云南地處祖國西南邊陲，層巒疊嶂的自然景觀，淳樸自然的風土人情，異彩紛呈的文化樣態(tài)，構(gòu)成了云南獨特的生態(tài)文化景觀，并內(nèi)化為滇中作家的創(chuàng)作個性，滋長了云嶺大地的文學創(chuàng)作。新時期以來，伴隨著經(jīng)濟的發(fā)展，云南的作家們也在不斷地接受著城市與現(xiàn)代的洗禮，他們在與自然的對話中不斷地尋找著失落的傳統(tǒng)與道德，展現(xiàn)了他們的生態(tài)理想，構(gòu)建了獨具特色的生態(tài)寫作。云南文學中的自然文學在這一時期獲得了新的繁榮，云南的自然描寫也擁有了更多的隱喻色彩。

“自然文學”源于17世紀的美國，它以關(guān)注土地倫理、強調(diào)位置感以及具有獨特的文學形式和語言為特征。中國學者李青松認為：“以自覺的生態(tài)意識反映人與自然關(guān)系的文學，就是自然文學?！保ɡ罹捌健独钋嗨桑荷鷳B(tài)文學是怎樣的文學》）20世紀80年代，隨著生態(tài)文學的譯介，以及我國環(huán)境問題的凸顯，在安徽作家劉先平的引領(lǐng)下，我國誕生了“大自然文學”。“大自然文學”被認為是中國自然文學的有機組成部分，劉先平曾在文章中寫道：“世界各國五彩繽紛的大自然文學，以及我自己數(shù)年來創(chuàng)作過程中的感受，使我原來的愿望逐漸鮮明和強烈：創(chuàng)作具有中國特色的大自然文學，將中國的大自然、豐富多彩的野生生物世界譜寫成壯美的詩篇，回蕩在天宇的樂章?！保ā稙榇笞匀蛔V寫詩篇》）由此可見，我國的“大自然文學”有著顯著的中國特色，其一是要寫中國特有的自然環(huán)境，其二是采用飽含中國風味的文字表達。云南作為中國文學的重要組成部分，其獨特的山地、高原的地貌，為云南作家進行自然敘事提供了得天獨厚的寫作條件。

云南作家海男曾在文章中寫道：“一個寫作者面對自然，帶來了語言的原始森林。自然寫作通往的地方，就是我所途經(jīng)的地貌?！庇纱丝梢?，云南作家的創(chuàng)作始終與大自然緊密相連，他們對自然懷有深厚的情感，對人與自然的相處之道有著獨特的理解和思考，自然物象在他們的書寫下具有了主題提煉的意象載體和人格重建的外在投射等文學功能。新時期以來，伴隨著云南社會的進步、科技的躍進、人口的激增、資源的越發(fā)稀缺和環(huán)境的持續(xù)惡化，社會陷入了生存和精神的雙重困境。眾多有識之士紛紛投身于拯救自然、人類的事業(yè)中，云南的作家們亦以其特有的方式加入這場行動。

一、自然風光敘事的隱喻之美

文學的魅力，在于它能將自然萬象與人類精神巧妙地融為一體，并賦予這些元素以全新的生命力。在這一方面，云南作家們展現(xiàn)出了卓越的才華。他們運用獨特的藝術(shù)手法，將自然景色轉(zhuǎn)化為富有象征意義的意象，使讀者在欣賞美景的同時，也能深入理解其中所蘊含的人文價值。

在眾多的小說敘事模式中，最具代表性的便是那些陷入現(xiàn)實、情感、人生、精神、思想困境中的人物。這些人物通常代表著超越個體的民族性和時代性，他們在與自然景物的互動中，尋找內(nèi)心的共鳴與和諧，從而實現(xiàn)了對自我本性的回歸，或者對異化因素的反思。這樣的描寫使得自然景觀在作品中擁有了豐富多樣的價值隱喻功能。

（一）自然—主體思想困境的啟迪對象

當代生態(tài)美學強調(diào)人類精神的自我提升，追求擺脫世事紛擾后所獲得的平靜與安寧。云南作家們認為自然具有人格啟迪的功能。一切人性的缺失與精神困惑，都可以通過與自然的交流獲得啟迪。自然成為他們思考人生、探索生命意義的重要媒介。他們傾聽風吹過樹林的聲音，觀察山川湖泊的變幻，感受大地的脈動。在這一過程中，他們不僅領(lǐng)略了自然的壯美，更在自然的懷抱中找到了解決主體思想困境的方法和答案。

于堅作為詩人中的自然觀察者，同時也是“第三代詩”和“后朦朧詩”的代表人物，他的詩歌展現(xiàn)了云南獨特的人文地理環(huán)境，其中，自然是其筆下不可忽視的主題。他以細膩的筆觸勾勒出云南萬物繁盛的景象。在他眼中，自然是有生命的有機體，萬事萬物都被賦予了神秘的力量。例如，在詩歌《橫渡怒江》中，于堅借助對怒江的描寫，展現(xiàn)了其對大自然的敬畏與不屈的自我挑戰(zhàn)精神。“無論是誰，當他站在大怒江邊/都要先面對自己內(nèi)心的江面?！泵鎸r代震蕩中的人生困惑與理想重建，其在詩中談到的“渡江”，不僅僅是一種行動，更傾向于是一種對生活態(tài)度和方式的引領(lǐng)，一次心靈修煉的契機?？傊?，于堅十分擅長運用自然描寫反映人們內(nèi)心深處的恐懼和迷茫，引導(dǎo)人們?nèi)ヌ剿魃囊饬x，去尋找屬于自己的那片精神家園。

（二）自然—主體抒情的寄予對象

在文本中，自然元素往往承載著人物的情感、意志與欲望。例如，張長在《空谷蘭》中，巧妙地運用了“伊散玉瑟花”這一元素。這里的“花”不僅是愛伲族（哈尼族的分支）少女用以傳達愛意的信物，更象征著整個愛伲族所崇尚的純真與善良。蘭芮贈予阿杰花朵，是她依照本民族的習俗向心儀之人傾訴情感的體現(xiàn)。

生態(tài)文學批評家布賴恩·巴克斯特在《生態(tài)主義導(dǎo)論》中認為：“人類與他們的自然情境之間具有直接的情感關(guān)系和自我理解關(guān)系。”自然景色總會使我們的心靈產(chǎn)生情愫。以葉淺韻的作品為例，她的文章不僅僅是一部文學作品，更是一份對家鄉(xiāng)的深情告白。她以其清新的文字描繪了云南的鄉(xiāng)村生活，將故鄉(xiāng)的自然風光、傳統(tǒng)習俗以及田園生活浪漫化地呈現(xiàn)在讀者面前。關(guān)注土地，是葉淺韻的寫作重點。因此，她在作品《生生之土》中，以山鄉(xiāng)耕種為切入點，講述了一個又一個關(guān)于土地的故事，不露聲色地表達了她對親人的感恩，對大地的熱愛，對勞動的贊頌，以及對生活的深刻體悟。她深知，土地是人類生存的根本，無論貧瘠與否，都值得尊重與保護。

（三）自然—人格完善的對話客體

在中國傳統(tǒng)美育理念架構(gòu)中，自然美就以其恢宏無垠、自在無拘的形態(tài)與神韻，深刻影響了人類主體性的塑造。它促使個體在恪守禮法的社會環(huán)境中，超越世俗的羈絆，實現(xiàn)向自然本真的回歸，進而釋放個性，升華人格。相較于藝術(shù)美育，自然美在人格塑造的層面，展現(xiàn)出了更為深遠且富有內(nèi)涵的影響力。

為了緩解現(xiàn)代化帶來的創(chuàng)傷，云南作家們熱衷于“烏托邦家園”的營造。作家張曼菱在散文《有一個美麗的地方》中，向我們展示了西南地區(qū)傣族村寨這一“世外桃源”。知識青年們被革命洪流帶到了村寨，而村寨的自然風景不僅為這些困惑者提供了思想啟蒙，還為精神受挫者提供了精神療養(yǎng)，幫助他們凈化心靈，實現(xiàn)人格修養(yǎng)的完善與升華。作者巧妙地選取了傣族傳統(tǒng)文化與漢族現(xiàn)代化進程中的交融點，展現(xiàn)了封建文化以及革命時期的禁欲主義對人性的壓迫，而贊嘆了邊寨古樸的文化在愛情方面的坦直和對美的欣賞。

二、自然風光敘事的隱喻之痛

提到自然隱喻之痛，就不得不提“生態(tài)文學”，目前學界對生態(tài)文學與自然文學概念的理解不盡相同。在云南作家半夏看來，“生態(tài)文學”是內(nèi)涵和外延都更加宏闊的一個概念，而自然文學屬于生態(tài)文學的一種。“生態(tài)文學在我心目里，不僅關(guān)注人類，還要關(guān)注我們這顆星球上所有的生命，我們與草木蟲豸萬物是命運共同體?！保◤堉薪栋胂模喝祟惻c草木蟲豸萬物是命運共同體》）自20世紀中葉以來，環(huán)境危機漸次成為眾人矚目的焦點，中國的作家們始終關(guān)注著這個重要議題。幾十年來，中國的“生態(tài)焦慮”促成了中國生態(tài)文學的興起與發(fā)展。

新時期以來，云南各地區(qū)或主動或被動地納入了現(xiàn)代化經(jīng)濟發(fā)展的軌道，盡管他們的現(xiàn)代性發(fā)展還處于不充分階段，但是經(jīng)濟發(fā)展和資源開發(fā)所引起的矛盾仍給予了云南地區(qū)的生態(tài)環(huán)境以極大的破壞。由于云南得天獨厚的自然環(huán)境，又或許由于云南少數(shù)民族的文學傳統(tǒng)，云南的生態(tài)文學創(chuàng)作在全國可謂獨樹一幟，誕生了吳然、和曉梅、雷平陽、半夏、喬陽等與生態(tài)創(chuàng)作有關(guān)的文學作家。

（一）大地喘息之痛

在傳統(tǒng)的觀點中，人類是自然界的主宰者，可以隨意利用和改造自然。然而，隨著生態(tài)危機的加劇和可持續(xù)發(fā)展理念的普及，人們開始反思這種觀念，并重新評估人類在自然界的地位和價值。人們逐漸認識到，人類與自然是共生共榮的關(guān)系。云南作為中國生物多樣性最為豐富的地區(qū)之一，隨著人類活動的不斷增加，其生態(tài)環(huán)境正面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。

在云南作家的生態(tài)作品中，沖突是一個不可避免的話題。作家們常在這類作品中描繪出一個個生態(tài)失衡的場景，如雷平陽，他在《怒江，怒江集》中寫道：“凌冽的冬天，清涼的山岡/層層疊疊的松針變黃，頭頂白霜?！边@種如畫般的景象體現(xiàn)了雷平陽對云南自然風光之美的欣賞。但是在下一句，他卻揭示了這美景背后的殘酷現(xiàn)實，“高山里的一座高山，被人剝開”，這種鮮明的對比讓人們深刻認識到人類活動對自然環(huán)境的破壞。也正因其親身經(jīng)歷了環(huán)境的惡化，這促使他精心雕琢了一系列關(guān)注民生生態(tài)狀況、緊貼社會脈搏、審視時代癥結(jié)的佳作。他盡情游歷于云南各地，創(chuàng)作了《云南記》《基諾山》《雨林敘事》等詩集，“我力圖找到詩歌語言與原生山水文明之間契合的交流通道，自建一片紙上的曠野”（繆超、袁鴻凱《詩人、散文家雷平陽：領(lǐng)受家鄉(xiāng)大地山川人文滋養(yǎng)“為云南畫像”》）。深入剖析這些作品，我們不難發(fā)現(xiàn)其中悄然滲透著鮮明的生態(tài)主題，詩人通過對“河流”“森林”“草原”等豐富意象的細膩描繪，彰顯了他對當代環(huán)境問題的深切憂慮，以及對生態(tài)道德問題的獨到見解。

（二）文化沒落之痛

云南的多民族文化在國內(nèi)外久享盛譽。當今，云南的旅游業(yè)蓬勃發(fā)展，其背后的核心驅(qū)動力正是其豐富多元的民族文化。然而，隨著現(xiàn)代工業(yè)文明和城市時尚的洶涌沖擊，云南的民族文化正面臨前所未有的挑戰(zhàn)，逐漸顯露出衰落的跡象。云南作家深知自然與文化之間的緊密聯(lián)系，這種文化沒落的現(xiàn)象使他們深感痛惜，于是他們希望通過自己的文字，傳達出對民族文化危機的深深憂慮，企圖喚起人們對傳統(tǒng)文化的重視和保護意識，以期實現(xiàn)文化的可持續(xù)發(fā)展。

喬陽在《在雪山和雪山之間》描繪了她在云南西北村落中的生活體驗，對動植物及村民日常生活進行了細致的刻畫。另外，她還在作品中探討了當?shù)匚幕膫鞒袉栴}，表達了對傳統(tǒng)文化逐漸消失的憂慮。她認為自然擁有撫慰心靈的神奇力量，但許多人對自然的價值視若無睹，失去了最基本的真誠與敬畏之心。她在文中寫道：“我們會失去所有真正意義上的牧場和農(nóng)村。作為最后一代模板的老年人一個一個離世，帶走的是來自土地的基因?！甭糜螛I(yè)的發(fā)展的確為當?shù)貛砹私?jīng)濟效益，但隨之而來的環(huán)境破壞與文化消亡的問題，著實值得人們惋惜。

（三）人性泯滅之痛

文學即是人學，人性是文學最重要的表現(xiàn)內(nèi)核。正如裴毅然在《二十世紀中國文學人性史論》中所說：“以文學探索人性，以哲學論證人性，最后再以規(guī)范化道德倫理的形式進入社會生活，這是人性從茫茫原野一步步走向最高廟堂的必由之路?！弊匀画h(huán)境在云南文學中常常承擔著揭露人性假丑惡的作用。他們認為，在特定的自然環(huán)境下，人性的某些方面會被放大或凸顯，從而成為探討人性泯滅之痛的載體。因此，他們利用自然環(huán)境作為人性的隱喻，通過描繪自然與人性的關(guān)系，探討人性中的貪婪、自私、冷漠等負面因素，并傳達出對人性淪喪的憂慮和呼吁。

以于堅《避雨的樹》中的榕樹為例，這棵枝繁葉茂的榕樹不僅是大自然的象征，也是人類與自然和諧共生的縮影，承載著詩人豐富的情感和深邃的思想?！八臍馕妒刮覀儼察o/像草原上的小袋鼠那樣，在皮囊中東張西望?！痹娭械拇髽淙缤赣H一般庇佑著避雨的人們，而人們是怎樣回報它的呢？“當它的肉被切開/白色的漿液立即干掉，一千片美麗的葉子/像一千個少女的眼睛卷起，永遠不再睜開?！遍艠浣o予人們庇佑，而人們卻給予它死亡。“這死亡慘不忍睹，這死亡觸目驚心?！泵鎸@一結(jié)果，詩人不禁感嘆人性中已失去感恩之心與敬畏自然之心。我們不能回報大自然無私的饋贈，反而不斷地摧殘它的美麗。這無疑是對人類良知的極大諷刺，讓詩人深感悲哀和愧疚。因此，詩人以銳利的筆鋒深刻揭示了這一問題，對人類的行為進行了嚴厲批評。

總之，云南文學扎根土地，以地域自然為核心，折射出云南人民的生活圖景。經(jīng)過新時期洗禮，云南作家們?nèi)詧允毓释?，以山川河流之美探索美學真諦，照見人類生存境遇，更將地域自然化為生態(tài)啟示錄，傳達對生命的敬畏和擔憂。他們深知，大自然是永不消逝的創(chuàng)作靈感來源，因此總能賦予其豐富多元的文化意蘊和人格價值。他們用文字實踐著對這片土地的熱愛，讓讀者看到了云南的美麗和力量。