摘" 要：自后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)風(fēng)格出現(xiàn)以來，設(shè)計(jì)界逐漸重視傳統(tǒng)文化的傳承，不斷探索富有地域性、文化性的建筑設(shè)計(jì)形式與風(fēng)格，試圖為當(dāng)代建筑的“美”尋求答案。苗族傳統(tǒng)民居建筑符號(hào)種類繁多且內(nèi)涵豐富。本文以建筑符號(hào)學(xué)的角度為切入點(diǎn)，從符義、符構(gòu)、符用三個(gè)角度對(duì)湘西苗族傳統(tǒng)民居建筑符號(hào)進(jìn)行了分類并釋義，通過案例佐證在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中建筑符號(hào)的實(shí)踐手段以及方法的可行性。苗族傳統(tǒng)民居建筑符號(hào)的研究對(duì)現(xiàn)代地域性、文化性的設(shè)計(jì)以及傳統(tǒng)文化的傳承意義非凡。苗族傳統(tǒng)民居建筑符號(hào)的研究為現(xiàn)代建筑風(fēng)格提供理論參考，也為傳統(tǒng)建筑文化的保護(hù)與傳承提供新思路，更為現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法提供了新的答案。

關(guān)鍵詞：苗族傳統(tǒng)民居；建筑符號(hào)學(xué)；建筑符構(gòu)學(xué)；建筑符義學(xué)；建筑符用學(xué)

基金項(xiàng)目：本文系2021年湖南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“湘西苗族傳統(tǒng)木構(gòu)民居的活化利用研究”（21YBA116）、2021年湖南省教育科學(xué)“十四五”規(guī)劃課題“立德樹人背景下‘課程思政’融入高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)課程的路徑研究”（ND215014）、2021年湖南省普通高等學(xué)校教學(xué)改革研究項(xiàng)目“立德樹人視域下‘室內(nèi)設(shè)計(jì)’課程思政教學(xué)模式研究與實(shí)踐”（HNJG-2021-0656）階段性研究成果。

建筑作為一種物，提供了人生存居住的空間；作為一種符號(hào)，其承載了一個(gè)民族的歷史、信仰、民俗等文化。近年來建筑行業(yè)中“功能至上”教條不斷發(fā)展，導(dǎo)致各地城市之間建筑風(fēng)格呈現(xiàn)出趨同的態(tài)勢(shì)。另外，部分建筑設(shè)計(jì)方案直接將西方建筑符號(hào)元素進(jìn)行復(fù)制、移用，使建筑本身流失了滋養(yǎng)其的地域文化，從而導(dǎo)致建筑失去內(nèi)涵與美觀。代表著湖湘民居文化的湘西苗族傳統(tǒng)民居建筑，因其就地取材、因地制宜的建造手段、獨(dú)特的文化性等諸多優(yōu)點(diǎn)，吸引眾多學(xué)者的研究探索。研究湘西苗族傳統(tǒng)建筑符號(hào)應(yīng)用，有助于保護(hù)湘江流域傳統(tǒng)文化，為當(dāng)代設(shè)計(jì)風(fēng)格趨同化的現(xiàn)狀破局。

一、湘西苗族傳統(tǒng)民居建筑符號(hào)的概念及研究現(xiàn)狀

（一）湘西苗族傳統(tǒng)民居的建筑

湘西苗族傳統(tǒng)民居具有豐富的民族文化與獨(dú)特的地理環(huán)境。從建筑位置來看，湘西苗族傳統(tǒng)建筑布局有“依山型”和“傍水型”兩種，“依山型”多位于向陽的山脊或山坡，“傍水型”大多選擇在山腳下有水流經(jīng)過的地方[1]49，苗族聚居地大多處于山區(qū)，用于農(nóng)業(yè)種植的土地較少因此只有少數(shù)村寨建于平地（如表1）。苗族民居建筑主要由主屋、吊腳樓、附屬屋（灶屋、畜欄、廁所等）、以及庭院四個(gè)組成部分。其建造材料多為磚木、石木，木柱木架構(gòu)為承重結(jié)構(gòu)，以穿斗式結(jié)合斜梁的建造手法最為常見。屋頂?shù)慕Y(jié)構(gòu)形式多為懸山頂或歇山頂，多使用小青瓦覆蓋其上，此外苗族民居建筑還承載著苗族人的許多祭祀活動(dòng)。

（二）建筑符號(hào)定義

建筑符號(hào)學(xué)是一個(gè)研究建筑如何表達(dá)其“意義”以及人們?nèi)绾谓庾x這些意義的學(xué)科。從符號(hào)學(xué)的角度出發(fā)，建筑符號(hào)即將建筑的外觀、材料、用途等從各自的使用功能中抽象出來，賦予其非建筑學(xué)的文化意義，形成一個(gè)類似于語言符號(hào)系統(tǒng)的意指系統(tǒng)。[2]建筑符號(hào)學(xué)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，可以向觀者傳遞一定具有文化內(nèi)涵、時(shí)代意義的信息，滿足觀者對(duì)新時(shí)代設(shè)計(jì)的審美需求。以皮爾斯的符號(hào)學(xué)三元論為基礎(chǔ)，莫里斯將符號(hào)學(xué)分為三個(gè)部分，對(duì)應(yīng)在建筑符號(hào)學(xué)中即：建筑符構(gòu)學(xué)，其又分為表層結(jié)構(gòu)研究與內(nèi)部結(jié)構(gòu)研究，主要研究建筑符號(hào)構(gòu)成之間的組合關(guān)系，如建筑中的點(diǎn)、線、面、體的組合規(guī)律；建筑符義學(xué)即建筑所表達(dá)的意義，符義學(xué)中建筑符號(hào)又分為“圖案符號(hào)”（符號(hào)本身意義）、“象征符號(hào)”（符號(hào)所象征的意義）、“指示符號(hào)”（約定俗成的指向意義）；建筑符用學(xué)即建筑與人之間的互動(dòng)關(guān)系，將人在建筑中日常生活動(dòng)作習(xí)俗等提取用于建筑設(shè)計(jì)中（如圖1）。

（三）湘西苗族傳統(tǒng)民居建筑符號(hào)研究現(xiàn)狀

關(guān)于湘西苗族傳統(tǒng)民居的理論研究方面，唐冰、何俊萍在論文《淺析苗族民居建筑中的符號(hào)文化》（2023）中從符構(gòu)學(xué)、符義學(xué)和符用學(xué)三個(gè)層面提取探析苗族傳統(tǒng)民居建筑符號(hào)特征，并探析苗族民居符號(hào)內(nèi)涵[3]；張蕓蕓在論文《湘西傳統(tǒng)民居建筑符號(hào)及其現(xiàn)代演繹的研究》中提出現(xiàn)代演繹性需要遵從時(shí)代、地域、經(jīng)濟(jì)、文化、實(shí)用、大眾六個(gè)特性，并總結(jié)出意向抽象簡化、材料重現(xiàn)、引借、夸張手法、比例縮放、解構(gòu)方法、變形、殘留等苗族傳統(tǒng)民居符號(hào)現(xiàn)代應(yīng)用方法[4]；歐陽國輝、王強(qiáng)、何曄穎的論文《文化坐標(biāo)視角下少數(shù)民族傳統(tǒng)民居符號(hào)的保護(hù)與轉(zhuǎn)化——以湘西苗族為例》中筆者通過對(duì)湘西地區(qū)已入選中國傳統(tǒng)村落名錄的16個(gè)苗族村落進(jìn)行調(diào)研分析其聚落模式、與建筑特征。提出識(shí)別-轉(zhuǎn)換-認(rèn)同的符號(hào)應(yīng)用方法[5]。綜上所述，眾多學(xué)者已經(jīng)對(duì)苗族傳統(tǒng)民居符號(hào)從多種角度進(jìn)行深入的研究，但對(duì)于苗族傳統(tǒng)民居建筑符號(hào)的整體梳理以及在實(shí)踐上的對(duì)應(yīng)研究較少，關(guān)于苗族傳統(tǒng)民居符號(hào)的研究大多是從符義學(xué)角度切入，對(duì)于符構(gòu)、符用角度的研究較少。

二、湘西苗族傳統(tǒng)民居的建筑符號(hào)

（一）符構(gòu)學(xué)符號(hào)特征

湘西苗族傳統(tǒng)民居建筑多為石木、木質(zhì)、磚木加上青瓦屋頂，也有少數(shù)使用夯土作為墻身。整體布局上多為依照地勢(shì)而建，“依山型”建筑多依山體等高線排列布置?！捌降匦汀泵缱鍌鹘y(tǒng)民居建筑在立面組成形式上主要有兩種，其中一種建筑一般沒有明顯的基座，屋頂和墻身是建筑的主要構(gòu)成部分，但從立面來看其屋頂比例較一般傳統(tǒng)民居更大。另外一種為全干欄式建筑，底層架空用于養(yǎng)殖家畜或儲(chǔ)物，立面形式上由屋頂、墻身、底層廊架三個(gè)部分組成。“依山型”與“傍水型”苗族民居建筑因地制宜，大部分為吊腳樓，干欄式結(jié)構(gòu)，建筑多為一層或兩層，屋頂、墻身、吊腳是其立面上的主要構(gòu)成。苗族人民在建造時(shí)為增加建筑面積，采用“吊腳”這一結(jié)構(gòu)用于支撐二層擴(kuò)大的空間。因此在立面形式上部分建筑線條結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)倒“L”型，屋檐下一般有一圈柱廊，用于支撐屋面的出挑。苗族傳統(tǒng)民居的屋頂形式多為坡屋頂，有雙坡、四坡等多種形制。四坡的坡屋頂又分為兩種，一種類似于中國古代的廡殿頂，一種類似于歇山頂。坡屋頂具有隔熱散熱、排水快捷等優(yōu)勢(shì)，在雨季時(shí)能有效地防止雨水積聚，同時(shí)在旱季時(shí)又能有效地隔熱保溫。

湘西苗族傳統(tǒng)民居的構(gòu)造有著中國傳統(tǒng)木構(gòu)建筑的共同特點(diǎn)——屋踏墻不倒，由木架構(gòu)支撐屋頂，建筑墻身只起圍合作用不參與承重.架構(gòu)一般為穿斗式結(jié)構(gòu)，但在此結(jié)構(gòu)上苗族傳統(tǒng)民居加上了“斜梁”使得建筑二層的空間得以擴(kuò)充流通。在平面組成形式上，湘西苗族民居一般由主屋、吊腳樓、附屬屋三個(gè)部分，吊腳樓與主屋在平面上成“L”型或“U”型。苗族傳統(tǒng)民居建筑正面一般為三開間，中間部分向內(nèi)偏移形成凹口，也被當(dāng)?shù)厝朔Q為“虎口”或“吞口”[1]56。室內(nèi)部分之間沒有明顯的分界線，但功能明確，正中開間一般為堂屋、堂屋的左右開間一般作為廚房或雜物間，中部置有火塘，臥室一般設(shè)與建筑的后部（如表2）。

（二）符義學(xué)符號(hào)特征

1.圖案符號(hào)與象征符號(hào)

湘西苗族建筑的圖案符號(hào)是其文化內(nèi)涵和藝術(shù)特色的重要體現(xiàn)。在苗族建筑中，圖案符號(hào)通常出現(xiàn)在門窗、梁枋、檐口等顯眼位置，常見的圖案符號(hào)包括建筑的細(xì)部部件、各種動(dòng)植物形象、幾何圖形以及具有象征意義的文字或符號(hào)。這些圖案符號(hào)往往采用抽象化的表現(xiàn)手法，線條流暢、色彩鮮艷，具有濃郁的地方特色和民族風(fēng)情。例如，蝴蝶、鳥、魚等動(dòng)物形象常被用來寓意吉祥、美好和幸福；而蓮花、梅花、菊花等植物形象則常用來象征純潔、高雅和堅(jiān)強(qiáng)。一些圖案還描繪了苗族人民的農(nóng)耕、狩獵、舞蹈等生活場(chǎng)景以及苗族人民的宗教信仰和圖騰崇拜，如龍、鳳、麒麟等神話動(dòng)物形象，它們被視為神圣的象征，具有保佑家族平安、繁衍后代的寓意。幾何圖形有圓形、方形、三角形、幾何線條等，它們通過不同的組合和排列方式，形成了豐富多樣的圖案效果。這些幾何圖形往往代表著秩序、平衡和和諧，體現(xiàn)了苗族人民對(duì)生活的美好追求。

色彩作為視覺符號(hào)的一種，湘西苗族建筑在色彩運(yùn)用上，也展現(xiàn)了獨(dú)特的藝術(shù)魅力。建筑主要色彩多為傳統(tǒng)材料的原始色彩，但鮮艷的色彩如紅色、藍(lán)色、綠色等也被廣泛應(yīng)用于建筑裝飾中，這些色彩不僅使建筑外觀更加醒目和生動(dòng)，也寓意著熱情、寧靜和生機(jī)。此外，在湘西苗族建筑中，還常?？梢钥吹揭恍┚哂邢笳饕饬x的文字或符號(hào)。例如，一些建筑上的符號(hào)可能代表著家族的族徽或圖騰。這些圖案符號(hào)是苗族傳統(tǒng)民居建筑中不可或缺的一部分，其蘊(yùn)含豐富的建筑文化內(nèi)涵。

2.指示符號(hào)

空間指示符號(hào)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中運(yùn)用較為廣泛，湘西苗族傳統(tǒng)民居在建筑的空間指示符號(hào)有朝門、馬頭墻（封火山墻）具有防火防盜的功能。另外還有火塘、天井、合院、連廊等符號(hào)，其都為湘西苗族建筑特有的指示符號(hào)（如表3）。它們通過形式、位置和組合方式，讓觀者在內(nèi)心上讓符號(hào)和該建筑文化本身進(jìn)行一定聯(lián)系。

（三）符用學(xué)符號(hào)特征

火塘文化是湘西苗族民居建筑中最具代表性的符用學(xué)特征之一，它是苗族農(nóng)家做飯用餐、烤火取暖的重要場(chǎng)所，也是人們休息閑聊、進(jìn)行人際交往和聚會(huì)議事的常用之地。苗族人多在這一場(chǎng)所祭祀祖先、神靈，火塘中架設(shè)的“鐵三腳”被苗族尊奉為灶神，人們對(duì)此十分敬重，不能敲打、吐痰或把腳踏在上面，否則會(huì)被認(rèn)為有辱祖先。此外，火塘還是苗族年輕人走妹行歌、談情說愛、舉行婚禮儀式的場(chǎng)所，這進(jìn)一步體現(xiàn)了火塘在苗族社會(huì)生活中的重要地位。

另外，苗族人民在居住空間的分配與利用上也有著一定的使用規(guī)律。在苗族傳統(tǒng)民居中，核心位置一般為長輩居住，而晚輩或客人的房間則可能位于較為邊緣的位置。此外，男女也有各自的居住空間，這體現(xiàn)了苗族社會(huì)中的性別角色和家庭秩序。

三、湘西苗族傳統(tǒng)民居符號(hào)的當(dāng)代應(yīng)用

在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，苗族傳統(tǒng)民居建筑符號(hào)的應(yīng)用已有大量實(shí)踐成果，這些符號(hào)包括獨(dú)特的布局，造型、結(jié)構(gòu)、裝飾色彩以及細(xì)部裝飾構(gòu)件等，它們被巧妙地融入到現(xiàn)代建筑中，為建筑增添了濃厚的民族特色。

位于湖南省邵陽市綏寧縣的黃桑自然保護(hù)區(qū)的時(shí)光里民宿酒店，從多個(gè)角度將苗族傳統(tǒng)民居建筑符號(hào)應(yīng)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)中。

從符構(gòu)角度分析，方案位于山谷之間，建筑坐落在高低落差的場(chǎng)地上，布局規(guī)律遵循苗族民居建筑因地制宜依山而建的特性。關(guān)于建筑的表層結(jié)構(gòu)，方案提取磚木結(jié)構(gòu)搭配青瓦的立面形式這一傳統(tǒng)材料的組合符號(hào)。在內(nèi)部結(jié)構(gòu)中，各建筑單元的承重結(jié)構(gòu)均采用傳統(tǒng)苗族民居建筑中的穿斗式結(jié)構(gòu)這一符構(gòu)符號(hào)。建筑的立面組成屬于屋頂—屋身—臺(tái)基這一組成規(guī)律但不同的是現(xiàn)代設(shè)計(jì)中改變了其間的比例關(guān)系。在平面組成中，酒店大堂作為主建筑單元與廊架以及周邊附屬建筑單元之間構(gòu)成“L”型平面布局，在大堂前部形成院落，大部分苗族傳統(tǒng)民居建筑便是此類平面布局（如圖2）。

從符義學(xué)角度分析，建筑的色彩肌理亦為青瓦、灰磚、木材這些符號(hào)，材料與色彩肌理的沿用重組（如圖3），配合現(xiàn)代設(shè)計(jì)不同的組合方式造就了富含傳統(tǒng)文化特色的現(xiàn)代建筑。方案中也將部分傳統(tǒng)建筑部件通過設(shè)計(jì)手段融入建筑。例如在傳統(tǒng)苗族民居建筑中，凹口一般位于正開間中部，而方案將這一符號(hào)移動(dòng)使用在餐廳建筑頂層中部。此外建筑還將傳統(tǒng)的懸山頂、飛檐等符號(hào)進(jìn)行簡化使用。傳統(tǒng)苗族民居建筑的長廊、院落、火塘等空間指示符號(hào)也運(yùn)用在此方案中，但與前者不同的是，方案設(shè)計(jì)簡化了部分多余的結(jié)構(gòu)與材料，保留原有的空間感受，使得觀者在空間中得以親身感受傳統(tǒng)建筑文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)之間的傳承。另外，傳統(tǒng)苗族民居建筑的窗花圖案符號(hào)也在方案建筑中的部分墻體上得以再現(xiàn)，建筑得以獲取更多采光。

從符號(hào)用學(xué)角度分析，建筑的室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中，建筑巧妙地應(yīng)用苗族民居文化符號(hào)中的“竹編”作為部分裝飾部件，在餐廳部分的家具也使用傳統(tǒng)的木質(zhì)方形桌，裝飾大多采用木質(zhì)材料作為硬裝，從空間上的使用復(fù)現(xiàn)苗族人民的使用規(guī)律與習(xí)慣，方案將火塘文化這一符號(hào)使用在休閑空間（如圖4），在此空間人們圍坐在火塘周邊休息與談話，方案將傳統(tǒng)的使用功能賦予至空間中，人與建筑之間的使用關(guān)系也在一定程度上在現(xiàn)代建筑中得到復(fù)原。

此外還有許多豐富的現(xiàn)代建筑將傳統(tǒng)苗族建筑符號(hào)融入設(shè)計(jì)，例如湖南省張家界的六甲酒店中的“馬頭墻”符號(hào)的沿用（如圖5），吉首美術(shù)館中的“風(fēng)雨橋”符號(hào)的功能擴(kuò)張（如圖6），拉毫石屋中材料傳統(tǒng)符號(hào)的沿用與解構(gòu)（如圖7），等等。它們都將傳統(tǒng)符號(hào)轉(zhuǎn)化使其獲取新的功能或形式以更利于現(xiàn)代的使用。

通過以上實(shí)際案例可以得知，湘西苗族傳統(tǒng)民居符號(hào)對(duì)于當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)具有非常廣泛的應(yīng)用價(jià)值。關(guān)于傳統(tǒng)建筑文化符號(hào)的研究，即可以為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供新的靈感來源，也為傳統(tǒng)文化流失問題提供新的保障手段。

四、結(jié)語

通過文章資料收集整理研究可知，文化符號(hào)的應(yīng)用如今以成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)的重要設(shè)計(jì)參考依據(jù)，符號(hào)語言運(yùn)用在方案設(shè)計(jì)中，是傳統(tǒng)建筑與現(xiàn)代建筑進(jìn)行跨時(shí)空的對(duì)話?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)師孜孜不倦的對(duì)傳統(tǒng)文化符號(hào)進(jìn)行思考應(yīng)用，通過直接或間接，抽象或具象、復(fù)現(xiàn)與重組、解構(gòu)與重構(gòu)等多角度對(duì)傳統(tǒng)建筑符號(hào)進(jìn)行現(xiàn)代應(yīng)用。苗族是一個(gè)世界性的民族，聚居地分散在世界各地，不同的氣候條件、文化元素也可能造就了不同的傳統(tǒng)建筑形式功能，該文關(guān)于苗族傳統(tǒng)民居建筑資料的收集局限于湖南省西南部，資料完整度還有待完善。但值得可提的是，如今關(guān)于建筑符號(hào)學(xué)的現(xiàn)代應(yīng)用大多是單從符義學(xué)角度展開，但該文通過符構(gòu)、符義、符用三個(gè)角度分別將苗族傳統(tǒng)民居的符號(hào)學(xué)特征整理收集，從多個(gè)角度剖析了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的符號(hào)學(xué)應(yīng)用，通過實(shí)際案例從符號(hào)學(xué)的三個(gè)角度說明其可行性，為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供新的理論參考。雖然建筑符號(hào)學(xué)如今對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供了重要的設(shè)計(jì)理念依據(jù)，但建筑符號(hào)的使用過程中也需要注意相關(guān)問題，如符號(hào)象征不應(yīng)該停留在表面形式的“像”上面，出現(xiàn)表面化、模仿和復(fù)制的傾向。[6]對(duì)于現(xiàn)代文化性建筑的審美評(píng)價(jià)，不能單獨(dú)從形式、功能等單一方面分析，而需要從整體綜合的角度來看待其價(jià)值。建筑符號(hào)的使用也需要在一定的基礎(chǔ)地域文化特征之下，避免生搬硬套。

苗族傳統(tǒng)民居建筑符號(hào)為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供了獨(dú)特的文化元素和視覺語言。這些具有鮮明的民族特色和地方特色的文化符號(hào)，能夠賦予現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品以獨(dú)特的文化內(nèi)涵和視覺沖擊力。不僅可以為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供靈感，還可以幫助設(shè)計(jì)師深入理解傳統(tǒng)藝術(shù)精神和審美觀念，從而在設(shè)計(jì)中融入更多的文化內(nèi)涵和藝術(shù)現(xiàn)代性。在如今這個(gè)設(shè)計(jì)同質(zhì)化嚴(yán)重，傳統(tǒng)文化流失的時(shí)代。傳統(tǒng)建筑符號(hào)的提取與應(yīng)用無疑為現(xiàn)代設(shè)計(jì)出現(xiàn)的問題找到了新的答案。

參考文獻(xiàn)：

[1]柳肅.湘西民居[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2008：128.

[2]彭舟浩，柴凝.符號(hào)學(xué)視角下湘西當(dāng)代地域建筑之美[J].城市建筑，2023（20）：142-146.

[3]唐冰，何俊萍.淺析苗族民居建筑中的符號(hào)文化[J].華中建筑，2023（12）：148-151.

[4]張蕓蕓.湘西傳統(tǒng)民居建筑符號(hào)及其現(xiàn)代演繹的研究[D].長沙：湖南大學(xué)，2010.

[5]歐陽國輝，王強(qiáng)，何曄穎.文化坐標(biāo)視角下少數(shù)民族傳統(tǒng)民居符號(hào)的保護(hù)與轉(zhuǎn)化——以湘西苗族為例[J].長沙理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2023（3）：132-139.

[6]倪陽，方舟.對(duì)當(dāng)代建筑“符號(hào)象征”偏謬的再反思[J].建筑學(xué)報(bào)，2022（6）：74-81.

作者簡介：

李智威，湖南科技大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)研究生。研究方向：環(huán)境藝術(shù)與景觀設(shè)計(jì)。

樊衍，博士，湖南科技大學(xué)建筑與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院副教授。研究方向：傳統(tǒng)民居傳承與創(chuàng)新設(shè)計(jì)。