2024年是勞承萬先生的鮐背之年，也是先生從事教學(xué)科研七十周年。于我而言，這是一件非常重要和需要禮敬的事情。第一次和先生見面，是1992年在全國農(nóng)展館附近召開的美學(xué)會上，這成為我的人生和學(xué)術(shù)研究的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。在1993年至1997年間，我在先生主持的湛江師院中文系工作并執(zhí)弟子禮，沐浴春風(fēng)，聆聽教誨，奠定了從事學(xué)術(shù)研究的根基。離開先生以后，我們交流密切，從書信到微信，延續(xù)至今。有一次和自己的學(xué)生聊天，曾說我們是真正的“名門正派”：國學(xué)源自劉夢溪先生，因?yàn)槲沂菈粝壬拇蟮茏樱晃鲗W(xué)則源自勞承萬先生，他是康德專家韋卓民先生的弟子。除了未能免以門第自高之俗，這也包含了一點(diǎn)微妙的愿望，即盡管自己跟隨兩位先生都學(xué)得不好，又轉(zhuǎn)移了領(lǐng)域，但還是希望年輕人能接上這一高貴和純粹的“學(xué)統(tǒng)”并發(fā)揚(yáng)光大。兩位先生盡管學(xué)術(shù)領(lǐng)域相去較遠(yuǎn)，但均為有道行、有風(fēng)骨、能為青白眼的高士。相對而言，對偏居南海一隅的勞先生，我會更多一些牽掛之情。除了當(dāng)年的知遇之恩，他的哲學(xué)美學(xué)研究也成為我最重要的學(xué)術(shù)啟蒙和理論來源，不管是最初的美學(xué)研究，還是后來的城市研究。

先生的學(xué)術(shù)研究和貢獻(xiàn)，一般被后學(xué)劃分為三大領(lǐng)域：一是以《審美中介論》《審美的文化選擇》《康德美學(xué)論》等為代表的哲學(xué)-美學(xué)研究；二是以《詩性智慧》《中國古代美學(xué)（樂學(xué)）形態(tài)論》和《中國詩學(xué)道器論》為代表的中國美學(xué)-詩學(xué)研究；三是以《中西文化交匯中近百年之理論難題》《中國文化之特質(zhì)》《根系學(xué)術(shù)形態(tài)論》為代表的“哲學(xué)美學(xué)-中國古學(xué)”研究。其中，我個(gè)人學(xué)習(xí)且受惠最多的是哲學(xué)-美學(xué)研究。中國美學(xué)-詩學(xué)研究雖與我所從事的中國詩性文化研究有關(guān)，但由于他最看重的是牟宗三先生，而我曾提出要把牟氏的“以儒家改造康德”變?yōu)椤霸档卵a(bǔ)孔孟”，所以與先生的共同語言并不算多。

關(guān)于先生的哲學(xué)美學(xué)對我的影響，曾有一個(gè)十分生動(dòng)的例子。二十年前，先生在推介我的《苦難美學(xué)》時(shí)寫道：“一個(gè)窮孩子，向仙人求食，仙人的手指指向那里，那里便有吃不完的東西。最后仙人問窮孩子：‘滿足了么，你還要什么東西？’這窮孩子說：‘我要你的手指頭?！瘎⑹苛钟悬c(diǎn)像這個(gè)窮孩子，他要的是康德的‘手指頭’（先驗(yàn)方法論）?！碑?dāng)時(shí)，我只是覺得這個(gè)比喻很有趣。而今看來，如果說我曾得到過“仙人”的“金手指”，那也必須補(bǔ)充說：先生就是“仙人”，“金手指”就是他的“形式美學(xué)”。

在當(dāng)代中國美學(xué)研究中，幾乎可以把每家每派都追溯到馬克思的“人的本質(zhì)力量對象化”這一偉大命題，它不僅揭示了人類在歷史中一切生命活動(dòng)的實(shí)踐機(jī)制，也深刻解釋了人類的精神現(xiàn)象、文化現(xiàn)象和審美現(xiàn)象發(fā)生演化的基本原理。勞承萬先生把“美的規(guī)律”劃分為廣義上人化自然的“大律”和藝術(shù)生產(chǎn)的“分律”，前者是包含著知識、倫理、審美內(nèi)涵的“人的本質(zhì)”的根源，后者才是剔除了知識和倫理內(nèi)容的“美的本質(zhì)”?？傮w上說，正是有了“美是人類本質(zhì)力量的形式化”這個(gè)命題，才為美學(xué)研究建立了更純粹的邏輯起點(diǎn)和更為根本性的理論命題，同時(shí)為開展一種真正獨(dú)立于哲學(xué)和倫理學(xué)的美學(xué)研究提供了可能。先生的美學(xué)不是一般的藝術(shù)哲學(xué)或純粹美學(xué)，在本質(zhì)上仍是一種哲學(xué)美學(xué)理論。在美學(xué)方面，先生最重要的貢獻(xiàn)是提出了“美是人類本質(zhì)力量的形式化”，以“審美主觀形式”為建立與知識學(xué)、倫理學(xué)、實(shí)踐哲學(xué)等相區(qū)別的美學(xué)理論奠定了一塊重要基石。在哲學(xué)方面，先生又不同于席勒的“審美外觀”理論或二十世紀(jì)的藝術(shù)哲學(xué)，而是在邏輯上具有聯(lián)系“真”和“善”、“科學(xué)”與“倫理學(xué)”，在實(shí)踐中具有溝通“自然”和“社會”、連通“工具理性”和“實(shí)踐理性”的橋梁功能，它們有機(jī)聯(lián)系并不斷融合在一起，形成了具有更深刻的思想力量和更廣闊的實(shí)踐功能的“三元結(jié)構(gòu)”。

我對先生“三元結(jié)構(gòu)”最膽大妄為、不計(jì)后果的運(yùn)用，是在城市研究和規(guī)劃領(lǐng)域中的運(yùn)用。一個(gè)是“高處不勝寒”的先驗(yàn)哲學(xué)，一個(gè)是“喧嘩與騷動(dòng)”的人間煙火。在一般人看來，這兩者必然是針鋒相對、水火不容的。但借助先生的“金手指”，我驚奇地發(fā)現(xiàn)，城市研究同樣要遵循“三元結(jié)構(gòu)”的原理和規(guī)律。當(dāng)年我在《澄明美學(xué)：非主流之觀察》后記中曾寫道：“我最初從事美學(xué)思考時(shí)，也曾一度深深地陷入十分危險(xiǎn)的美學(xué)迷途中，直到1993年到勞先生身邊，并經(jīng)歷了他的邏輯洗禮之后，我才開始了自己十分寶貴的美學(xué)覺悟過程。而且，在我建構(gòu)與闡釋我的美學(xué)理論過程中，勞承萬先生的美學(xué)研究，也為我提供了極為豐厚的邏輯資源。”實(shí)踐證明，這種我稱之為邏輯洗禮和美學(xué)覺悟的經(jīng)驗(yàn)，盡管始于美學(xué)，但由于本質(zhì)上是思維方式的轉(zhuǎn)變，即從理性的、倫理的獨(dú)斷論走向了同時(shí)從真、善、美三個(gè)角度來認(rèn)識自我、分析對象、看待世界，因此其用途遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了學(xué)術(shù)和理論研究，走向了更為悠久的歷史世界、更為廣闊的現(xiàn)實(shí)世界，甚至其思想的鋒芒還指向了遙不可及的未來世界。

在建設(shè)性意義上，我們認(rèn)為，在西方由康德原創(chuàng)、在中國由勞承萬重構(gòu)的“三元結(jié)構(gòu)”，“源于主體的知識、道德和情感三大生命機(jī)能，對應(yīng)于人類的物質(zhì)、社會和精神三大活動(dòng)領(lǐng)域，與以人工智能定義未來生命相比，兼容了人的道德和情感需要，包容了生命的生物本能和文化基因，不僅是認(rèn)識人類自身的科學(xué)和系統(tǒng)思維，也為研究和探索未來城市提供了基本理論和方法。進(jìn)一步說，無論未來人類在思想意識、科學(xué)技術(shù)、文化道德上如何變化，但在一定要符合真善美的原則以及一定要滿足人類物質(zhì)生活、社會生活和精神生活的需要上，則是永恒不變的”。由此，我們?yōu)槲磥沓鞘薪⒘艘粋€(gè)內(nèi)在邏輯清晰、層次布局分明、內(nèi)涵豐富完整的定義和原理，未來城市是以“真-未來產(chǎn)業(yè)-新型經(jīng)濟(jì)城市”“善-未來社會-新型政治城市”“美-未來文化-新型人文城市”為基本原理和實(shí)踐機(jī)制的城市發(fā)展理念和模式。由此可知，具有深厚邏輯、寬闊結(jié)構(gòu)和有機(jī)聯(lián)系的康德哲學(xué)，也是真正的未來哲學(xué)。以“真-善-美”為內(nèi)在結(jié)構(gòu)的城市的基本原理和主體框架，不僅解釋了歷史上的城市，也打開了未來城市之門。

2024年元旦的次日，先生發(fā)來微信說：“今天上午我發(fā)現(xiàn)上海文藝出版社退給我的《審美中介論》的手寫稿大約有二十多斤重，可見我當(dāng)年付出的大量心血！你有機(jī)會可以來參觀一下，你會感嘆搖頭！當(dāng)今的人無法相信，無法想象！連我自己都不相信是我親手寫的一大原始景觀?！碑?dāng)時(shí)我發(fā)熱到三十七點(diǎn)五攝氏度，起來吃了一片退熱藥，只回復(fù)了先生四朵小紅花。《審美中介論》手稿為什么會有二十多斤重，因?yàn)樗畛跏巧现邢氯?，?dāng)時(shí)出版的《審美中介論》只是上卷，中、下卷后以《審美的文化選擇》為名合并出版。再后來出的修訂版，則是《審美中介論》和《審美的文化選擇》的精編版。盡管出版過程十分曲折，但已搭建起“三元結(jié)構(gòu)”的主體框架?？鬃釉f過“興滅國，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉”，在每個(gè)時(shí)代，都會有一些偉大而寂寞的人物，因?yàn)楦鞣N原因而被遮蔽起來。如果在當(dāng)代也開列一個(gè)學(xué)術(shù)逸民的名單，我想勞承萬先生無論如何是要入選的。從當(dāng)代學(xué)術(shù)文化的總結(jié)和保護(hù)傳承而言，我衷心希望，年輕一代的學(xué)者要多關(guān)注勞承萬先生這樣的真學(xué)者，使每一種重要的當(dāng)代學(xué)術(shù)都有傳承人，這對于繁榮我國哲學(xué)社會科學(xué)，推動(dòng)中國話語和中國理論更好地走向世界，也是有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義的。