漫形象的塑造及其審美價(jià)值。通過微動(dòng)漫這一數(shù)字化藝術(shù)形式，彝族古訓(xùn)文化得以生動(dòng)、直觀地展現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)了民族文化形象的數(shù)字化轉(zhuǎn)型。這一創(chuàng)新不僅豐富了彝族古訓(xùn)文化的傳播渠道，也為其注入了新的活力。本文分析、梳理了中國彝族古訓(xùn)文化微動(dòng)漫中民族、地域和古訓(xùn)形象建構(gòu)及其背后的文化表征，凸顯了彝族古訓(xùn)文化的獨(dú)特性和地域性。同時(shí)，微動(dòng)漫作為一種藝術(shù)形式，其獨(dú)特的形象塑造方式為彝族古訓(xùn)文化提供了全新的審美體驗(yàn)，展現(xiàn)了其獨(dú)特的審美價(jià)值。展望未來，應(yīng)繼續(xù)深化對(duì)彝族古訓(xùn)文化微動(dòng)漫形象的相關(guān)研究，同時(shí)積極探尋數(shù)字技術(shù)在民族文化傳承與創(chuàng)新中的新應(yīng)用，力求在數(shù)字化時(shí)代背景下為民族文化的繁榮與發(fā)展注入新的活力，實(shí)現(xiàn)文化多樣性的維護(hù)與提升。

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作者簡介：王佳樂，成都大學(xué)廣播電視專業(yè)碩士研究生。研究方向：影視藝術(shù)傳播。

基金項(xiàng)目：本文系四川省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地現(xiàn)代設(shè)計(jì)與文化研究中心2023年度項(xiàng)目“數(shù)字時(shí)代彝族古訓(xùn)文化微動(dòng)漫形象設(shè)計(jì)與接受度研究”（MD23C001）階段性研究成果。