當(dāng)下，音樂(lè)藝術(shù)審美活動(dòng)已然成為雕琢人格之美的關(guān)鍵路徑。追溯中華傳統(tǒng)文明的深邃軌跡，孔子這位標(biāo)志性智者及其哲學(xué)理念，無(wú)疑是中國(guó)古典審美思維領(lǐng)域里，首屈一指地重視并推行美育以塑造人格的光輝先驅(qū)?？鬃拥摹爸宜　盵1]哲學(xué)與“仁論”中的“意象”精髓，深刻鑄就了華夏子孫綿延不絕的共情基因。這份共情，在歷史長(zhǎng)河的洗禮下，逐漸蛻變，與藝術(shù)等多元領(lǐng)域交織，共同孕育出獨(dú)特的審美思維傳統(tǒng)。這一傳統(tǒng)，緊密融合時(shí)代變遷、環(huán)境風(fēng)貌與族群特質(zhì)，彰顯了藝術(shù)審美活動(dòng)的教化力量與實(shí)用價(jià)值。其背后，是堅(jiān)韌的審美意識(shí)框架，映射出入世、在世的哲學(xué)觀念。這種既內(nèi)省又外拓的情懷，凸顯了中國(guó)古典文人“儒風(fēng)”的非凡魅力。它使藝術(shù)人格在無(wú)聲無(wú)息中，順應(yīng)社會(huì)規(guī)范，煥發(fā)出盎然生機(jī)。孔子的智慧，猶如一股甘泉，潤(rùn)澤著華夏兒女的審美天地，讓藝術(shù)之美與人格之善，在歷史長(zhǎng)河中交相輝映，璀璨奪目。

一、“忠恕”意象中的藝術(shù)審美規(guī)定性

孔子在其思維意識(shí)上的瞄準(zhǔn)姿態(tài)與尊崇品格，本質(zhì)上客觀地構(gòu)造了中國(guó)古典藝術(shù)審美思維的規(guī)定特質(zhì)，這已集中地體現(xiàn)在藝術(shù)審美立場(chǎng)、藝術(shù)審美標(biāo)準(zhǔn)、藝術(shù)審美旨趣等方面的意識(shí)確立與規(guī)約締造之中。他的“盡善盡美”“思無(wú)邪”“樂(lè)而不淫，哀而不傷”等審美命題的提出以及褒揚(yáng)正統(tǒng)并貶斥偏俗、積極發(fā)揚(yáng)“興”之審美手段、細(xì)膩省察藝術(shù)家主體審美意趣等審美態(tài)度，均使其哲思學(xué)意本身具有著諸多的思辨力道與智慧閃光點(diǎn)——通過(guò)整合藝術(shù)審美范疇并使“美”范疇擁有了學(xué)理獨(dú)立性[2]；通過(guò)塑造藝術(shù)審美立場(chǎng)與審美尺度，通過(guò)言說(shuō)與表達(dá)藝術(shù)審美好惡，通過(guò)強(qiáng)調(diào)主體審美活動(dòng)（特別是欣賞活動(dòng)）對(duì)于審美主體性的藝術(shù)激勵(lì)、藝術(shù)凈化與升華功能，通過(guò)融匯主體間性在藝術(shù)審美過(guò)程中具體化的創(chuàng)演實(shí)踐與接受品鑒，通過(guò)內(nèi)在認(rèn)知與宣化情感方式，通過(guò)承繼古典永續(xù)與適度彌新張揚(yáng)，通過(guò)藝術(shù)感性與藝術(shù)理性共在共存，通過(guò)審美個(gè)性自我與社會(huì)性存在方式互恰等……讓滲透于社會(huì)文化生活當(dāng)中的藝術(shù)審美問(wèn)題最終達(dá)成了主體統(tǒng)一。

這種具有審美能動(dòng)的哲思情勢(shì)所形成的藝術(shù)審美能力、賞析判斷與認(rèn)知能力以及藝術(shù)審美詮釋能力都是極為強(qiáng)大的，它讓這位距離當(dāng)代人太過(guò)久遠(yuǎn)的、積極整理華夏優(yōu)秀典籍、述而不作并致力于恢復(fù)周禮的孔子思想意象，能夠不斷地為后世發(fā)散出意義深遠(yuǎn)的哲思影響力，助力于后世的接受主體的藝術(shù)人生觀的合宜養(yǎng)成。從藝術(shù)哲學(xué)的本質(zhì)思考層面上說(shuō)，正是因?yàn)樵诳鬃拥倪@種充滿了開(kāi)明、新興、儒雅、穩(wěn)重等人文情懷與精神隱喻的古典思維意識(shí)中，在其外在與內(nèi)里都表現(xiàn)為一種非特意化的、非刻意化的、非強(qiáng)勢(shì)概念類型的思辨方式存在策略，就相應(yīng)地?cái)[脫了所謂僵硬、決絕、非此即彼、非黑即白、陷入概念的旋渦等認(rèn)知誤區(qū)。由此這種包含了中國(guó)古典意境生命力的孔子意象存在策略，顯示的則是上古時(shí)代的那種獨(dú)特的、積極的、達(dá)觀的人生態(tài)度和處世風(fēng)度，這在中國(guó)古人思維意識(shí)的智慧“寶山”中，就必然閃現(xiàn)出如何適度構(gòu)建主體化的人性自覺(jué)、如何積極建設(shè)照亮型人格并觀照到內(nèi)心需求目標(biāo)的審美頻率上，從而發(fā)出柔和的、溫暖的、宏毅的、樸厚且持久的美學(xué)光芒！

也正是因此，作為審美接受主體就不難理解審美歷史上為大家所熟悉的那些歷時(shí)性的審美標(biāo)簽刻度——1. 南宋理學(xué)大儒朱熹評(píng)價(jià)孔子時(shí)所說(shuō)的“天不生仲尼，萬(wàn)古如長(zhǎng)夜”的喟嘆意味以及何以用情至深來(lái)頌贊的主體緣由。2. 船山先生何以在《薑齋詩(shī)話》中以排比長(zhǎng)短句形式做出審美品評(píng)與論證姿態(tài)，深究其“興觀群怨”論為基準(zhǔn)并以此搭建邏輯交纏、往復(fù)疊加所形成的“興可觀”“觀可興”“群而怨”“怨而群”等復(fù)合審美判斷之樣貌，并進(jìn)而引發(fā)出的令人拍案叫絕的邏輯序進(jìn)能動(dòng)，也即更進(jìn)一步地在邏輯層面上構(gòu)型出了的“深興”“審觀”“不忘怨”“益摯群”等特質(zhì)。3. 中國(guó)近代求創(chuàng)新圖進(jìn)取的革命先驅(qū)、新儒學(xué)肇始人之一的康有為，何以能夠積極地評(píng)價(jià)孔子思想之恒道，并憑借其本（仁）、理（公）、法（平）、制（文）、體（明）、用（易）維度的反復(fù)闡發(fā)而得出時(shí)代條件下思維新意的具體緣由。4. 世世代代的接受主體何以能夠不斷地履行由禮而德、由德而人、由人而國(guó)、由國(guó)而天下的修身養(yǎng)性、心懷天下之全然路徑……這些審美標(biāo)簽刻度般的經(jīng)典品鑒言說(shuō)，對(duì)于接受主體在審美意識(shí)中積極明確孔子“忠恕”意象的哲思本質(zhì)規(guī)定性，是有著積極的參照價(jià)值的。

二、“忠恕”意象在自我和他者審美關(guān)系建立中的獨(dú)到之處

能夠以審美意象的本質(zhì)推動(dòng)力來(lái)完善自我與他者的審美關(guān)系建立問(wèn)題，對(duì)于筆者而言這意味著某種極其睿智的哲思意識(shí)的存在方式。在孔子“忠恕”意象為整體處世原則及人文背景的相應(yīng)舉措上，闡明這個(gè)層面的問(wèn)題思路首先體現(xiàn)在藝術(shù)體察方式與觀照角度等藝術(shù)實(shí)踐行為的深刻性之中，由于孔子提倡的是在藝術(shù)本真的追求路途上應(yīng)當(dāng)恒久地堅(jiān)守某種姿態(tài)——去實(shí)施直觀的、感受性豐富的、樸素又具體的藝術(shù)行為，同時(shí)能夠直陳所見(jiàn)地而非論證化地、辯護(hù)化地、歧義闡發(fā)化地外播主體的審美感受性體驗(yàn)，因此這樣做的審美結(jié)果便是以此獲得對(duì)主體間性審美共識(shí)的最直接、最本然、也最善意的方向性指示；審美思路其次體現(xiàn)為在審美活動(dòng)的具體化過(guò)程中，在各自環(huán)境、群族、時(shí)代條件下的審美主體可以不斷形成對(duì)自我價(jià)值的一種具體實(shí)現(xiàn)狀態(tài)，也即對(duì)一種應(yīng)當(dāng)而作、理應(yīng)而為的審美品格的切實(shí)貫徹，這種充滿人文關(guān)懷的自我激勵(lì)方式，是在擁有了中國(guó)古典的審美敬畏心的前提下，所倡導(dǎo)的主體審美能動(dòng)方式，這種方式也必然擁有著自主性、自發(fā)性與成就他者的審美主導(dǎo)性情勢(shì)，這種情勢(shì)繼而能夠很好地克制非自主的客觀性境遇，以仿佛“無(wú)目的的合目的性”[3]之哲思原則來(lái)達(dá)成中國(guó)古典意趣的“追尋真正之必然”的果效，并最終成就了審美觀照境遇中的己身。

因此《論語(yǔ)·述而》篇里所講的“志于道、據(jù)于德，依于仁，游于藝”審美命題，或是《論語(yǔ)·泰伯》里所說(shuō)的“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”等具體化審美觀念，都可以理解為是由于孔子思想的“忠恕”意象發(fā)揮了根本的哲思推動(dòng)力，其作用是獨(dú)到地顯現(xiàn)為——在自我與他者的審美關(guān)系建立中，對(duì)于上古禮樂(lè)的必然確立的審美態(tài)度和審美意識(shí)，這同時(shí)也就自然地應(yīng)和到了已故的李澤厚先生在其《華夏美學(xué)》專章中所寫(xiě)就的審美觀念——尤其是對(duì)“游于藝”“成于樂(lè)”等藝術(shù)論域而言的一種主體人格完成的標(biāo)志之說(shuō)[4]。這個(gè)被大哲學(xué)、大美學(xué)、大批評(píng)界普遍詮釋的審美論域，不僅對(duì)相應(yīng)研究領(lǐng)域的審美學(xué)理意義重大，更是對(duì)于音樂(lè)藝術(shù)審美活動(dòng)、特別是藝術(shù)哲學(xué)視野下的音樂(lè)美學(xué)原則的更新、音樂(lè)批評(píng)策略的理路優(yōu)化等，也是同比有效的，尤其對(duì)于接受主體如何能夠在審美感興之中不斷萌生出合理的、適度的、可闡發(fā)的、可外播的藝術(shù)審美體驗(yàn)問(wèn)題等，會(huì)給予溫良的意識(shí)根基構(gòu)建。

由此而言，自我與他者在藝術(shù)審美的具體過(guò)程中，其審美關(guān)系的建立類型將主要聚焦于：合于本然之度的審美意識(shí)的指向性；藝術(shù)審美心理的本真?zhèn)惱砀校凰囆g(shù)審美目標(biāo)的可持續(xù)、可進(jìn)化的包容性；藝術(shù)審美素質(zhì)在主體反映理論與實(shí)踐環(huán)節(jié)的完備或全面狀態(tài)（如“禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)”之類的六藝之功等需求）；藝術(shù)審美行為方式引發(fā)的高品質(zhì)的審美愉悅感；藝術(shù)審美底蘊(yùn)中對(duì)于古典儀式之美、古典形器之尊、正典的服飾紋華之全備化的純?nèi)唤邮?；藝術(shù)手法與修辭策略的規(guī)范化與純熟度；合于社會(huì)普適審美追求又兼具個(gè)性化藝術(shù)審美特質(zhì)的藝術(shù)本位狀態(tài)；審美外化形式上的合宜的藝術(shù)審美主體姿態(tài)，等等。而這種實(shí)則全面化、系統(tǒng)化、高端化、規(guī)范化的藝術(shù)審美綜合體的存在方式，彰顯出的有可能達(dá)到的主體間性的審美愉悅公約度是可期待的，更是不言而喻的。因其在必然的合乎古典藝術(shù)本質(zhì)規(guī)律、尊重傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)演天然本性的過(guò)程中，所觸及與所言說(shuō)的，亦會(huì)是作為社會(huì)價(jià)值屬性的審美主體的人之常性，這種審美主體常性是充分勾連了自我與自我之外的一切可能性（并極其突出地勾連了同為社會(huì)人的他者）在審美共性中馳騁而出的愉悅之感，因此這種主體間的美好關(guān)系的構(gòu)建思維意識(shí)，是卓越且優(yōu)化的藝術(shù)審美人格的體現(xiàn)。

三、“忠恕”意象相關(guān)的藝術(shù)審美經(jīng)典案例枚舉

正如孔子的哲思言行是與其身心所在之環(huán)境、群族、時(shí)代及其社會(huì)文化生活密切隼接的情形一樣，構(gòu)成的是一種主體化體認(rèn)中的切實(shí)有效的審美感悟力，因而有關(guān)其“仁論”宗旨的“忠恕”意象也是與孔子生命歷程中那些具體化的方方面面融合一氣的，而“孔韻”十足的藝術(shù)人生觀則滲透于孔子藝術(shù)生命的審美實(shí)操行為之中，這些藝術(shù)行為又鮮活地構(gòu)建了感人至深的古雅韻味和傳統(tǒng)古典情結(jié)深重的社會(huì)文化事件，特別是對(duì)音樂(lè)藝術(shù)以及更為廣泛的藝術(shù)論域而言，仿佛來(lái)自千年前的音樂(lè)前輩的言語(yǔ)身心，在審美情境中身體力行地告誡著、勸慰著在樂(lè)言樂(lè)者該如何面對(duì)音樂(lè)世界一樣，能夠跨越時(shí)空地依舊發(fā)散出雄渾的藝術(shù)人文光輝一般。筆者謹(jǐn)在此羅列一些經(jīng)典例證共勉于讀者，并致以對(duì)上古賢君藝術(shù)人格的敬意。

首先，是其“貴士”的藝術(shù)格調(diào)。眾所周知，孔子一生致力于恢復(fù)周禮，為了能夠讓他心目中的禮、義、仁、智、信獲得真正長(zhǎng)久生命力的可能性，為了痛惜“禮崩樂(lè)壞”的審美初心，他恭敬地去請(qǐng)教同時(shí)代的老子對(duì)此的想法，他常年奔波于諸侯列國(guó)中渴求治劃方略上的根本認(rèn)可，他大力呼吁社會(huì)對(duì)禮樂(lè)思想的重視度，他倡導(dǎo)“簫韶”“大武”等正統(tǒng)之樂(lè)并提醒人們避免接觸那種失份、失當(dāng)或僅能達(dá)到人的感官本能層面上的歡愉之樂(lè)……這種深厚的主體化反思力度之行為背后，其不可小覷的哲思意味會(huì)指向到一種微妙的“貴士”隱喻度?！笆俊痹谥袊?guó)傳統(tǒng)文化中的意義應(yīng)可有泛指、特指的各自涵義——“士”可泛指時(shí)，可以籠統(tǒng)地將上古時(shí)期具有先進(jìn)思想力、革新力度的先賢們?nèi)考{入其范疇，也即上古對(duì)知識(shí)分子的一種普遍的、人文的身份代稱；特指的“士”則是規(guī)約到當(dāng)時(shí)“無(wú)故不下琴瑟”的末流的貴族階層，他們代表了一種懂得樂(lè)律、精通演奏、深諳賞析之道的廣普情懷的文化者。無(wú)論泛指、還是特指，“士”的藝術(shù)與文化屬性的確是區(qū)別于一般意義上主體人格的文明屬性的，也正因?yàn)槿绱耍鬃印百F士”的哲思本質(zhì)意義是對(duì)古代知識(shí)分子（特別是重視禮樂(lè)教化、尊崇古雅正典之樂(lè)）的一種主體情感的傾向性表現(xiàn)，而孔子自身的主體性及其人格魅力在本質(zhì)上也隸屬于古賢之士氣，因而他的“貴士”意識(shí)在根本上也是其同時(shí)正視自身、尊重自身的某種別致化表達(dá)，由此意義上說(shuō)，筆者追索孔子思想在音樂(lè)藝術(shù)方面的人文價(jià)值體現(xiàn)，理應(yīng)從他本然狀態(tài)的“貴士”情愫中來(lái)探賾一二。

其二，是其“依樂(lè)而不自陷”的藝術(shù)情致。這是針對(duì)孔子與其愛(ài)徒能夠于人生困頓之中以聲、以音、以樂(lè)為樂(lè)且為藉，并不自陷于陳、蔡之窘境的豪邁情狀而言的。熟悉中國(guó)古代音樂(lè)歷史的人都知道“孔子窮于陳蔡之間，七日不火食”這個(gè)經(jīng)典的以樂(lè)勵(lì)志的故事，人們固然會(huì)從《莊子·雜篇·讓王》的精彩記述中被深深感動(dòng)，但孔子在這個(gè)經(jīng)典案例上除了體現(xiàn)出偉大民族教育家的風(fēng)格之外，更是展現(xiàn)了上古時(shí)期具備優(yōu)秀音樂(lè)文化修養(yǎng)的一種主體人格魅力。他在特殊的環(huán)境中體會(huì)了苦中作樂(lè)、自?shī)^自強(qiáng)的豁達(dá)姿態(tài)，他使用枯槁之木雖然敲擊不出合乎音律要求的節(jié)律，但其內(nèi)心中的律動(dòng)在這種生命境遇的至暗時(shí)刻已然煥發(fā)出人文精神的雋永光華；他在無(wú)飲食而導(dǎo)致肌體羸弱的生命氣息中慨然長(zhǎng)歌，在可以想見(jiàn)的困窘條件下全情唱和出大我生命樣態(tài)的莊嚴(yán)之感、存在之境，這種主體藝術(shù)行為不僅激勵(lì)了其自我之信心，更是為追隨他的學(xué)兄子弟們釋放出了深刻的、堅(jiān)定的藝術(shù)主體信念，藝術(shù)審美能動(dòng)的神圣性、抽象性以此便煥發(fā)了巨大的生機(jī)，讓孔子毅力超拔的、樂(lè)觀且積極的“不自陷于困境”的人生態(tài)度，映射出了孔子化的世界觀、人生觀、價(jià)值觀及其必然顯現(xiàn)的對(duì)于藝術(shù)理念的堅(jiān)定價(jià)值立場(chǎng)，它不僅對(duì)上古時(shí)代、也對(duì)后世乃至當(dāng)下藝術(shù)世界的藝術(shù)生活觀念，均有著人文引領(lǐng)、推動(dòng)主體審美修為的積極意義。

其三，孔子藝術(shù)實(shí)踐行為之更甚者，是其“托意幽蘭以象品節(jié)”的藝術(shù)家風(fēng)范?？鬃釉趨^(qū)分美與善、分別好與惡、辨析得與失的審美過(guò)程中，不斷地體悟、體認(rèn)并構(gòu)建著藝術(shù)審美標(biāo)準(zhǔn)下的圓融旨趣，他運(yùn)用自身具體的主體化在世體驗(yàn)，巧妙地嵌合到“空谷幽蘭”的意象審美對(duì)象之上，憑借古琴曲創(chuàng)、古琴演奏、古琴品鑒的三位一體的藝術(shù)家全能素養(yǎng)，偕同他自身廣博的知識(shí)分子內(nèi)在貴氣，展開(kāi)了對(duì)幽蘭獨(dú)茂于野、幽蘭惟香予王者、幽蘭悵然似有所思等審美意象的藝術(shù)刻畫(huà)[5]，凸顯了“忠恕”意象核心命題對(duì)于神奇的命運(yùn)、現(xiàn)實(shí)的人世間、本真的自我與熙熙攘攘往來(lái)奔赴的他者所進(jìn)行的別具生面的審美隱喻——即便是處于塵埃之境也要以有度（即不為過(guò)猶不及）、有量（即從事物兩端的平衡之處來(lái)著眼與著手）的內(nèi)在塑造力去超然自我，這種品格的藝術(shù)實(shí)踐所成就的則是一個(gè)中國(guó)上古時(shí)代卓越知識(shí)分子無(wú)限喟嘆生命本質(zhì)、感喟生命意味的活生生的審美意象圖示?？梢哉f(shuō)，無(wú)論是在東漢蔡邕的專文記述之中，還是在當(dāng)今審美接受主體的感悟力之下，孔子的這種意象美感的深刻性，都在無(wú)盡地延續(xù)著其可旋變更新的生命動(dòng)力。

其四，是其巧妙采用了老子的生命本體論智慧。作為中國(guó)古典思想儒家文化的開(kāi)山引領(lǐng)者，孔子虛心好學(xué)的狀態(tài)體現(xiàn)出的一個(gè)特別之處，是他在問(wèn)道老子之后、盛贊老子為人文意義上如“龍”一般的存在價(jià)值之后，又從言行本質(zhì)上策略性地體用了入世豪情中的合宜的道之言說(shuō)，這在筆者看來(lái)其實(shí)是他在身體力行地實(shí)踐著“大隱隱于市”“和光同塵”的人生定位，這也勢(shì)必為孔子生命中的藝術(shù)人生觀在屬于儒家“仁論”思想風(fēng)范的學(xué)理包容度和實(shí)踐能動(dòng)性上，勾勒出了一種別樣的哲思底蘊(yùn)感與意象思維色彩，這種底蘊(yùn)與色彩也將更加助力于孔子藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中的具體化藝術(shù)人格。因此，孔子可以從一而終地去執(zhí)行“天”“地”“人”合理共在的藝術(shù)生存之道，將藝術(shù)審美的諸種可能性盡力地實(shí)施為普適美感的現(xiàn)實(shí)性價(jià)值，從審美范疇的獨(dú)立化過(guò)程中來(lái)探究審美真理的存在方式。這種存在方式可以使得人類在命運(yùn)共同體進(jìn)化的過(guò)程中，將本能層面但又慣常的（自我與他者）的排他性狀進(jìn)行強(qiáng)有力的價(jià)值扭轉(zhuǎn)，從而實(shí)現(xiàn)與建立了主體間性中那些良好的社會(huì)性征，這對(duì)于獨(dú)特性、抽象性意味強(qiáng)大且深遠(yuǎn)的音樂(lè)藝術(shù)而言，是尤為珍貴與重要的。

在本文即將結(jié)尾思緒的地方，還想分享一個(gè)寶貴的治學(xué)心得——在2024年10月26至27日的第十三屆全國(guó)音樂(lè)美學(xué)年會(huì)上，作為分會(huì)場(chǎng)參會(huì)、聽(tīng)會(huì)主體之一的筆者，有幸聽(tīng)到南京藝術(shù)學(xué)院王曉俊教授主旨發(fā)言中引論《史記》“禮書(shū)第一”的精彩見(jiàn)地，他闡發(fā)而說(shuō)的“禮者，養(yǎng)也”的道理，令筆者的意象神思與藝術(shù)觀體悟問(wèn)題進(jìn)入到豁然開(kāi)朗的新階段。由于孔圣思想中倡導(dǎo)符合綱常倫理的端然之樂(lè)，因此“樂(lè)者，正也”的跟進(jìn)意識(shí)是審美邏輯自洽的！這讓筆者本文的標(biāo)題——與世間的君子（有知識(shí)修養(yǎng)，懂音樂(lè)藝術(shù)）相惜、與人間的大眾（尊知識(shí)教養(yǎng)，愛(ài)音樂(lè)藝術(shù)）同行、塑造具有傳統(tǒng)古典繼承性和當(dāng)代審美意識(shí)有效性的藝術(shù)人生觀，仿佛就有了可展望的本真愿景。在前文已羅列記述的對(duì)孔圣相關(guān)審美印象的基礎(chǔ)上，再如果說(shuō)，孔子所遵循的禮樂(lè)之道擁有著“禮”是一種“養(yǎng)”的審美內(nèi)涵的話，那么禮樂(lè)的意象本質(zhì)在筆者看來(lái)則是——在孔圣“忠恕”意象核心前提下的一種主體間性的“養(yǎng)正之氣”！這一理解中的孔子思想意象之藝術(shù)人生觀，應(yīng)該說(shuō)是筆者在長(zhǎng)期精讀葉朗先生《中國(guó)美學(xué)史大綱》[6]的過(guò)程及基礎(chǔ)之上，獲得的可喜增量。

注釋：

[1]有關(guān)“忠恕”的解析義涵是筆者參照了張岱年《中國(guó)哲學(xué)大綱》中的觀點(diǎn)，“此一貫原則便是仁，亦即忠恕”。張岱年：《中國(guó)哲學(xué)大綱》》（上），中華書(shū)局，2017年第1版，第12頁(yè)。

[2]古代先賢讓“美”范疇獲得獨(dú)立意義的理解是筆者參照了張前主編的《音樂(lè)美學(xué)教程》中的觀點(diǎn)，“明確區(qū)分了美、善，肯定了美的獨(dú)立意義”。張前：《音樂(lè)美學(xué)教程》，上海音樂(lè)出版社，2002年第1版，第14頁(yè)。

[3]這是康德審美價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)在審美判斷力建立過(guò)程中的重點(diǎn)命題之一。

[4]李澤厚先生的治學(xué)在其不斷的反思能動(dòng)形成了哲思觀念上的時(shí)期化調(diào)整，在涉及社會(huì)學(xué)意識(shí)的審美批判思維中具有一定的合理言說(shuō)的邏輯強(qiáng)力。

[5]具體的藝術(shù)事件情狀可見(jiàn)蔡邕《琴操》中記載孔子創(chuàng)制《猗蘭操》的經(jīng)典書(shū)寫(xiě)。

[6]葉朗：《中國(guó)美學(xué)史大綱》，上海人民出版社，1985年第1版。

武文華 博士，上海音樂(lè)學(xué)院副研究員，西北師范大學(xué)

兼職博士生導(dǎo)師

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