摘要：馬克思在《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉導(dǎo)言》中對“生產(chǎn)與分配、交換、消費的一般關(guān)系”的深刻論述，是他對整個政治經(jīng)濟學(xué)理論體系的重大貢獻。馬克思深刻批判了從前的資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)家對社會生產(chǎn)形而上學(xué)的膚淺論斷，在總體性視野中科學(xué)論述了生產(chǎn)、分配、交換、消費等要素的關(guān)系?！秾?dǎo)言》不僅為馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的理論體系提供了總的遵循，還為我國新常態(tài)下做好經(jīng)濟工作提供了規(guī)律性啟示。

關(guān)鍵詞：《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉導(dǎo)言》；“四環(huán)節(jié)”的關(guān)系

中圖分類號：D9"""""""文獻標(biāo)識碼：A""""""doi：10.19311/j.cnki.16723198.2025.05.067

在以穆勒為代表的資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)家的論述中，生產(chǎn)、分配、交換、消費四要素的關(guān)系互為獨立的領(lǐng)域，馬克思認(rèn)為他們的思想傳達出這樣一種表象，即“生產(chǎn)創(chuàng)造出適合需要的對象；分配依照社會規(guī)律把它們分配；交換依照個人需要把已經(jīng)分配的東西再分配；最后，在消費中，產(chǎn)品脫離這種社會運動，直接變成個人需要的對象和仆役，被享受而滿足個人需要。因而，生產(chǎn)表現(xiàn)為起點，消費表現(xiàn)為終點，分配和交換表現(xiàn)為中間環(huán)節(jié)”[1]。在馬克思看來，這樣的聯(lián)系受困于一種形而上學(xué)對于精巧對稱的公式的追求，將“社會關(guān)系”看作是先驗的、天生的關(guān)系，他們忽略了在人與人的關(guān)系在社會歷史領(lǐng)域的作用，只是單純地將物質(zhì)生產(chǎn)從社會生活領(lǐng)域中獨立出來進行分析，所得出的結(jié)論也必然是孤立而割裂的。馬克思強調(diào)，生產(chǎn)是一定歷史階段、一定社會關(guān)系中人的活動，它必然會受到某些生產(chǎn)關(guān)系的制約，從而正確分析了生產(chǎn)、分配、交換、消費四個環(huán)節(jié)的有機聯(lián)系。

1"生產(chǎn)與消費

1.1"生產(chǎn)與消費的直接同一性

馬克思在《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉導(dǎo)言》（以下簡稱《導(dǎo)言》）中首次提出了“消費與生產(chǎn)具有同一性”的命題，一方面，生產(chǎn)直接是消費，也就是說，當(dāng)人們進行生產(chǎn)活動時，都需要消費勞動力或相應(yīng)的生產(chǎn)資料，一部分的生產(chǎn)行為永遠伴隨著另一部分被消費。另一方面，消費也直接是生產(chǎn)，人們在消費生產(chǎn)資料的同時，也生產(chǎn)和再生產(chǎn)著自身的體力和腦力，完成了勞動力生產(chǎn)過程。

1.2"生產(chǎn)與消費互為中介

馬克思說：“生產(chǎn)為消費創(chuàng)造作為外在對象的材料；消費為生產(chǎn)創(chuàng)造作為內(nèi)在對象，作為目的的需要”[2]。他指出生產(chǎn)和消費之間存在著一種中介運動，正是因為有了生產(chǎn)，消費行為才得以產(chǎn)生。如果一件東西無法被生產(chǎn)出來，那么對于它的消費也就無從談起。而消費為生產(chǎn)的產(chǎn)品創(chuàng)造了主體，如果沒有消費的需要，生產(chǎn)也就成為了一種無意義的行為。

1.3"生產(chǎn)與消費相互創(chuàng)造

生產(chǎn)和消費相互滲透，兩者呈現(xiàn)出“你中有我，我中有你”的相互關(guān)系，馬克思指出消費和生產(chǎn)“每一方都為對方提供對象，生產(chǎn)為消費提供外在的對象，消費為生產(chǎn)提供想象的對象”，生產(chǎn)和消費之間相互轉(zhuǎn)化，每一方只有通過自己的實現(xiàn)才能創(chuàng)造對方。

（1）生產(chǎn)對消費。

在生產(chǎn)和消費的活動中，生產(chǎn)作為活動的起點，支配著消費，消費依附于生產(chǎn)而存在，從屬于生產(chǎn)。馬克思指出：“消費的方式，不僅客體方面，而且主體方面，都是生產(chǎn)所生產(chǎn)的。所以，生產(chǎn)創(chuàng)造消費者。”正是因為生產(chǎn)，消費活動才得以獲得必需的材料，生產(chǎn)方式?jīng)Q定消費的方式和生產(chǎn)能否得以完成的結(jié)果。生產(chǎn)活動產(chǎn)出的產(chǎn)品在消費者身上引起需要，從而決定著消費的對象、方式和動力。

（2）消費對生產(chǎn)。

在生產(chǎn)起著支配作用的同時，消費也逐漸脫離了對于生產(chǎn)被動的吸收和占有，產(chǎn)生了一種“主動建立關(guān)系”的消費模式。

生產(chǎn)與消費，作為社會生產(chǎn)流程中的兩大核心環(huán)節(jié)，彼此間在生產(chǎn)運作過程中相互作用，密不可分。一方面，消費的需求為生產(chǎn)指明發(fā)展方向，還賦予了生產(chǎn)和產(chǎn)品以存在的主體，有力地驅(qū)動著生產(chǎn)的發(fā)展進程。另一方面，消費在生產(chǎn)中扮演著中介角色，因為它為產(chǎn)品及生產(chǎn)活動本身創(chuàng)造了需求的主體，使得產(chǎn)品相對于這一主體而言，才具備產(chǎn)品的意義。通過消費，人們不斷創(chuàng)造出新的需求，為生產(chǎn)提供著源源不斷的發(fā)展動力。

其次，消費在決定產(chǎn)品價值實現(xiàn)方面起著至關(guān)重要的作用。在社會歷史的舞臺上，產(chǎn)品早已超越了單純自然客體的界限，通過消費，產(chǎn)品的價值得以實現(xiàn)。如果沒有被消費，那產(chǎn)品的意義也就不復(fù)存在。

最后，消費為生產(chǎn)創(chuàng)造出新的需要，傳統(tǒng)的經(jīng)濟理論認(rèn)為，物的使用價值是其能被消費的關(guān)鍵，但在今天越來越多的方面，物的使用價值作為在消費過程中被不斷淡化，物不僅僅依靠使用價值被人們需要，而且體現(xiàn)為一種符號，為自身增加額外的意義表達，例如人們對于奢侈品的消費并非看重其使用價值，而是愿意為其附加的品牌意義買單?，F(xiàn)代消費社會通過這些符號價值逐漸重塑人們的消費習(xí)慣和價值觀念。

然而消費對于生產(chǎn)的種種作用并不意味著消費已經(jīng)取代了生產(chǎn)在“生產(chǎn)—消費”這一活動的支配地位，資本主義社會出現(xiàn)的新的消費邏輯只是資本家為了用以擴大生產(chǎn)來實現(xiàn)資本增值的手段，其本身就是資本主義生產(chǎn)邏輯的產(chǎn)物。

2"生產(chǎn)與分配

在馬克思之前，古典政治經(jīng)濟學(xué)家們也對生產(chǎn)與分配的關(guān)系做過很多研究，但他們或是將生產(chǎn)和分配看作兩個獨立的領(lǐng)域割裂開來，就是將兩者混為一談，對于兩者關(guān)系的分析流于表面，看不到兩者的本質(zhì)聯(lián)系。馬克思通過深入剖析“生產(chǎn)方式?jīng)Q定分配方式”以及“生產(chǎn)決定分配的對象”這兩個方面，系統(tǒng)地闡述了生產(chǎn)對分配的決定性原理，有力地批判了資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家忽視生產(chǎn)環(huán)節(jié)，單純從分配角度討論社會經(jīng)濟問題的片面做法[3]。與在分析生產(chǎn)與消費關(guān)系的方式相同，馬克思對于生產(chǎn)與分配的關(guān)系也采取了一種辯證的方式。在馬克思看來，如果將兩者的關(guān)系抽象割裂，生產(chǎn)就會成為“生產(chǎn)一般”，而分配也就失去了自己的基礎(chǔ)和前提。

產(chǎn)品唯有經(jīng)過生產(chǎn)過程被創(chuàng)造出來，才能成為分配的對象，供人們進行分配。換句話說，沒有生產(chǎn)及其所產(chǎn)出的產(chǎn)品，分配就失去了前提和基礎(chǔ)，無從談起。在社會歷史的發(fā)展過程中，社會所采取的不同生產(chǎn)方式產(chǎn)生了不同的分配方式，例如在原始社會，部落成員之間將獵物按照地位高低進行分配，在封建社會則按照權(quán)利和土地所有進行分配，而在當(dāng)代資本主義生產(chǎn)方式下，分配表現(xiàn)為勞動工資、資本利息以及土地地租。也就是說，生產(chǎn)的水平直接決定了分配的水平。隨著生產(chǎn)的不斷發(fā)展，社會的分配水平也會相應(yīng)提升。具體而言，生產(chǎn)的進步和繁榮會帶動社會財富的增加，進而使得分配更加合理和充裕。由此得出馬克思的生產(chǎn)分配邏輯關(guān)系就是：生產(chǎn)條件決定生產(chǎn)方式，而生產(chǎn)方式?jīng)Q定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系最終決定分配方式[4]。

其次，在一定意義上，分配優(yōu)于生產(chǎn)。一方面，馬克思指出“一個征服民族在征服者之間分配土地，因而造成了地產(chǎn)一定的分配和形式；由此決定了生產(chǎn)……在所有這些歷史上有過的情況下，似乎不是生產(chǎn)安排和決定著分配，而相反地是分配安排和決定生產(chǎn)?！痹隈R克思之前的經(jīng)濟學(xué)家僅僅站在純粹的經(jīng)濟狀態(tài)下構(gòu)建自己的理論模型，然而事實卻是，經(jīng)濟關(guān)系的形成離不開其所處的社會關(guān)系，對于經(jīng)濟關(guān)系的分析要綜合考慮經(jīng)濟關(guān)系之外的“超經(jīng)濟”的因素的影響。在純粹經(jīng)濟的條件之下，古典經(jīng)濟學(xué)家們得出了“生產(chǎn)決定分配”這一論斷，在不考慮外界因素的干擾下，它無疑是正確的，但是經(jīng)濟關(guān)系從來不是天然的，不是憑空產(chǎn)生的，對于它的正確分析要聯(lián)系種種超經(jīng)濟力量的因素，在一些外界力量的干擾下，生產(chǎn)對于分配的決定關(guān)系甚至?xí)l(fā)生倒轉(zhuǎn)。

另一方面，在產(chǎn)品最終進行分配之前，有兩個至關(guān)重要的先決條件：一是生產(chǎn)工具的合理分配，二是社會成員在各類生產(chǎn)活動中的妥善配置。即分工、生產(chǎn)關(guān)系構(gòu)成了生產(chǎn)的前提。也就是說，人們進行生產(chǎn)并在此基礎(chǔ)上進行分配的過程并不是由人們隨心所欲支配的，社會所分配給每個人的生產(chǎn)要素不同，進而造成了在這些既定生產(chǎn)要素的條件下所產(chǎn)生的產(chǎn)品分配只是生產(chǎn)要素分配產(chǎn)生的結(jié)果。生產(chǎn)要素的分配包含在生產(chǎn)過程之中，并決定了生產(chǎn)的結(jié)構(gòu)。

在馬克思看來，生產(chǎn)與分配是同一事物的兩個方面，在這一過程中，不能忽視人的作用，無論是生產(chǎn)還是分配，其根本都是人的生產(chǎn)、人的分配，馬克思以社會關(guān)系作為依據(jù)分析生產(chǎn)關(guān)系和分配關(guān)系，把握到了生產(chǎn)和分配間的社會統(tǒng)一性。

3"生產(chǎn)與交換

馬克思首先強調(diào)了流通這一概念的重要地位，并將其放在了生產(chǎn)和交換關(guān)系之前。貨幣出現(xiàn)以后，在貨幣作為交換媒介的條件下，商品的交換關(guān)系不再僅僅局限于直接的物物交換，而是突出表現(xiàn)為商品與貨幣之間的買賣關(guān)系。這種以貨幣為中介的交換過程，我們通常稱之為流通[3]。馬克思認(rèn)為在這一層面上，流通可以被視為總體角度的交換，是交換的一定要素。

在馬克思的理論框架中，他從生產(chǎn)引發(fā)的交換以及直接滿足消費需求的交換這兩個關(guān)鍵角度，深入闡述了生產(chǎn)對交換的決定性原理。首先，馬克思指出“既然交換只是生產(chǎn)和由生產(chǎn)決定的分配一方同消費一方之間的中介要素，而消費本身又表現(xiàn)為生產(chǎn)的一個要素，交換顯然也就作為生產(chǎn)的要素包含在生產(chǎn)之內(nèi)。”也就是說，無論是生產(chǎn)過程中人們的勞動能力的交換以及各種生產(chǎn)資料的交換，還是存在于生產(chǎn)過程中的企業(yè)或企業(yè)家的交換都隸屬于生產(chǎn)的組織范圍，這種交換本身可以看作是生產(chǎn)活動的一個要素，是包含在生產(chǎn)之中的行為[5]。

其次，生產(chǎn)活動從根本上決定了消費品的交換過程。即便在產(chǎn)品的交換表面上呈現(xiàn)為純粹的消費行為，看似是獨立于生產(chǎn)的與生產(chǎn)無關(guān)的環(huán)節(jié)，但在事實上也由生產(chǎn)決定[6]。交換之所以能夠發(fā)生，其根基在于社會分工，而社會分工則是生產(chǎn)力不斷發(fā)展的直接產(chǎn)物，同樣也是由生產(chǎn)決定的。在資本主義生產(chǎn)方式誕生之前，人們可以進行全面、獨立的生產(chǎn)，社會交換并不發(fā)達；當(dāng)資本主義生產(chǎn)方式在歐洲確立，農(nóng)民喪失了生產(chǎn)資料，被迫進入市場進行專業(yè)化的生產(chǎn)，并且必須通過交換來滿足日常所需，這種用于消費的交換，是被生產(chǎn)方式?jīng)Q定的。

由此得出結(jié)論：無論是直接服務(wù)于生產(chǎn)流程中的交換，還是直接滿足消費者需求的交換，其本質(zhì)均受生產(chǎn)的支配。生產(chǎn)的發(fā)展階段與結(jié)構(gòu)特點，不僅塑造了這兩種交換形式的具體模式，還深刻影響了它們的范圍和深度。同時，《導(dǎo)言》并未忽視交換對生產(chǎn)的反作用。生產(chǎn)的規(guī)模受限于交換的規(guī)模，隨著市場和交換領(lǐng)域的不斷拓展，生產(chǎn)分工得以在更加精細(xì)的層面上進行。

4"《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉導(dǎo)言》的當(dāng)代價值

馬克思在《lt;政治經(jīng)濟學(xué)批判g(shù)t;導(dǎo)言》中不僅確立了政治經(jīng)濟學(xué)的原則，還系統(tǒng)闡述了社會再生產(chǎn)過程中生產(chǎn)、消費、分配、交換四個基本環(huán)節(jié)相互關(guān)系的一般理論。這些理論提出的背景雖然是19世紀(jì)50年代的資本主義，但是對于我國在新常態(tài)下維持國民經(jīng)濟健康發(fā)展、積極推進供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革、理順經(jīng)濟社會中四環(huán)節(jié)關(guān)系提供了重要啟示。

一方面，馬克思在《導(dǎo)言》中論證了生產(chǎn)在四環(huán)節(jié)中的決定作用，為我國在新常態(tài)下推進供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革提供了有力的理論支撐。隨著我國發(fā)展進入新時代，生產(chǎn)技術(shù)的更迭為社會創(chuàng)造出豐富的物質(zhì)產(chǎn)品。作為供給者或者說生產(chǎn)者來說，提供有效供給是生產(chǎn)者生產(chǎn)的前提。而如何順利完成從生產(chǎn)到消費這一完整的過程，使得生產(chǎn)的價值得到實現(xiàn)，就成為生產(chǎn)者應(yīng)該重點關(guān)注的問題。消費者的意愿通過消費品的消費將需求信息傳遞給生產(chǎn)者，若生產(chǎn)者不能滿足消費者的需要和意愿，則產(chǎn)品的消費得不到實現(xiàn)，社會總產(chǎn)品無法實現(xiàn)有效的實物補償和價值補償，生產(chǎn)會在萎縮的狀態(tài)下再生產(chǎn)，消費者的需求得不到滿足，從而造成產(chǎn)品的極大浪費。因此，新常態(tài)下的供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的基本出發(fā)點就是對生產(chǎn)環(huán)節(jié)關(guān)系進行調(diào)整，刺激供給以滿足社會消費的需要，調(diào)整不合理的資源配置和過剩的投資產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，運用馬克思的生產(chǎn)關(guān)系理論和唯物辯證法科學(xué)的世界觀和方法論的視野來看待供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革所遇到的問題，把生產(chǎn)作為一個整體來把握內(nèi)在的客觀規(guī)律。作為政府而言，理順經(jīng)濟社會生產(chǎn)和分配、交換、消費關(guān)系、充分發(fā)揮馬克思主義的時代性和科學(xué)性，需加快推進科技創(chuàng)新，推動生產(chǎn)力進一步發(fā)展、完善社會主義市場經(jīng)濟體系，釋放市場流通活力、建立企業(yè)生產(chǎn)黑名單制度，提高市場準(zhǔn)入門檻，營造提高供給質(zhì)量的社會氛圍，強化對消費者的權(quán)益保護，為消費者打造高質(zhì)量的市場環(huán)境[5]。

另一方面，實現(xiàn)社會經(jīng)濟持續(xù)健康發(fā)展，必須要通過樹立正確消費觀念、培育新興消費增長點以及構(gòu)建完善的保障體系，來進一步推動消費升級，從而充分激發(fā)和釋放潛在的需求動力。馬克思指出“發(fā)展生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)的能力，既是發(fā)展消費的能力，又是發(fā)展消費的資料。消費的能力是消費的條件，因而是消費的首要手段”[2]。消費為生產(chǎn)提供需求，動力和目的，新的需要又重新引起新的生產(chǎn)過程。2008年金融危機結(jié)束后，我國通過增大出口投入和擴大內(nèi)需的經(jīng)濟手段，短期內(nèi)得到了顯著成效。但是隨著需求側(cè)和供給側(cè)的發(fā)展日漸失衡，需求側(cè)對經(jīng)濟增長的推動力逐漸疲軟，我國經(jīng)濟增速呈現(xiàn)出下降趨勢。在新的經(jīng)濟形勢下，遵循馬克思關(guān)于消費反作用的原理，正確處理四環(huán)節(jié)的相互關(guān)系，摒棄粗放的經(jīng)濟發(fā)展方式，實行更加公平合理分配方式，促成更加健全的市場體系，協(xié)調(diào)居民收入分配比重，不斷擴大市場對最終消費品的需求，使產(chǎn)品實現(xiàn)為產(chǎn)品，使生產(chǎn)者實現(xiàn)為生產(chǎn)者。

5"總結(jié)

馬克思所論述的生產(chǎn)、分配、交換、消費是一個總體的各個環(huán)節(jié)，這些環(huán)節(jié)相互作用，相互依存，共同揭示了社會經(jīng)濟活動的復(fù)雜性和動態(tài)性。馬克思超越了在他之前的資本主義經(jīng)濟學(xué)家將四個環(huán)節(jié)作為獨立的部分進行論證的思維方法，而是從總體性的視角出發(fā)，指出了四者具體的統(tǒng)一性。馬克思繼承了黑格爾的辯證方法，但是又在此基礎(chǔ)上提出了全新的辯證法，馬克思開創(chuàng)性地將“人”的概念引入經(jīng)濟領(lǐng)域，批駁經(jīng)濟學(xué)家們將經(jīng)濟范疇從社會生活中脫離出來，孤立地進行思考，指出現(xiàn)實中的生產(chǎn)、分配、交換、消費是運動的、總體性的、辯證的。為我們正確分析和理解現(xiàn)實的經(jīng)濟問題提供了正確的指引。

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