志愿服務將推動思想政治教育的創(chuàng)新發(fā)展。首先，志愿服務關切人之“物質(zhì)性、需要性、社會性和實踐性”，思想政治教育主體不再是抽象的、一般的、受動的人為思想政治教育樹立科學前提。其次，志愿服務的“實踐”特征復歸人本質(zhì)性的存在方式創(chuàng)造思想政治教育新形態(tài)，受教育者從“行以求知”到“知行合一”成為可能。最后，志愿服務是自愿、無償?shù)淖杂苫顒樱鼡P棄人的異化勞動，為思想政治教育的根本目標和遠大的共產(chǎn)主義目標的全面發(fā)展創(chuàng)造條件。

“志愿服務，是指志愿者、志愿服務組織和其他組織自愿、無償向社會或者他人提供的公益服務?！彼鶄鬟f的奉獻、友愛、互助、進步志愿精神，以及利他原則是思想政治教育重要的目標內(nèi)容。不僅如此，志愿服務作為一種社會實踐形式，包含豐富的社會實踐活動。有論者認為，對“思想政治教育”概念的正確理解應該立足于馬克思主義的“實踐”視角。志愿服務正好與之契合，加之本身具備思想政治教育的目標內(nèi)容，因而它將推動思想政治教育的創(chuàng)新發(fā)展。

志愿服務關切“現(xiàn)實的個人”樹立

思想政治教育的科學前提

思想政治教育的基本前提和核心概念是“現(xiàn)實的個人”，它決定著無產(chǎn)階級思想政治教育的產(chǎn)生和發(fā)展，《德意志意識形態(tài)》對“現(xiàn)實的個人”的基本規(guī)定是物質(zhì)的、有個性需要的、社會的、實踐的人。

一是志愿服務關切“現(xiàn)實的個人”之物質(zhì)性。人是物質(zhì)的且人的歷史生活條件也是物質(zhì)的。傳統(tǒng)思想政治教育模式下，人更多的是抽象的人。一方面，它本身具有明顯的抽象意識特征，強調(diào)思想或精神力量的作用，容易脫離感性的人的存在而陷入唯心主義的說教。另一方面，思想政治教育大多局限于相對狹小的課堂、校園等固定場所，它們整體上缺乏廣域社會物質(zhì)條件的反映。然而，志愿服務是歷史物質(zhì)條件下的廣域社會實踐活動，隨著整體社會生產(chǎn)力的提高，公共的物質(zhì)基礎得到改善，人們可支配的自由勞動時間增多，志愿服務才能在廣域的社會中繁榮發(fā)展。

二是志愿服務關切“現(xiàn)實的個人”之需要性。人需要存在于他之外的對象表現(xiàn)和確證他作為“人”的生命與本質(zhì)，而且每個個體都有發(fā)展自己個性的需要。傳統(tǒng)思想政治教育由于缺乏實際的表現(xiàn)對象，很大程度上遮蔽了人的一般需要和個性需要。志愿服務則涵蓋豐富的現(xiàn)實對象，2022年中國志愿服務網(wǎng)顯示：社區(qū)服務、支教助學、環(huán)境保護等22種大類別服務活動，總計950萬個服務項目，為實現(xiàn)人的需要提供廣泛的現(xiàn)實對象。特別是精神需要和個性需要，志愿者根據(jù)自己的興趣或特長主動為他者服務。他們不僅發(fā)揚自己的個性，還在共同體所認可的前提下實現(xiàn)自我價值。

三是志愿服務關切“現(xiàn)實的個人”之社會性。人不是憑空臆想出來的存在，他們是社會活動的產(chǎn)物。與此同時，人也直接或間接地同他者產(chǎn)生關系，即各種社會關系，如經(jīng)濟、政治、文化等關系。人的生命本質(zhì)在此過程中變得飽滿，它超越一般性的自然存在成為合乎人性的存在。在傳統(tǒng)思想政治教育模式下，人的社會關系被抽象化、簡單化。它局限于思想政治教育課堂，人的社會關系主要是師生關系和同學關系，其他的關系則是通過他者的講述等方式呈現(xiàn)。志愿服務則是將人帶回真實、具體歷史中的世俗社會，志愿者可以直接感知現(xiàn)實的社會存在，同更廣闊、陌生的他者建立聯(lián)系。

四是志愿服務關切“現(xiàn)實的個人”之實踐性。人通過實踐創(chuàng)造屬于人的世界，它主要包含物質(zhì)生產(chǎn)、再生產(chǎn)、人自身生產(chǎn)、社會關系生產(chǎn)和意識生產(chǎn)五個相互統(tǒng)一的方面。其中意識生產(chǎn)的內(nèi)容形成思想政治教育的主體，人的實踐活動是思想政治教育產(chǎn)生的根源。傳統(tǒng)思想政治教育主要在認識領域中展開，它們通過抽象的思辨回應相關的問題，大都沒有回到實踐本身。更重要的是，思想政治教育不僅要回答“是什么”的問題，更應該落實“做什么”的問題。“實踐”成為志愿者親歷的方式，他們主要在實踐中內(nèi)化思想政治教育的內(nèi)容，以及踐行其目標。

志愿服務的實踐特質(zhì)創(chuàng)造

思想政治教育新形態(tài)

從“存在論”的維度看，“實踐”是人類歷史得以生成的根據(jù)。一方面，它揭示實踐是思想政治教育的邏輯前提，是思想政治教育的第一始因，在實踐中進行思想政治教育是更深層次的教育。另一方面，它表明人的能動主體地位在實踐中會得到顯現(xiàn)，人通過實踐將自我的本質(zhì)力量不斷外化從而創(chuàng)造新的對象世界。

首先，志愿者在志愿服務的過程中生產(chǎn)，并且認知思想政治教育的目標內(nèi)容。傳統(tǒng)思想政治教育大多在思想活動中進行，主要從課本、課堂的理論領域展開。不僅形式受限，而且由于內(nèi)容的規(guī)定性和教育者的主導性也就存在權(quán)威性的灌輸傾向，受教育者容易產(chǎn)生抗拒心理。然而，志愿服務能夠提供豐富的滿足人們個性需要和精神需要的活動形式，志愿者源于人的自我需要主動選擇地參與其中。又因為志愿服務本身生產(chǎn)思想政治教育，所以志愿者將自發(fā)或自覺地認知思想政治教育的目標內(nèi)容。第一，志愿服務以“奉獻、友愛、互助、進步”為志愿精神，以“利他性”為重要原則，志愿者在創(chuàng)造和踐行志愿精神、志愿原則時認知思想教育和道德教育的目標內(nèi)容。第二，“中國特色志愿服務的重要目標就是使民眾擁有更多獲得感、幸福感和安全感，促進人民對美好生活需要的滿足”。思想政治教育則在“引領社會公平正義、幫助人們獲得生存意義感、進行精神動員三個維度上發(fā)揮助益人民美好生活追求的特殊價值”。第三，中國的志愿服務是中國共產(chǎn)黨領導、中國政府管理組織的促進人民美好生活發(fā)展的社會活動，志愿者在現(xiàn)實中具體地認知中國共產(chǎn)黨和中國政府的相關政策、宗旨以及指導思想，增進他們的政治認同。

其次，志愿者在志愿服務中檢驗思想政治教育的目標內(nèi)容。思想政治教育的目標內(nèi)容有著明確的規(guī)定性，它們是許多人在沒有經(jīng)歷甚至思考之前就已經(jīng)被確定為正確、應該做的存在，可以簡單理解為“客觀真理”。傳統(tǒng)思想政治教育主要以教材為根據(jù)、教育者為主導向受教育者灌輸其規(guī)定的理論內(nèi)容，其目的在于說服和掌握群眾?！八枷胝谓逃谋举|(zhì)在于思想掌握群眾”，它要求教育者說服受教育者接受其講授的理論內(nèi)容。由于只有徹底的理論即客觀真理才能真正說服人，因此思想政治教育者必須證明其內(nèi)容的“客觀真理性”。可是，“人的思維是否具有客觀真理性，不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題”。思想政治教育內(nèi)容的真理性主要應該在實踐中加以說明。

再次，志愿者在志愿服務中實踐思想政治教育的目標內(nèi)容，從“外化于行”達到“知行合一”。馬克思批判費爾巴哈“僅僅把理論的活動看做是真正人的活動”。傳統(tǒng)思想政治教育的定義、本質(zhì)局限于受教育者對主流意識形態(tài)的認知層面，認知固然重要但問題在于改變世界。思想政治教育應該被理解為“引導社會成員在將個人前途與國家社會命運聯(lián)系起來的基礎上進行自我改造的實踐”。志愿者已然在自發(fā)或自為地改變世界。“弱勢優(yōu)先”是志愿服務另一重要原則，志愿者正在改變因社會發(fā)展的不平衡和不充分發(fā)生的許多不平等現(xiàn)象。他們實踐真善美的思想內(nèi)容、愛國愛民的政治內(nèi)容、同情友愛的道德內(nèi)容以及其他具體內(nèi)容。

志愿服務揚棄異化勞動促進實現(xiàn)思想政治

教育的根本目標

志愿者通過志愿服務不僅復歸實踐的存在方式，而且揚棄異化勞動高揚人的主體地位，促進人的自由全面發(fā)展。中國思想政治教育的根本目標是促進人的全面發(fā)展，馬克思指出：“人以一種全面的方式，就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)?！蹦敲粗驹阜杖绾未龠M人的自由全面發(fā)展。

志愿服務的“服務性”和“利他性”促進人的全面發(fā)展。一方面，志愿服務突出“服務”特征，志愿者為他人付出時間、技能和情感等要素實現(xiàn)他們的價值。其中，服務的前提是已經(jīng)具備某種服務能力，或?qū)W習某種新技能，然后勝任某項服務。不管是前者還是后者，志愿者在服務過程中都能夠獲得能力提升，并且是全方面的，從一般的知識技能到待人接物的綜合素質(zhì)。另一方面，志愿服務強調(diào)利他性，志愿服務主要是為他人服務，它否定一般的市場原則，不以商品利益為行動中介，而是表現(xiàn)出奉獻、友愛、善良、同情等美好品質(zhì)。志愿服務能夠超越一般的利己主義，培育志愿者的高尚德行。

志愿服務的“自愿性”揚棄“異化勞動”促進人的自由發(fā)展。志愿服務是自愿勞動，而非在市場經(jīng)濟下為了生存和生活不得不將自己的勞動力作為商品出售的雇傭勞動。人們在雇傭勞動下，自己不僅同勞動對象發(fā)生異化，而且同勞動本身發(fā)生異化。他們在自己的勞動中不是感到幸福，而是遭受折磨。與之相反，志愿者在志愿服務中會感到快樂，“贈人玫瑰，手有余香”。更重要的是，志愿者在志愿服務中能夠平等自由地選擇勞動，他們基于自身的興趣、特長或者某種責任、使命參與到志愿服務中去。首先，它是自發(fā)的志愿勞動。志愿者從自我立場出發(fā)參與社會活動，以滿足自我個性的需要。由于現(xiàn)代社會分工的不斷發(fā)展，人的勞動同自身相互割裂。但志愿勞動是自愿報名，它主要是自我分工。其次，它會進一步發(fā)展為自覺自為的志愿勞動。因為人是有意識的存在物，人的生產(chǎn)勞動不是簡單地以自我需要為尺度，它能夠超越自我族群為整個人類共同體服務，甚至是超越自我種群為其他類生物服務。志愿者可以為社區(qū)服務、國家服務，以及國際服務，他們還可以為其他動植物服務，人超越適者生存的動物法則有意識地創(chuàng)造和諧共生的世界。

志愿服務從理論上講能夠創(chuàng)新推動思想政治教育的前提、過程、環(huán)境、內(nèi)容、目標的發(fā)展，然而關鍵在于當下是否具備現(xiàn)實基礎。首先，中國志愿服務事業(yè)快速發(fā)展，為思想政治教育提供豐富的活動形式。第一，隨著中國生產(chǎn)力的提高，志愿服務不僅有較為豐富的物質(zhì)基礎，而且人們可支配的自由時間增多，志愿者和志愿服務項目數(shù)量不斷增大。第二，志愿服務理念快速傳播，人們主動加入志愿服務的積極性增強，志愿服務式的思想政治教育成為可能。第三，志愿服務的條例政策不斷完善，為在志愿服務中有序開展思想政治教育營造良好條件。其次，“大思政”教育加快思想政治教育更好地開發(fā)志愿服務的載體?！按笏颊苯逃安辉倬窒抻趯W校，而是借助社會資源把思政課課堂空間由學校拓展到社會全域，倡導構(gòu)筑家庭、學校、社會、政府等多元主體共同參與的協(xié)同育人體系”志愿服務的豐富性、社會性、實踐性、教育性、集體性和開放性等特性，表明志愿服務是開展“大思政”教育非常契合的載體。志愿服務將在理論和現(xiàn)實的統(tǒng)一中推動思想政治教育的創(chuàng)新發(fā)展。

（作者單位：湖南人文科技學院）