北京大學(xué)出版社匯集業(yè)師張少康教授舊著新撰，都為十卷，行將付印，先生命我弁言簡端。先生德高望隆，學(xué)問博大，頭白門生，未窺涯涘，故惶恐躊躇，然終欣然從命者，自唯亦有可言者，倘敘吾從師之聞見與誦讀之心得，以敬告文集之未來讀者，不亦可乎。

少康先生之志業(yè)在學(xué)術(shù)，在教育。先生1955年入讀北大中文系，1960年畢業(yè)留校任教，2002年自北大退休后，移硯香港樹仁大學(xué)，直至2017年。從教近六十年，作育人材，桃李天下。先生之教學(xué)與研究，領(lǐng)域廣博，然主要在中國古典文學(xué)，尤其在中國文學(xué)批評史。在中國內(nèi)地大學(xué)中文學(xué)科體制中，批評史或?qū)俟诺湮膶W(xué)，或隸文藝?yán)碚?，差異之背后乃學(xué)術(shù)觀念之分別。北大中文系設(shè)文藝?yán)碚摻萄惺遥w文學(xué)概論、中國文論、西方文論、馬列文論諸學(xué)科。此種建制蓋基于文學(xué)統(tǒng)一之觀念，謂天下文學(xué)原理一致，中西文論異體同理。又以文學(xué)與藝術(shù)原理相通，故文藝?yán)碚摷婢C文學(xué)、美術(shù)、音樂之原理。少康先生自大學(xué)畢業(yè)即入文藝?yán)碚摻萄惺遥溟g擔(dān)任教研室主任數(shù)載，先生之教學(xué)、研究實與上述背景相關(guān)。明乎此，對了解先生的學(xué)術(shù)甚為重要。

作為現(xiàn)代學(xué)科之中國文學(xué)批評史創(chuàng)立自20世紀(jì)20年代，其學(xué)術(shù)進(jìn)路可分兩類，朱自清先生稱為縱剖的研究與橫剖的研究。前者乃批評歷史的研究，重在探尋中國文論之演變；后者為理論體系的研究，力圖以范疇、命題為中心建構(gòu)中國文論之系統(tǒng)。自學(xué)術(shù)史角度觀之，郭紹虞、羅根澤二氏《中國文學(xué)批評史》及后來的同類著作屬縱的歷史的研究，朱自清《詩言志辨》、傅庚生《中國文學(xué)批評通論》及其同類著作屬橫的體系的研究。少康先生之《中國文學(xué)理論批評史》，歷史的研究也；先生之《中國古代文學(xué)創(chuàng)作論》，理論體系之建構(gòu)也。先生以一人而兼上述兩種路徑，成就巨大且為中外學(xué)界公認(rèn)，并世學(xué)人中所罕睹者也。

少康先生治中國文論雖上承前賢，然眼界與規(guī)模、基礎(chǔ)與方法，亦有北大之傳統(tǒng)學(xué)脈灌注乎其間。當(dāng)時系主任楊晦先生兼任文藝?yán)碚摻萄惺抑魅?，主張治中國文論?dāng)熟悉西方文論，具比較眼光；應(yīng)根基中國古代文學(xué)創(chuàng)作，兼通文學(xué)與藝術(shù)理論。少康先生研究中國文論，關(guān)注文論與創(chuàng)作之關(guān)系，注重文論與書畫樂論之關(guān)聯(lián)，楊晦先生之影響在焉。游國恩先生以經(jīng)學(xué)方法治《楚辭》，功力深厚，少康先生治中國文論，亦借鑒其法。先生于本科期間參與集體編寫文學(xué)史，熟讀精思，故有深厚的中國文學(xué)史基礎(chǔ)；“文革”中停授中國文藝思想史，改設(shè)馬列文論，先生受命編寫教材及參考資料，遂于西方文論亦了然于心。故先生治學(xué)，兼綜博收，貫通熔鑄，而自成一家。

少康先生于中國古代文藝思想史之見解與論述獨樹一幟，精義紛呈，其宏綱有二：一謂中國文藝思想之歷史演變分萌芽產(chǎn)生（先秦）、發(fā)展成熟（漢魏六朝）、深入擴展（唐宋金元）、繁榮鼎盛（明清）、中西結(jié)合（近代）五期，一曰中國文藝思想“外儒家而內(nèi)佛老”，即文藝之政治道德功用理論主要受儒家思想影響，創(chuàng)作及審美理論主要受佛老思想影響。先生尤重探究與總結(jié)古代之創(chuàng)作及審美理論。少康先生于中國文論體系之建構(gòu)有重大貢獻(xiàn)。其《中國古代文學(xué)創(chuàng)作論》在中國古代文論的龐雜論述中尋繹創(chuàng)作理論，以藝術(shù)構(gòu)思、藝術(shù)形象、創(chuàng)作方法、表現(xiàn)方法、藝術(shù)風(fēng)格五方面為基本架構(gòu)，通過創(chuàng)造性詮釋，將紛紜復(fù)雜的范疇與命題組織起來，形成一個嚴(yán)密的創(chuàng)作論體系。中國文論自有內(nèi)在的思想系統(tǒng)，但如何將其內(nèi)在的思想系統(tǒng)建成一個具有外在結(jié)構(gòu)形態(tài)的理論系統(tǒng)，現(xiàn)代學(xué)者態(tài)度不同，取徑有別。錢鍾書先生對建立理論體系高度警惕，故不立體系。傅庚生則直接將中國文論置于當(dāng)時通行的西方理論架構(gòu)中，取徑最為方便，但不能呈現(xiàn)中國文論自身之特征。朱自清先生以中國文論固有范疇命題構(gòu)建自身之理論系統(tǒng)，其體系最具中國特色，但未能建立完整嚴(yán)密的邏輯架構(gòu)。少康先生獨辟蹊徑，其總體架構(gòu)具有現(xiàn)代性，然范疇與命題之組織卻呈現(xiàn)出中國文論自身的內(nèi)在脈絡(luò)。先生更將古代文學(xué)創(chuàng)作論與書畫音樂創(chuàng)作論結(jié)合起來，故其體系不僅是文學(xué)的，而且是藝術(shù)的，可謂中國古代文藝創(chuàng)作論。

少康先生每言，治文論當(dāng)如經(jīng)學(xué)家之治經(jīng)，精研一經(jīng)而兼通六經(jīng)。通過深入研究關(guān)鍵性著作，進(jìn)入中國文論自身之理論脈絡(luò)，橫向展開必涉及理論體系，縱向展開必觸及歷史演變。少康先生對中國文論之歷史論述與體系建構(gòu)皆基于扎實的個案研究。先生于《文賦》《詩品》《二十四詩品》等俱有研究專著，而于《文心雕龍》用力尤深。先生不僅著有《劉勰及其〈文心雕龍〉研究》等專著，更傾力搜集海內(nèi)外《文心雕龍》版本，匯為《文心雕龍資料叢書》，還率眾弟子撰寫《文心雕龍研究史》。此次新收錄文集之《文心雕龍注訂語譯》兩卷，則是他近年結(jié)撰的新著。這部巨著是先生數(shù)十年學(xué)術(shù)積累之結(jié)晶，于文本考訂、文意疏釋、理論闡述諸方面俱極精當(dāng)，學(xué)術(shù)價值極高，更難能可貴者是兼顧普及，全書俱有白話語譯，精確流暢，相信對大學(xué)生、研究生以及普通的文學(xué)愛好者閱讀與理解《文心雕龍》有極大之幫助。

少康先生著述宏富，流傳天下，澤被學(xué)人，非止一代。此次北大出版社將先生著述匯為一集，無疑將為讀者提供極大便利，其有功于學(xué)術(shù)可謂大矣。作為少康先生的老門生，得以先讀為快，在溫故知新、重受教益之際，謹(jǐn)向老師致敬致賀，也向支持文集出版的北大中文系、主持出版的北大出版社，向各位盡心盡力的師友致意致謝。

作者：張健，澳門大學(xué)中國文學(xué)講座教授。著有《借鏡西方與本來面目：從詩文評到文學(xué)批評》《宋代文學(xué)論考》《知識與抒情：宋代詩學(xué)研究》《滄浪詩話校箋》《元代詩法?？肌贰肚宕妼W(xué)研究》等。