摘" "要：空間是美學(xué)與哲學(xué)上一個非常重要的概念，在藝術(shù)史研究領(lǐng)域，“空間轉(zhuǎn)向”更是成為研究的焦點?！肚f子》作為一個文學(xué)文本，其中存在大量的符號，比如意象、寓言、神話等，在這些符號中，寓言無疑是其中一個非常重要的組成部分。對這樣一種形象化的寓言符號，讀者在閱讀時會根據(jù)自己的感性經(jīng)驗對寓言中所敘述的場景產(chǎn)生聯(lián)想，從而完成對自身存在的思考，形成對自身的感召。

關(guān)鍵詞：《莊子》 寓言 符號 空間

《莊子》是道家學(xué)派的代表作之一，作者通常被認(rèn)為是春秋戰(zhàn)國時期的莊周及其門生弟子。《莊子》語言奇詭瑰麗、富于浪漫色彩，內(nèi)容包括神話與寓言，寓真實于詭誕、意超言表。魯迅在《漢文學(xué)史綱要》中言《莊子》一書：“其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也?！备鶕?jù)馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》的辯證唯物論觀點，我們知道意識是客觀世界的能動映像，無論哲學(xué)類文本或者文學(xué)類文本，在本質(zhì)上都是對客觀世界的把握與反映。《莊子》一書的主要內(nèi)容在于對世界本原——“道”的本體論哲學(xué)探討，可以說它是中國古代哲學(xué)的代表著作。然而，與其他哲學(xué)類文本不同的是，莊子并沒有采用哲學(xué)說理的方式，對他筆下的“道”進行條分縷析的概念闡釋，相反，他非常注重通過不同寓言當(dāng)中物象的組合與變化進行表達，正如《莊子·雜篇·寓言》中所說：“寓言十九，重言十七……寓言十九，藉外論之?！笨梢哉f，對寓言與神話的大量運用是《莊子》作為一本哲學(xué)著作與眾不同的特點，正因為《莊子》的寓言為我們提供了大量的語言符號，才使得本文對《莊子》的寓言符號與空間建構(gòu)之間關(guān)系的討論成為可能。

自古以來，學(xué)者對《莊子》的探討熱度一直不減，在當(dāng)今學(xué)界，對其進行研究的著作也是數(shù)不勝數(shù)。筆者通過在知網(wǎng)以關(guān)鍵詞“莊子”和“空間”進行檢索，發(fā)現(xiàn)共計有中文文獻2160篇，其中學(xué)術(shù)期刊720篇，學(xué)位論文1438篇，相關(guān)外文文獻2篇、且其中1篇與本課題關(guān)聯(lián)度不高，文獻的發(fā)表時間大多集中在21世紀(jì)以后，數(shù)量上總體呈現(xiàn)上升趨勢，從所有對《莊子》文本的研究來看，對《莊子》中空間理論的研究只占很少一部分。而以關(guān)鍵詞“莊子”和“符號學(xué)”進行檢索，只能找到相關(guān)中文文獻22篇，其中學(xué)術(shù)期刊13篇，學(xué)位論文8篇，外文文獻僅1篇?？梢?，從符號學(xué)角度看待《莊子》中的空間構(gòu)建的相關(guān)資料屈指可數(shù)，對符號學(xué)的視角關(guān)注度不夠。回顧前人的研究成果，可以發(fā)現(xiàn)到目前為止，學(xué)界對《莊子》所構(gòu)建的空間的特征與性質(zhì)的討論相對較多，但對《莊子》是如何實現(xiàn)由寓言符號到超驗空間這一構(gòu)建過程的討論相對較少。本文以語圖符號學(xué)的理論為視角，從《莊子》的寓言符號表現(xiàn)空間的可能性、《莊子》的寓言符號建構(gòu)空間的基本機制、《莊子》寓言所構(gòu)建的“道”的空間，探討《莊子》是如何以語言符號構(gòu)建起一個無限的、超驗的“道”的空間的。

一、《莊子》寓言符號表現(xiàn)空間的可能性

我們知道，世界上的一切實有物質(zhì)依賴于一定的空間而存在，從早期開始，與空間有關(guān)的經(jīng)驗就存在人類的腦海中，并在人類長期的實踐活動中逐漸完善，產(chǎn)生了各種各樣的、抽象的空間觀念。吳國盛教授在《希臘空間概念》一書中，對希臘人的空間觀念做出過詳細(xì)的介紹與探討，并將希臘人的空間概念與近代人的空間概念進行比較分析，對希臘人的宇宙觀與空間觀提出了具有創(chuàng)新性的見解。

道家哲學(xué)的核心在于對作為宇宙本體的“道”的討論，因此，道家對空間的思考往往以“道論”為基礎(chǔ)而展開。那么“道”的本質(zhì)是什么呢？《莊子·內(nèi)篇·大宗師》對“道”的性質(zhì)做了如下闡述：“夫道有情有信，無為無形；可傳而不可受，可得而不可見；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長于上古而不為老。”從這段敘述可知，莊子所描述的“道”的基本性質(zhì)是“虛無”（形態(tài)上）且“無限的”（時空上），是作為宇宙萬物的本原而存在的。對這樣一種超越時空的絕對存在，用一般語言進行表述無疑非常困難。因為用語言指稱概念，實際上就已經(jīng)把無限的、流動的“道”圈定在一個有限的范圍之內(nèi)，這樣一來，就會丟失“道”的本質(zhì)特征，無法對之進行準(zhǔn)確把握?！肚f子》非常敏銳地認(rèn)識到了“道”這一不可言說性：“世之所貴道者書也，書不過語，語有貴也。語之所貴者意也，意有所隨。意之所隨者，不可言傳也，而世因貴言傳書。”，莊子雖然不知道西方符號學(xué)的相關(guān)內(nèi)容，但他的這些思想與后世的符號學(xué)理論有異曲同工之妙。若從符號學(xué)的角度來解讀這段話，“語”和“意”就是符號學(xué)中作為能指的語言符號對應(yīng)的所指，然而能指與所指之間的關(guān)系并不總是一一對應(yīng)的，存在著一種模糊性。對某些事物來說，其性質(zhì)是無法用理性的、概念化的語言進行表達的。可以說，《莊子》書中這種“無形無象”的“道”，具有一種不可言說的性質(zhì)。

語言是人類把握世界的一種非常重要的方式，是人類思維的表達形式，既然概念化、抽象化的語言對形而上的“道”無法進行表達，那么是否可以采用具象化、感性的語言來展現(xiàn)“道”的世界呢？

莊子在《莊子·庚桑楚》一篇中提到“以有形者象無形者而定矣！”由此可見，莊子非常贊成用具體的物象來表達“道”的深邃內(nèi)涵，莊子所提到的“象”，指的是含有某種“道”的性質(zhì)的自然界或人文界的事物，這些事物通過語言的方式表達出來，便成了一個個的語言符號。語言學(xué)家皮爾斯根據(jù)符號與對象之間的關(guān)系，區(qū)分了三種符號，即像似符號、規(guī)約符號、指示符號。其中，像似符號可以理解為一種通過模仿和再現(xiàn)來表現(xiàn)事物的符號。因為這些有形可感的“象”與“道”之間存在著某種相似性，所以可以用來表征無形無相的“道”。

在《莊子》中，根據(jù)所要言說的“道”的性質(zhì)不同，寓言故事也會發(fā)生在不同的場景之中。莊子寓言所構(gòu)建的場景，大致可以分為兩類：一是呈現(xiàn)現(xiàn)實的經(jīng)驗世界，通常表現(xiàn)為現(xiàn)實事件所發(fā)生的具體地理位置，如濠梁之游、濮水垂釣、邯鄲學(xué)步、庖丁解牛等，這些故事以在一定空間中發(fā)生的事件，來象征與“道”相關(guān)的某些哲學(xué)思想；二是呈現(xiàn)一種夢幻的超驗世界，通常表現(xiàn)為神話或幻想中的地理位置，如鯤鵬北冥、姑射神山、化蝶之夢等，這些故事是為了描述“道”的某種性質(zhì)或表現(xiàn)人物得道以后的狀態(tài)。

以《莊子·逍遙游》中“北冥有魚”為例。莊子在這里借用了“北冥”“垂天之云”“天池”等具有“廣大”意味的像似符號，組成了一個開闊宏大的北冥大海的場景。而這個場景所表現(xiàn)出來“開闊”“虛靜”“包容”的特點，正是《莊子》全書所要闡述的“道”的“象罔無行跡”的特點，通過這樣一個個符號與“道”的相似性，莊子構(gòu)建了一個具有“道”的空間場景，并成功構(gòu)建了一個自由的開闊空間，然后再將主體導(dǎo)向?qū)Α暗馈钡母兄?/p>

根據(jù)語圖符號學(xué)的觀點，無論是作為能指的符號，還是作為所指的符號都帶有“圖像性”，因此在文學(xué)文本當(dāng)中，通常會采用“語象”的言說形式，以求符號可以模仿或再現(xiàn)世界的圖像性。那么什么是語象呢？語象便是在語言生成過程中所形成的“象”，就是語言符號在指示對象時所形成的可感知的圖像。人在感知語言符號的過程中，語象會通過刺激人的感官而喚起人內(nèi)心的想象，從而形成一種感性的心理片段，進而使主體達到對語言所表示對象的一種“圖像化”的感知。通過這種心理感知所呈現(xiàn)的圖像，人最終可以把握這種圖像所要模仿的世界，簡言之，便是一個“符號—符號所投射的心理片段—心理片段所指向的世界”的呈現(xiàn)。

根據(jù)前文所述，我們可以很清楚地知道，在《莊子》中，寓言所包括的那些包羅萬物的“象”，就是具有意義的語言符號，而符號刺激人的感官所形成的心理片段，便是莊子在寓言中通過“象”所構(gòu)建的不同場景空間，而其所要模仿的、與寓言里的空間具有某些相似性的世界，便是那個無限的、超越的“道”的空間。那么，這樣一種由符號到空間的呈現(xiàn)機制究竟是如何運行的呢？推動這一機制運行的動力又是什么呢？

二、《莊子》寓言符號建構(gòu)空間的基本原則

對一部文學(xué)作品來說，讀者是文本的閱讀主體，在閱讀文本的時候必須運用自己的視覺感官對文本進行感知，這是整個閱讀過程的首要步驟，讀者都是通過感知來把握文本信息的。

感知是作為客觀存在的符號而形成主觀心理映射的基礎(chǔ)，它結(jié)合了人們的體驗與認(rèn)識行為，屬于第一性的意識。按照胡塞爾對意識結(jié)構(gòu)中意識奠基的前后順序，所有的意識行為都可以劃分為“客體化行為”和“非客體化行為”，非客體化行為奠基于客體化行為之中。根據(jù)胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)內(nèi)容，感知又可以分為四個層面：本源性感知、簡捷性感知、符號感知、圖像感知。在此四種感知的基礎(chǔ)上，便形成了以感知表象、想象表象、符號表象、圖像表象為基礎(chǔ)的四種圖像意識。其中，以符號感知為基礎(chǔ)的符號表象，是指在對符號的感知過程中所形成的特定形象，這種形象就是在閱讀的過程中，感官通過符號感知到的現(xiàn)實表象，投射到內(nèi)心就形成了一種對現(xiàn)實的感性心理片段。

在“符號—空間”這一原則中，符號所顯示的圖像并不是現(xiàn)實所呈現(xiàn)出來的外在表象，因為語言符號只不過是印刷的文字而已?！靶屡u派”理論家威廉·維姆薩特則將語言符號所呈現(xiàn)出來的藝術(shù)形象稱為“Verbal Icon”，也就是上文所提到的“語象”，其核心是主體對語言的主觀化感知，是在語言活動中被給予的。

雖然形象產(chǎn)生于語言活動，只在我們主觀的感官感知與心理體驗當(dāng)中存在，但是它起著連接符號與符號所指向?qū)ο蟮闹匾饔?。那么，形象為什么能在這一過程中起到“中介者”的作用呢？

我們知道，人最終是通過心理感知所呈現(xiàn)的圖像來把握世界的，而圖像指向現(xiàn)實世界，所以圖像與世界之間存在相似性。由此可見，相似性是語言符號最終可以指向世界的保證。正是這種相似性幫助我們將意識活動中的體驗世界與符號所要表征的外部世界建立了一種對照關(guān)系，使得內(nèi)心對符號所表征的外部世界的觀照成為可能。根據(jù)上文，可以得知符號學(xué)家皮爾斯所指出的“像似”符號，是通過模仿和再現(xiàn)現(xiàn)實世界的一種符號，這種符號在語言活動中，顯示為語言符號的“圖像化再現(xiàn)”，即符號以呈現(xiàn)圖像的方式與其所指事物建立聯(lián)系。同時，又由于圖像化的呈現(xiàn)方式本身的感性化特征，這種符號與對象之間的聯(lián)系是模糊的，正是這種模糊性，使得“像似”符號可以在指示對象的外在表象的同時，呈現(xiàn)對象的某些內(nèi)在本質(zhì)。

主體感知決定了語言活動可以在主體的心理映射中形成圖像，保證了語言符號以“相似”的方式描繪世界。那么，可以說，語言符號的“圖像化再現(xiàn)”的機制就在于通過相似性，使得符號在讀者的主觀感知中轉(zhuǎn)化為圖像，進而轉(zhuǎn)化為與圖像相似的外部世界。也許有各種表達手法促使語言符號的“圖像化再現(xiàn)”，并使“再現(xiàn)”程度不一，也就是說語言符號的不同表達方式，導(dǎo)致它們自身的“圖像化再現(xiàn)”效果不一。但不管怎樣，相似性和主觀感知是語言在表述對象過程中，達到“圖像化再現(xiàn)”的雙重前提和保證。

具體到《莊子》的文本，比如描寫、隱喻、寓言、重言，它們都對《莊子》語言符號的“圖像化再現(xiàn)”作出了貢獻，其中的寓言對符號的“圖像化再現(xiàn)”體現(xiàn)得最為透徹。在《莊子·齊物論》中有一個我們都熟悉的寓言：“昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與？胡蝶之夢為周與？周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化。”

這便是有名的“莊周夢蝶”的寓言。在這則寓言里，莊子所采用的“物象”（即語言符號）只有“夢”“蝴蝶”以及莊子本人。由于“夢”這個詞的特質(zhì)，其本身便具有一定的空間性。通常來說，夢境是在夢中的某個場所內(nèi)發(fā)生的事情，因此這些符號呈現(xiàn)的場景，從一開始便具有一種朦朧縹緲的氛圍。讀者通過對“夢”的理解，在內(nèi)心投射出一種模糊不清的混沌圖像，而莊子與蝴蝶互夢的語言表述，更是使讀者進入一種近乎神話世界的圖景當(dāng)中，這種神話的、夢幻的圖景便與“道”產(chǎn)生了相似性，進而把讀者帶到“與道合真”的超驗性空間之中。與“庖丁解?！薄昂悓W(xué)步”等寓言不同，這則寓言中的意象“夢”就是一種隱性的空間。換句話說，相對莊子為說明“道性”而構(gòu)建的與主體對立的外在空間，這種內(nèi)部空間則更重視“道”與主體的相融，是一種“道”在主體內(nèi)部所呈現(xiàn)的空間。這種空間的構(gòu)建，除了依賴于讀者的感知以外，相似性在這里便成了符號與“道”的空間橋梁。

由此可知，語言對可感知世界的再現(xiàn)，激起了讀者在意識活動和心理體驗中與現(xiàn)實世界相類似的體驗，由此產(chǎn)生了語言符號的“圖像化再現(xiàn)”行為，使語言活動中的符號表象發(fā)揮了類似于對現(xiàn)實直接感知的表象功能。人類以此為基礎(chǔ)，進一步通過相似性原理，使圖像意識伴隨描述、隱喻等各種文學(xué)表達活動，甚至存在于被擴大了的隱喻（如寓言和神話）之中。

三、“道”的空間基本性質(zhì)

事實上，從胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)來看待人在空間中所處的位置，到海德格爾所討論的一個“安住”的空間如何影響人的存在，再到法國的列斐伏爾的空間理論與空間批判，可以說符號學(xué)與空間理論在慢慢走向融合。從符號學(xué)的角度來分析《莊子》筆下的這個虛無縹緲的“道”的空間，是一種比較新穎的角度。在《莊子》的寓言中，無論是“鯤鵬”“夢蝶”“姑射神山”還是“問骷髏”，都是為了說明“道”的特點或者人類求道的態(tài)度與方法。莊子在說明這些哲理時，并沒有進行說教，而是采用寓言這樣一種形象化的說理方式。通過上文的探討，我們可以得知，這樣一種形象化的寓言符號，使讀者在閱讀時便會因為符號的指涉性，根據(jù)自己的感性經(jīng)驗，產(chǎn)生對寓言中所敘述的場景的聯(lián)想，而這種場景的圖像又會依據(jù)其與“道”的本體，或者“道”的相似性，導(dǎo)向一種“超驗性”的空間，完成讀者對自身存在的思考，以塑造空間的形式，形成對讀者的感召。那么，在莊子的寓言符號下所呈現(xiàn)的這個“道”的空間有什么樣的特點呢？這種特點又與莊子呈現(xiàn)這種空間的方式有什么樣的聯(lián)系呢？

從《莊子》一書可以看出，所謂“得意妄言”者，是對求道者在探尋宇宙真理方面的建議。我們知道，時空性是世界事物的本質(zhì)屬性，即便是《莊子》當(dāng)中所描繪的姑射神山、北冥世界，哪怕它們再玄妙、再廣博，也無法擺脫時空的束縛，如同莊子在《逍遙游》中所言的“猶有所待者也”。而“道”具有不可知、不可見的特點，所以不屬于經(jīng)驗世界的范疇，它超越了一切時空的束縛。

莊子對“道體”無限性的認(rèn)識也十分清楚。在《莊子》當(dāng)中，作者多次用諸如“無極”“無窮”“太初”等語言符號表達“道”的時空無限的特點。雖然“道”是無限的、永恒的、不可言說的，但是對人類來說，我們只能以語言對之進行把握，所以莊子通過寓言的形式，用非理性的詩意化語言和形象化的各類物象符號，對“道”進行了闡述。抽象化的語言雖然能更加精確地表達作為哲學(xué)上“道”的概念，但是由于“道”的不可言說性特點和語言的“詞不達意”性，因此，憑借形象化的語言和主體感知來完成對“象”的主觀投射，無疑更能傳達出“道”的本質(zhì)特征。不過由于有限的符號無法與“道”的無限廣博的空間特征形成本質(zhì)意義上的融合，所以，符號只能以參照的形式指示出其與“道”的空間的某些相似性，進而完成對“道”的空間的導(dǎo)向。而這種參照的形式必然無法完成對“道”的概念的直接敘述，因此，“道體空間”的主觀性特點為完成對道體空間的“臨在”提供了條件。

對于事物來說，其參照的方式只能夠在具有形式上的同一性的兩個事物之間進行，所以，符號要通過構(gòu)建一定的空間來完成對“道”的空間的參照。然而，由于文本上的語言符號的特性，符號對空間的這一構(gòu)建無法在現(xiàn)實意義上實現(xiàn)，故而只能通過主體對于符號的感知、投射成圖像化的心理片段來實現(xiàn)。至此，這樣由主體投射出來的空間圖像也不免帶有主觀色彩。

我們知道，《莊子》作為一個哲學(xué)文本，具有很強的文學(xué)藝術(shù)色彩，莊子的悟道方法，即從現(xiàn)實世界中放飛自己的情感，通過感性的方式與萬物相通。各種具有豐富感情的藝術(shù)形象在莊子的筆下，本身就是表達哲學(xué)內(nèi)容的工具，而把這些藝術(shù)形象串聯(lián)到一起，便構(gòu)建了各異的場景圖像。在通常情況下，圖像中的各種事物都是處在同一場景中、互相發(fā)生聯(lián)系的事物。就《莊子》的文本來說，不論是縹緲的“北冥”“姑射”，還是現(xiàn)實的莊惠之辯，寓言中的各物象必定具有共時性，存在于一定的空間。因此，主體對于各物象符號的感知也必然存在于一定的空間之中，主體對各符號所構(gòu)成的空間場景進行投射，使得空間帶有很濃的主觀色彩。當(dāng)然，這種對于空間存在的感知，必然會因主體的不同（甚至是同一主體精神狀態(tài)的不同）而發(fā)生較大的變化，從而使得不同的人所感知的“道體空間”在本質(zhì)上是統(tǒng)一的，而形式上卻存在很大的主體差異性?？梢哉f，正是因為“道”的超驗的、不可言說的形而上本質(zhì)，才讓“道”的空間只能依托于人對“道”的主觀感知而存在，讓難以捉摸的“道體”空間具有更多的辯證色彩。這種主客觀相統(tǒng)一的空間，與道家所追求的“天人合一”境界在本質(zhì)上是相通的。

無論如何，基于符號學(xué)的方法研究語言符號與圖像之間的關(guān)系大有可為。正如本維尼斯特所說的那樣：“真正的符號學(xué)問題就我們所知還沒有被提出來過，它應(yīng)該研究的是從言語陳述到圖像表現(xiàn)這一移植是怎樣發(fā)生的，一個系統(tǒng)和另一個系統(tǒng)間可能的對應(yīng)關(guān)系是什么，以及這種對照在何種程度上被繼續(xù)下去，直至確定了不同符號之間的對應(yīng)關(guān)系。”

《莊子》作為一個以文學(xué)的方法創(chuàng)作的哲學(xué)文本，其中的寓言、神話等內(nèi)容作為一種符號，都可以完成其圖像化轉(zhuǎn)變。概言之，因為“道”的不可言說性，莊子就必然要求通過一定的圖像性的場景，使人把握“道”的某些特質(zhì)。正是這樣的圖像與“道”的相似性，將讀者導(dǎo)向一種具有超驗的“道”的空間。事實上，以西方現(xiàn)代批評理論解讀中國傳統(tǒng)文學(xué)文本的方式，在今天的學(xué)界已是一件習(xí)以為常的事情，要想做到西方批評理論與中國傳統(tǒng)文學(xué)的兼容，我們就必須從各方面深刻把握文本，從文本本身進行深入的研究與分析。

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（作者單位：湖南師范大學(xué)文學(xué)院）