摘 要：恩格斯在《英國(guó)工人階級(jí)狀況》中秉承對(duì)工人階級(jí)生命關(guān)切的初心，以生命話語重審工人階級(jí)在工廠制度下日益被規(guī)訓(xùn)宰治逐步喪失主體性的悲慘境遇，沖破技術(shù)賦權(quán)、資本支配和時(shí)空界限對(duì)工人身體生產(chǎn)質(zhì)態(tài)、消費(fèi)質(zhì)態(tài)、社會(huì)質(zhì)態(tài)的權(quán)力束困，完成工人階級(jí)意識(shí)去蔽的初始澄清，為其導(dǎo)向革命立場(chǎng)進(jìn)而實(shí)現(xiàn)本真化生存建基新的視域和話語，基于身體認(rèn)知建構(gòu)身份認(rèn)同，以暴力革命作為實(shí)現(xiàn)自由復(fù)歸的必然取徑，由此開啟通向共產(chǎn)主義社會(huì)的實(shí)踐進(jìn)程。

關(guān)鍵詞：《英國(guó)工人階級(jí)狀況》；生命政治；身體規(guī)訓(xùn)；資本權(quán)力；工廠制度

中圖分類號(hào)：A81 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：１００９ — ２２３４（２０25）02 — ００４5 — ０６

《英國(guó)工人階級(jí)狀況》是恩格斯基于直接觀察與詳實(shí)可靠的資料所著，這部開創(chuàng)性著作深入分析了工人階級(jí)歷史與現(xiàn)實(shí)境遇，是“對(duì)資本主義和資產(chǎn)階級(jí)的極嚴(yán)厲的控訴”［1］。恩格斯聚焦無產(chǎn)階級(jí)解放和全人類解放的議題，揭示了資本主義制度下工廠制度已經(jīng)成為身體政治與革命潛力交織的場(chǎng)域，凸顯了工人階級(jí)在這一過程中經(jīng)歷的身體“去蔽”與“赤裸生命”的塑造，透露出對(duì)工人生命形態(tài)的關(guān)切。生命與政治的共融狀態(tài)，不僅是對(duì)工人運(yùn)動(dòng)現(xiàn)實(shí)圖景的生動(dòng)描繪，更是對(duì)資本主義社會(huì)結(jié)構(gòu)下政治變革可能性的深刻探索。本文從生命政治的視角出發(fā)，剖析恩格斯針對(duì)資本主義的批判邏輯，有助于我們揭示資本主義制度的本質(zhì)特征，并為深入理解恩格斯的思想體系提供全新的理論注腳。

一、資本邏輯：生命與政治的雙重性在場(chǎng)

隨著資本主義生產(chǎn)方式的確立，特別是機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)體系逐步占據(jù)主導(dǎo)地位，資本家對(duì)工人的支配超越單純的經(jīng)濟(jì)界限而具有了政治屬性，由對(duì)自然生命赤裸裸的控制和奴役轉(zhuǎn)變?yōu)橐再Y本為中介實(shí)現(xiàn)對(duì)工人的規(guī)訓(xùn)和懲罰，這一重大轉(zhuǎn)變發(fā)生的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域正是工廠制度。在生命政治語境下，資本家逐步形成一整套完善的支配和控制工人的微觀權(quán)力體系，最終實(shí)現(xiàn)資本增殖目的。

（ 一 ）工廠制度取代家庭作坊成為控制裝置

英國(guó)工廠制度的興起，是工業(yè)化進(jìn)程中的一個(gè)重要里程碑。英國(guó)是工業(yè)革命的發(fā)源地，同時(shí)也是工廠制度的誕生地，可以說，“全世界工廠制的發(fā)展所呈現(xiàn)的形態(tài)，在很大程度上是直接或間接地模仿了英國(guó)的制度”［2］。英國(guó)工廠制度的確立淵源深遠(yuǎn)，早在原工業(yè)化時(shí)期，英國(guó)的生產(chǎn)組織形式便以作坊制、家庭制、手工工場(chǎng)制為主，這些形式為工廠制的興起奠定了基礎(chǔ)。原工業(yè)化時(shí)期以手工生產(chǎn)為主，人們過著田園牧歌式的寧靜生活，生產(chǎn)過程主要在家中完成，由于他們散居在農(nóng)村，故而不會(huì)發(fā)生激烈的競(jìng)爭(zhēng)，“他們無須過度勞動(dòng)，愿意做多少工作就做多少工作”［3］389，對(duì)勞動(dòng)時(shí)間的支配相對(duì)自由，甚至工作對(duì)他們而言“就是一種休息”。恩格斯指出，這種平靜、舒適的生活背后反映出他們死氣沉沉的精神生活，他們不能稱之為人，而只是“一部替一直主宰著歷史的少數(shù)貴族做工的機(jī)器”［3］390。

自18世紀(jì)中葉后技術(shù)變革的步伐加快，特別是水力機(jī)和蒸汽機(jī)的發(fā)明，為機(jī)器生產(chǎn)鋪平了道路，從而顯著提升了生產(chǎn)效率。這一技術(shù)革新引發(fā)了生產(chǎn)方式的根本性轉(zhuǎn)變，使得傳統(tǒng)的作坊制、家庭制、手工工場(chǎng)制因其生產(chǎn)效率低下、無法滿足市場(chǎng)需求而逐漸衰退。在此背景下，工廠制度應(yīng)運(yùn)而生，“工廠制度倒是機(jī)械化的必然結(jié)果”［4］，可見技術(shù)革新在工廠制度興起中的核心作用。工廠制度的興起，標(biāo)志著英國(guó)工業(yè)生產(chǎn)進(jìn)入了一個(gè)新的階段。它集中了資本與勞動(dòng)力，加強(qiáng)了勞動(dòng)分工，實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)管理的規(guī)范化與制度化。工廠制度的興起，不僅極大地提高了勞動(dòng)生產(chǎn)率，推動(dòng)了英國(guó)的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，更為英國(guó)成為“世界工廠”奠定了基礎(chǔ)。

英國(guó)工廠制度的建立，不僅在生產(chǎn)領(lǐng)域引發(fā)了革命性的變革，同時(shí)也深刻影響了社會(huì)領(lǐng)域。恩格斯指出，工業(yè)革命“把工人變成了簡(jiǎn)單的機(jī)器，剝奪了他們獨(dú)立活動(dòng)的最后一點(diǎn)殘余”［3］390。具體而言，工廠制度在造成工人失業(yè)的同時(shí)，又促使他們“再就業(yè)”，他們被吸引到大工業(yè)之中，與之相伴的是整個(gè)生活方式的變化。為保證工廠生產(chǎn)有序進(jìn)行，資本家通過制定嚴(yán)格的規(guī)章制度和苛刻的工廠紀(jì)律來控制工人，強(qiáng)制其適應(yīng)并絕對(duì)服從機(jī)器化大生產(chǎn)的劃一運(yùn)動(dòng)，使工人成為工廠機(jī)器的“奴隸”，失去自由和尊嚴(yán)。簡(jiǎn)言之，工廠制度是以機(jī)器生產(chǎn)為核心，以“兵營(yíng)式的紀(jì)律”為支撐，通過對(duì)工人進(jìn)行規(guī)訓(xùn)，實(shí)現(xiàn)對(duì)其支配和壓榨的控制裝置。

（二）政治身體超越生理身體成為權(quán)力工具

身體是自我的象征，“作為個(gè)人最后一份私產(chǎn)”［5］，在探索自我真實(shí)性的過程中扮演著決定性角色。資本家運(yùn)用工廠制度控制工人，實(shí)質(zhì)上就是要對(duì)工人的身體進(jìn)行控制。約翰·奧尼爾指出，身體是多維度、多層次的現(xiàn)象，能夠“被撞擊、敲打、碾碎，進(jìn)而被摧毀”的只是人的生理身體，即肉體，而交往身體則是“世界、歷史、文化和政治經(jīng)濟(jì)的總的媒介”［6］。簡(jiǎn)而言之，身體并不單單是自然身體，即生理身體，更重要的是社會(huì)身體，是作為社會(huì)關(guān)系存在的身體。資本家意識(shí)到工人身體是一種潛在的生產(chǎn)力，故而借由工廠制度實(shí)現(xiàn)身體與大機(jī)器生產(chǎn)的整合，使之還原為現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力?！爸挥性谌怏w既具有生產(chǎn)能力又被馴服時(shí)，它才能變成一種有用的力量”［7］27。在這個(gè)意義上，身體被直接卷入政治領(lǐng)域，成為資本邏輯運(yùn)作的對(duì)象和目標(biāo)。資本家對(duì)工人身體的規(guī)訓(xùn)和控制，即是其操控權(quán)力、維護(hù)剝削關(guān)系的重要工具。

工廠制度不僅是工業(yè)生產(chǎn)的組織形式，更是資本家得以系統(tǒng)性控制工人身體和勞動(dòng)的關(guān)鍵機(jī)制，通過對(duì)工人身體的精心謀劃，不斷榨取他們的生命潛能。一方面，工廠制度是資本主義生產(chǎn)方式的核心特征，其最顯著的特點(diǎn)就是集中生產(chǎn)。在工廠里，大量工人在資本家的監(jiān)督和控制下集體工作，機(jī)器的使用使得工人被固定在特定的崗位上，執(zhí)行重復(fù)性、高強(qiáng)度的勞動(dòng)。工廠制度通過嚴(yán)格的時(shí)間紀(jì)律和工作規(guī)范，使工人的勞動(dòng)時(shí)間和身體活動(dòng)高度一致化，極大地加強(qiáng)了對(duì)工人的控制。另一方面，資本家通過支付低工資來確保工人始終處于經(jīng)濟(jì)貧困狀態(tài)，從而加強(qiáng)對(duì)工人的控制。恩格斯指出，工人的工資水平通常只能勉強(qiáng)維持最低的生存需求，迫使工人和他們的家庭在經(jīng)濟(jì)上始終依賴于資本家的工作機(jī)會(huì)。低工資不僅是資本家剝削工人的直接手段，也是使工人無法脫離工廠制度的重要機(jī)制。這種經(jīng)濟(jì)上的控制使工人難以改善生活條件，更難以進(jìn)行反抗或組織工會(huì)來爭(zhēng)取自身權(quán)益。由此觀之，工廠制度通過全方位的規(guī)訓(xùn)手段使工人處于身體和心理的雙重困境中，工人之為人的基本資格被無情剝奪。

（三）生命與政治聯(lián)姻構(gòu)成資本的統(tǒng)攝邏輯

在大工業(yè)背景下，“工場(chǎng)手工業(yè)不斷地轉(zhuǎn)變?yōu)楣S；手工業(yè)不斷地轉(zhuǎn)變?yōu)楣?chǎng)手工業(yè)”［8］564，其發(fā)生基礎(chǔ)是機(jī)器體系的建立，在資本主義的剝削下，工廠短時(shí)間內(nèi)成為工人的“苦難窟”。資本何以能進(jìn)行為所欲為的剝削？根本原因是工廠制度使生命控制與政治權(quán)力聯(lián)姻成為可能，其構(gòu)成了資本控制的底層邏輯。

一方面是政治權(quán)力對(duì)工人生命的介入。在資本主義社會(huì)中，國(guó)家權(quán)力不僅僅是經(jīng)濟(jì)利益的守護(hù)者，更是資本家控制工人生命的重要工具。恩格斯指出，工廠制度通過立法和政策確立了資本家對(duì)生產(chǎn)資料的控制權(quán)，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)工人的剝削。資本家通過法律手段，將工廠運(yùn)行規(guī)范化，確保其對(duì)工人的控制和剝削具有合法性和持續(xù)性。對(duì)資本家而言，法律具有神圣性，因?yàn)榉墒菫楸Ｗo(hù)其利益而頒布的，是資本家本身的創(chuàng)造物，他能夠“隨心所欲地頒布工廠的規(guī)則……即使他在這個(gè)法規(guī)中加上最荒謬的東西”［8］489。與之相反，對(duì)工人而言，法律更多的則是一種壓迫和控制的工具，是資本家給他們準(zhǔn)備的“鞭子”。肉體的懲戒被罰款和扣工資所取代，表面上似乎變得溫和，但實(shí)際上卻更為苛刻和專制。在工廠制度下，工人個(gè)體生命被剝奪了一切政治權(quán)利，成為純粹的生物體，即“赤裸生命”。

另一方面是工人身體成為政治斗爭(zhēng)的場(chǎng)域。在資本主義制度下，工人的身體被嚴(yán)格規(guī)訓(xùn)和控制，工人通過罷工和抗議等方式，試圖重新奪回對(duì)自身生命的控制權(quán)。長(zhǎng)期處于非人境地的工人逐漸意識(shí)到自己與資本家的階級(jí)分界，“他們?nèi)找嬉庾R(shí)到自己的力量，日益迫切地要求分享社會(huì)設(shè)施的利益”，反抗精神在工人心中萌芽，“促使他們?nèi)ニ伎?，促使他們?nèi)?zhēng)取人應(yīng)有的地位”［3］390，展現(xiàn)出自身“最動(dòng)人、最高貴、最合乎人性的特點(diǎn)”［3］449。面對(duì)工人的抗?fàn)幮袆?dòng)，資本家采取了一系列復(fù)雜且多樣的應(yīng)對(duì)策略，這些策略不僅包括直接的壓制和鎮(zhèn)壓，還包括更為隱蔽的分化和控制手段。其結(jié)果必然是階級(jí)對(duì)立和階級(jí)斗爭(zhēng)日益激化，無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)徹底決裂。

二、批判邏輯：規(guī)訓(xùn)與懲戒的權(quán)力場(chǎng)支配

在生命政治話語中，資本作為規(guī)訓(xùn)主體的絕對(duì)力量，只有通過對(duì)工人生命的榨取和剝蝕，才能最大限度地實(shí)現(xiàn)價(jià)值增殖和資本積累的目標(biāo)。恩格斯通過揭示資本家借由技術(shù)賦權(quán)、資本支配和時(shí)空界限構(gòu)筑起全面穩(wěn)定的操控機(jī)制，闡明了工人身體生產(chǎn)質(zhì)態(tài)、消費(fèi)質(zhì)態(tài)和社會(huì)質(zhì)態(tài)異化凸顯的資本動(dòng)因，為沖破資本主義的隱性規(guī)訓(xùn)找到了革命縫隙。

（ 一 ）技術(shù)賦權(quán)導(dǎo)致身體生產(chǎn)質(zhì)態(tài)呈現(xiàn)工具主義

身體的生產(chǎn)質(zhì)態(tài)，是指身體在社會(huì)結(jié)構(gòu)中承擔(dān)生產(chǎn)活動(dòng)、對(duì)社會(huì)具有實(shí)質(zhì)貢獻(xiàn)的一種狀態(tài)。馬克思將勞動(dòng)力即勞動(dòng)能力理解為“一個(gè)人的身體即活的人體中存在的、每當(dāng)他生產(chǎn)某種使用價(jià)值時(shí)就運(yùn)用的體力和智力的總和”［8］195。這種質(zhì)態(tài)的身體在社會(huì)中扮演著重要的角色，但其有用性卻受到權(quán)力政治的規(guī)訓(xùn)而淪為工具性。具體而言，在資本增殖邏輯支配下的資本主義生產(chǎn)方式，為最大限度地創(chuàng)造剩余價(jià)值，不顧工人死活地突破“純粹身體的極限”，無止境地榨取工人的剩余勞動(dòng)，最終導(dǎo)致對(duì)工人生命基質(zhì)的剝奪。機(jī)器大工業(yè)體系下，工人勞動(dòng)被資本完全宰治，成為機(jī)器體系的“活的附屬物”。在前資本主義社會(huì)的手工業(yè)中，工人是生產(chǎn)工具的主人，“勞動(dòng)資料的運(yùn)動(dòng)從工人出發(fā)”。然而，在資本主義社會(huì)工廠中，情況發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變。機(jī)器成為生產(chǎn)過程的主導(dǎo)力量，工人則被迫隸屬和服務(wù)機(jī)器，適應(yīng)機(jī)器的節(jié)奏和要求，跟隨勞動(dòng)資料的運(yùn)動(dòng)，“被當(dāng)做活的附屬物并入死機(jī)構(gòu)”。在這個(gè)意義上，“工人不再是生產(chǎn)過程的主要作用者，而是站在生產(chǎn)過程的旁邊”［9］。

以分工為基礎(chǔ)的協(xié)作在大工業(yè)體系中占據(jù)著主導(dǎo)地位，“能夠把人固定在特殊的區(qū)域，強(qiáng)制他們作出特定的姿勢(shì)，服從特定的習(xí)慣”［10］30，要求工人長(zhǎng)時(shí)間、不間斷地從事固定的工作，工人勞動(dòng)被精確地規(guī)定在機(jī)器的運(yùn)行流程中，“局限在瑣碎的純機(jī)械性的操作上”。這樣一來，工人的勞動(dòng)就變得極其單一和枯燥，他們被剝奪了勞動(dòng)中的創(chuàng)造性和自主性，成為生產(chǎn)線上毫無內(nèi)容的螺絲釘，“只具有操縱局部工具的特定技能”。與此同時(shí)，機(jī)器的使用導(dǎo)致工人在技術(shù)熟練程度上的等級(jí)差別消失，原本需要熟練工人的崗位，可以由任何經(jīng)過短期培訓(xùn)的人來完成。這一轉(zhuǎn)變使資本家看到了降低生產(chǎn)成本帶來的巨大利潤(rùn)，因此積極尋找最廉價(jià)的勞動(dòng)力來源，將分工的基點(diǎn)更多放在“使用婦女勞動(dòng)、各種年齡的兒童勞動(dòng)和非熟練工人勞動(dòng)”［8］531等所謂的廉價(jià)勞動(dòng)上。分工不僅在物質(zhì)上剝削了工人，還在精神上壓迫了他們，導(dǎo)致工人普遍道德淪喪。工人由于長(zhǎng)期從事單調(diào)、機(jī)械的勞動(dòng)，“一分鐘又一分鐘地重復(fù)著，年年如此”［3］432，精神變得枯燥和麻木，一切可支配的時(shí)間被強(qiáng)制勞動(dòng)剝奪，“不讓工人有精神活動(dòng)的余地”，生活的意義被高度機(jī)械化的勞動(dòng)所侵蝕。對(duì)工人而言，“為了錢，為了和工作本身毫無關(guān)系的東西而工作”的被迫勞動(dòng)是一種“最殘酷最帶侮辱性的折磨”。這種精神上的壓抑和麻木，導(dǎo)致工人逐漸喪失了對(duì)美好生活的追求和對(duì)道德行為的堅(jiān)持，陷入了道德淪喪的境地。

（ 二 ）資本支配導(dǎo)致身體消費(fèi)質(zhì)態(tài)呈現(xiàn)普遍物化

隨著機(jī)器大工業(yè)的興起，生產(chǎn)力得到了空前的解放和發(fā)展，但與此同時(shí)，工人階級(jí)的生活狀況卻日益惡化。恩格斯通過深入的調(diào)查研究，揭示了工人悲慘的生活狀況，并稱其為“一種隱蔽的、陰險(xiǎn)的謀殺”。一是工人健康受到致命威脅?！?50萬人的肺和25萬個(gè)火爐擠在三四平方德里的面積上，消耗著大量的氧氣……一切腐爛的肉類和蔬菜都散發(fā)著對(duì)健康絕對(duì)有害的臭氣”“給他們吃的食物是劣質(zhì)的、摻假的和難消化的……給孩子喝燒酒，甚至食鴉片”［3］409-411，在這樣的環(huán)境下生活和工作，連最基本的生活資料都無法保證，工人內(nèi)部必然會(huì)疾病叢生，身體普遍衰弱，導(dǎo)致工人平均壽命大幅縮短。二是工人教育被嚴(yán)重忽視。工人普遍面臨受教育機(jī)會(huì)嚴(yán)重不均的困境，他們往往被剝奪了接受基礎(chǔ)教育的權(quán)利，淪為“無知無識(shí)”的犧牲品。更為關(guān)鍵的是，教育內(nèi)容往往與工人的實(shí)際需求脫節(jié)，偏向于宗教而非全面的知識(shí)教育。在這些因素共同作用下，“一切理性的、精神的和道德的教育卻被嚴(yán)重地忽視了”［3］425。與學(xué)校教育嚴(yán)重缺乏與畸形發(fā)展形成鮮明對(duì)比的是，悲慘的生活狀況給工人以“一種實(shí)際的教育”，這種教育使工人清楚什么是自己的利益，什么是全民族的利益，同時(shí)使他們深刻了解政治和社會(huì)問題。三是工人道德頹廢墮落。面對(duì)因教育錯(cuò)位而陷入窘境的工人，資產(chǎn)階級(jí)視其為無理性的動(dòng)物，他們對(duì)工人只有一種教育手段，“那就是皮鞭，就是殘忍的、不能服人而只能威嚇人的暴力”［3］428。恩格斯指出，工人只有保持著對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的強(qiáng)烈仇恨，才能保持合乎人性的意識(shí)和情感。在這個(gè)過程中，工人逐步道德墮落便是自然而然的事情了?？傊?，工人無論是健康狀況，還是精神狀況和道德狀況都呈現(xiàn)出鮮明的異化特征。

承受身體和精神雙重折磨的工人迫切需要尋找釋放壓力的消遣方式，資本家通過創(chuàng)造消費(fèi)景觀，迎合工人的宣泄訴求，巧妙地實(shí)現(xiàn)了對(duì)工人身體的控制。在各種可能的引誘下，工人把全部熱情集中在酗酒和縱欲這兩種享樂上，“可是他們每天都在工作中弄得筋疲力盡，這就刺激他們經(jīng)常毫無節(jié)制地沉溺于他們唯一能得到的這兩種享樂”［3］411，以此來填補(bǔ)內(nèi)心的空虛和現(xiàn)實(shí)的困頓。這種消費(fèi)主義使工人失去了對(duì)生活的自主選擇權(quán)，他們的消費(fèi)行為不再是為了滿足實(shí)際需求，而是為了追求一種被資本主義文化塑造的虛幻的幸福和滿足感。這種消費(fèi)模式不僅加劇了工人階級(jí)的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，還使他們陷入了一種惡性循環(huán)：為了維持這種消費(fèi)水平，他們不得不更加努力地工作，但工作的艱辛又使得他們更加渴望通過消費(fèi)來尋求慰藉。與此同時(shí)，當(dāng)身體沉浸在過度的物欲滿足中時(shí)，已然變成了一種商品，資本家利用消費(fèi)主義的詭計(jì)把工人訓(xùn)導(dǎo)成沉溺于物質(zhì)享受的“單面人”而使其不再具有反抗意識(shí)，以此維護(hù)資本的合法性統(tǒng)治。

（ 三 ）時(shí)空界限導(dǎo)致身體社會(huì)質(zhì)態(tài)呈現(xiàn)單向度化

對(duì)于時(shí)間與人生命活動(dòng)的關(guān)系，馬克思明確指出，“時(shí)間實(shí)際上是人的積極存在，它不僅是人的生命的尺度，而且是人的發(fā)展的空間”［11］，由此可見時(shí)間與人的生命實(shí)踐有著緊密的聯(lián)系。然而，在工廠制度下，資本家通過對(duì)時(shí)間的精密調(diào)配，使工人身體鑲嵌于生產(chǎn)過程之中，成為“機(jī)器體系節(jié)奏的實(shí)質(zhì)從屬物”［12］。一方面，資本家通過對(duì)工人勞動(dòng)時(shí)間的操縱占有，使工人淪為生產(chǎn)工具。工廠法中對(duì)工人的工作時(shí)間、吃飯時(shí)間和休息時(shí)間等都作了明確的規(guī)定，甚至專門任命工廠視察員監(jiān)督執(zhí)行。其中，工人“只有一點(diǎn)時(shí)間用于吃飯和睡覺”，既無法從事戶外活動(dòng)，更不用說從事精神活動(dòng)了?；诖耍鞲袼垢袊@，“他們比美國(guó)的黑人更像奴隸，因?yàn)樗麄兲幵诟鼑?yán)格的監(jiān)視之下”。同時(shí)，在機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)中，工人是服侍機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)的被動(dòng)客體，因而，工人勞動(dòng)要受到機(jī)器時(shí)間秩序的支配，要求能夠馴順地適應(yīng)機(jī)器的固定節(jié)奏，背后是資本家通過時(shí)間中介行使統(tǒng)治權(quán)力的深層邏輯，“權(quán)力保證了對(duì)時(shí)間的控制和使用”。另一方面，資本家通過對(duì)工人休閑時(shí)間的控制剝削，實(shí)現(xiàn)對(duì)工人的規(guī)訓(xùn)。在工廠制度下，資本家對(duì)工人時(shí)間的控制已經(jīng)溢出工廠空間，延展到生活空間，占據(jù)了工人的所有生活領(lǐng)域，侵占工人有限發(fā)展自身的最后堡壘。一是延長(zhǎng)勞動(dòng)時(shí)間，加大勞動(dòng)強(qiáng)度，導(dǎo)致工人自由支配時(shí)間縮短。二是非自覺的消費(fèi)占據(jù)工人的非勞動(dòng)時(shí)間，從而失去更多的發(fā)展空間。由此觀之，在大工業(yè)體系下，作為工人確認(rèn)自我身份條件的時(shí)間被資本邏輯全面占有。

恩格斯在對(duì)曼徹斯特這一大工業(yè)城市居住分異、階級(jí)界劃、城鄉(xiāng)對(duì)立的觀察中，揭示了工廠是映射各類社會(huì)關(guān)系的“空間容器”。工業(yè)城市是資本主義生產(chǎn)關(guān)系的空間具象，是“人口、生產(chǎn)工具、資本、享受和需求的集中”［3］556，造成了工人與資本家的全線階級(jí)區(qū)隔。一方面是生產(chǎn)空間的階級(jí)區(qū)隔。?？绿岢鋈俺ㄒ曋髁x這一生命政治概念，其來源于邊沁的全景敞視監(jiān)獄。換言之，工廠就是一種典型的全景敞視監(jiān)獄式組織，其對(duì)象和目標(biāo)是規(guī)訓(xùn)的各種關(guān)系，每個(gè)工人都被鑲嵌在固定的位置上，在“這種封閉的、被割裂的空間，處處受到監(jiān)視”［7］212。在工廠中，“人為的高溫，充滿原料碎屑的空氣，震耳欲聾的喧囂等等”［8］490無法保證人身安全與健康的物質(zhì)條件，使得工人“不可能像人一樣地思想、感覺和生活”［3］448。另一方面是生活空間的階級(jí)區(qū)隔。資本邏輯對(duì)工人的權(quán)力籠罩是全方位的，不僅生產(chǎn)空間充斥著增殖本性，就連生活空間也被資本家進(jìn)行了三六九等的等級(jí)劃分。工人住宅位于城市中條件最差的地區(qū)，被迫擠在狹小的空間里，“他們被吸引到大城市來，在這里，他們呼吸著比他們的故鄉(xiāng)——農(nóng)村污濁得多的空氣?！薄Ｅc之形成鮮明對(duì)比的是，“中等的資產(chǎn)階級(jí)住在離工人區(qū)不遠(yuǎn)的整齊的街道上……而高等的資產(chǎn)階級(jí)就住得更遠(yuǎn)”“在新鮮的對(duì)健康有益的鄉(xiāng)村空氣里，在華麗舒適的住宅里”。無論是在生產(chǎn)空間，還是在生活空間，工人都面臨著嚴(yán)重的生存危機(jī)。

三、革命邏輯：自由與價(jià)值的主體性復(fù)歸

權(quán)力規(guī)訓(xùn)塑造了一種服從性的生命形態(tài)，使工人階級(jí)僅僅被視為生產(chǎn)之手與消費(fèi)之口，失去了自身的意義視域。然而，這并未剝奪工人作為自身身體主體性的根本地位。工人階級(jí)通過深刻的身體感知與體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)了自我認(rèn)知與身體實(shí)體的深度融合，進(jìn)而在全面觀照自我的過程中，以身體反抗與斗爭(zhēng)實(shí)踐超越資產(chǎn)階級(jí)最終回歸本己的生命創(chuàng)造。

（ 一 ）以身體認(rèn)知作為建構(gòu)工人身份認(rèn)同的價(jià)值基點(diǎn)

身體并不是一種孤立無涉的存在，而是包容與整合身體場(chǎng)及與之產(chǎn)生的知覺場(chǎng)的廣大場(chǎng)域，故而，人的身體感覺構(gòu)成其知覺圖式和認(rèn)知基礎(chǔ)。［13］工人以身體認(rèn)知為價(jià)值基點(diǎn)，逐步完善自身的本體性存在，并在與社會(huì)情境的互動(dòng)中，實(shí)現(xiàn)身份認(rèn)同的建構(gòu)。吉登斯指出，“身體以實(shí)踐方式參與到日常生活互動(dòng)之中便是維持一個(gè)連貫的自我身份認(rèn)同感的重要構(gòu)成部分”［14］。

身份認(rèn)同的建構(gòu)奠基于工人對(duì)身體的充分體認(rèn)。身體作為人的生命之基和意義之源，是一種歷史性的生成存在，在恩格斯看來，身體構(gòu)成了實(shí)踐的前提，二者是一種雙重化的同構(gòu)形態(tài)。在資本主義工廠體系下，“沒有比權(quán)力的實(shí)施更加物質(zhì)的、生理的和肉體的了”［10］171，在資本控制與權(quán)力規(guī)訓(xùn)下，工人身體被傾軋、被挫敗、被傷害，不再是自然賦予的、自由支配的載體，而是被貶低為單純的肉體，成為生產(chǎn)線上不可或缺卻又被輕易替換的“零件”，工人的勞動(dòng)變成了可操縱、可量化的簡(jiǎn)單的機(jī)器運(yùn)動(dòng)，自我與身體的統(tǒng)一性被資本權(quán)力的內(nèi)涵剝削所剝奪。這一過程超越了單純的生理損害范疇，深入至身體自主性與主體性的身體意識(shí)層面——他們開始感受到自己與身體的分離，身體不再是自我意志的延伸，而是被外部力量所奴役的客體。深刻的反思促使工人們開始重新認(rèn)知自己的身體。他們意識(shí)到，身體不僅僅是實(shí)現(xiàn)物質(zhì)生產(chǎn)的工具，更是自我存在和表達(dá)的主體。每一個(gè)工人都擁有獨(dú)特的身體經(jīng)驗(yàn)和感受，這些經(jīng)驗(yàn)和感受構(gòu)成了他們作為人的基本屬性和價(jià)值。

身份認(rèn)同的建構(gòu)有賴于工人與集體的交互契合。社會(huì)本質(zhì)上并非一個(gè)僵化、靜止或孤立個(gè)體肉體的簡(jiǎn)單堆砌，而是由眾多個(gè)體動(dòng)態(tài)行為交織而成的復(fù)雜統(tǒng)一整體。面對(duì)嚴(yán)峻的身體解構(gòu)，工人階級(jí)開始尋求理論上的解釋與實(shí)踐中的出路。在這一過程中，集體行動(dòng)成為工人重新構(gòu)建身體歸屬感與主體性的關(guān)鍵途徑?！肮と藗冮_始感到自己是一個(gè)整體，是一個(gè)階級(jí)；他們已經(jīng)意識(shí)到，雖然他們分散時(shí)是軟弱的，但聯(lián)合在一起就是一種力量”［3］435。擺脫“非人”境地，爭(zhēng)取良好的、比較合乎人的身份是所有工人的身體訴求，他們認(rèn)識(shí)到，個(gè)體的抗?fàn)庪m有其價(jià)值，但唯有通過集體的力量，才能有效對(duì)抗資本主義的剝削機(jī)制，爭(zhēng)取到改善勞動(dòng)條件、保障身體權(quán)利的實(shí)質(zhì)性成果。這種集體行動(dòng)不僅是對(duì)物質(zhì)利益的爭(zhēng)取，更是身體政治意識(shí)的覺醒，它標(biāo)志著工人階級(jí)開始從身體的角度出發(fā)，重新審視并挑戰(zhàn)資本主義的社會(huì)結(jié)構(gòu)與權(quán)力關(guān)系。

（ 二 ）以暴力革命作為實(shí)現(xiàn)工人身體解放的基本形式

“貧窮對(duì)精神所起的毀滅性的影響，正如酗酒對(duì)身體一樣”［3］429，然而，從更深層次審視，貧困在侵蝕工人身體生理維度的同時(shí)，亦以一種潛移默化的方式，激發(fā)并重構(gòu)了他們的抗?fàn)幰庵九c斗爭(zhēng)精神，使之超越單純的生存掙扎范疇，轉(zhuǎn)而成為工人在社會(huì)結(jié)構(gòu)內(nèi)部，基于共同境遇而形成的集體意識(shí)覺醒與斗爭(zhēng)策略構(gòu)建。貧困不僅作為物質(zhì)匱乏的表征，更成為推動(dòng)工人理論反思、策略制定與行動(dòng)實(shí)踐的催化劑，促使他們從制度上探索不平等社會(huì)結(jié)構(gòu)的根源，并在實(shí)踐中發(fā)展出旨在實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義與階級(jí)解放的斗爭(zhēng)理論與方法論。由是觀之，貧困的雙重效應(yīng)——身體層面的侵蝕與精神層面的重塑——共同構(gòu)成了工人斗爭(zhēng)精神實(shí)踐化進(jìn)程中的重要驅(qū)動(dòng)力。

探究工人對(duì)資產(chǎn)階級(jí)反抗的演變歷程，可見其反抗行動(dòng)經(jīng)歷了從原始無序到高度組織化、從單純生存抗?fàn)幍缴羁躺鐣?huì)變革的深刻轉(zhuǎn)變。初期階段，源于生存壓力的直接驅(qū)動(dòng)，工人的反抗行動(dòng)多以非正式的、自發(fā)的犯罪為表征，表現(xiàn)為個(gè)體或小團(tuán)體的自發(fā)性行為，這雖顯原始卻已蘊(yùn)含了反抗意識(shí)的萌芽。伴隨反抗實(shí)踐的深入與經(jīng)驗(yàn)的積累，工人的反抗行動(dòng)逐步走向自覺，他們通過建立工會(huì)這一組織形式，構(gòu)建起一個(gè)相對(duì)穩(wěn)固的集體行動(dòng)框架，實(shí)現(xiàn)了力量的匯聚與整合，進(jìn)而采取罷工等合法與非暴力手段，旨在爭(zhēng)取身體權(quán)利與勞動(dòng)權(quán)益的實(shí)質(zhì)性提升。這一過程不僅體現(xiàn)了工人對(duì)既有社會(huì)結(jié)構(gòu)的理性認(rèn)知，也展示了他們通過制度化途徑尋求變革的嘗試。然而，當(dāng)合法途徑顯得無力或受阻，無法滿足其根本訴求時(shí)，工人階級(jí)的反抗行動(dòng)進(jìn)一步躍升，他們開始訴諸革命手段，明確提出推翻資本主義制度、重構(gòu)社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的政治訴求。這一轉(zhuǎn)變標(biāo)志著工人階級(jí)反抗行動(dòng)的自為性實(shí)現(xiàn)，即他們不僅關(guān)注即時(shí)的利益分配，更致力于從根本上改變?cè)斐刹黄降鹊纳鐣?huì)結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)了高度的理論自覺與行動(dòng)自主。

實(shí)現(xiàn)身體回歸至其本真的自由狀態(tài)，本質(zhì)上要求個(gè)體掙脫外部力量對(duì)生命自主性的束縛與壓制，進(jìn)而重構(gòu)并賦予身體以深層次的意義與價(jià)值。恩格斯指出，“當(dāng)無產(chǎn)者窮到完全不能滿足最起碼的生活需要，窮到處境悲慘和食不果腹的時(shí)候，那就會(huì)更加促使他們蔑視一切社會(huì)秩序”［20］。工人基于重新審視并重建個(gè)人的身體意義，在實(shí)踐層面上通過犯罪、成立工會(huì)、罷工、憲章運(yùn)動(dòng)等形式組織自己的獨(dú)立運(yùn)動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了身體反抗行動(dòng)的自發(fā)、自覺和自為，共同構(gòu)成了身體在場(chǎng)的多元展現(xiàn)。

（ 三 ）以共產(chǎn)主義作為達(dá)成工人生命整全的終極指向

恩格斯深入剖析了英國(guó)資本主義工業(yè)化的演進(jìn)歷程及其伴隨的工人運(yùn)動(dòng)發(fā)展軌跡，構(gòu)建了一幅工人階級(jí)在資本主義生產(chǎn)關(guān)系下遭受嚴(yán)酷經(jīng)濟(jì)壓迫與社會(huì)剝削的生動(dòng)圖景。工人階級(jí)在資本控制與權(quán)力規(guī)訓(xùn)的嚴(yán)密網(wǎng)絡(luò)下，遭受著身體與精神的雙重桎梏，其生命體驗(yàn)被割裂為碎片化的勞動(dòng)與匱乏的閑暇，遠(yuǎn)離了生命整全與身體解放的理想狀態(tài)。恩格斯強(qiáng)調(diào)了工人政治覺醒與集體行動(dòng)的重要性，唯有通過工人階級(jí)的集體行動(dòng)，從根本上挑戰(zhàn)并改造現(xiàn)有的資本主義社會(huì)結(jié)構(gòu)，才能打破這一惡性循環(huán)，實(shí)現(xiàn)生命的真正復(fù)歸。正如他一針見血指出的，“工人階級(jí)處境悲慘的原因不應(yīng)當(dāng)?shù)竭@些小的弊病中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)劫Y本主義制度本身中去尋找”［3］368。

身體解放，作為生命整全的重要標(biāo)志，要求工人階級(jí)掙脫資本與權(quán)力的枷鎖，重新獲得對(duì)身體的支配權(quán)與創(chuàng)造力?！八麄冎挥袃蓷l路可走，或者餓死，或者革命”。規(guī)訓(xùn)權(quán)力榨取了工人階級(jí)全部的內(nèi)在可能性，使之無法直觀其自身勞動(dòng)所構(gòu)化的創(chuàng)造性境遇，這表明，工人階級(jí)唯有凝聚成一股“整體的社會(huì)生命”的力量，方能掙脫當(dāng)前困厄的生存狀態(tài)，同時(shí)將人類社會(huì)整體帶向新的社會(huì)階段。對(duì)此，列寧的論斷有根本的定調(diào)性質(zhì)，“工人階級(jí)的政治運(yùn)動(dòng)必然會(huì)使工人認(rèn)識(shí)到，除了社會(huì)主義，他們沒有別的出路。另一方面，社會(huì)主義只有成為工人階級(jí)的政治斗爭(zhēng)的目標(biāo)時(shí)，才會(huì)成為一種力量”［1］。1892年為《英國(guó)工人階級(jí)狀況》重撰序言之際，恩格斯以更為堅(jiān)決的筆觸，闡明了其關(guān)于未來共產(chǎn)主義社會(huì)構(gòu)建者的獨(dú)到見解，即該社會(huì)的基石將無可爭(zhēng)議地奠基于無產(chǎn)階級(jí)之上，與此同時(shí)，資產(chǎn)階級(jí)則不可避免地面臨被全面推翻的命運(yùn)，深刻揭示了社會(huì)變革的必然趨勢(shì)。

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〔責(zé)任編輯：侯慶海，周浩〕