習(xí)近平總書記在中共中央政治局第十七次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“要在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展中賡續(xù)中華文脈。高揚(yáng)中華民族的文化主體性，把歷經(jīng)滄桑留下的中華文明瑰寶呵護(hù)好、弘揚(yáng)好、發(fā)展好?！边@一重要論述，深刻反映了中華文明發(fā)展規(guī)律的要求，對(duì)于新時(shí)代傳承弘揚(yáng)創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、賡續(xù)中華文脈、譜寫當(dāng)代華章，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，具有重要的理論和實(shí)踐指導(dǎo)意義。

一、高揚(yáng)中華民族文化主體性，鞏固賡續(xù)中華文脈的根本依托

中華文脈是中華文明孕育、形成、演進(jìn)的歷史脈絡(luò)。博大精深、世代傳承的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，既是中華民族的精神命脈，又是源遠(yuǎn)流長、綿延不絕的中華文脈的表征。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化孕育了中華民族的寶貴精神品格，培育了中國人民的崇高價(jià)值追求，其很多重要元素塑造出中華文明的突出特征。習(xí)近平總書記指出：“中華文明是世界上唯一綿延不斷且以國家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明。這充分證明了中華文明具有自我發(fā)展、回應(yīng)挑戰(zhàn)、開創(chuàng)新局的文化主體性與旺盛生命力。”文化主體性是中華文明的根基，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根基，是我們的歷史自信、文化自信的最大底氣。高揚(yáng)中華民族的文化主體性，是新時(shí)代推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展、賡續(xù)中華文脈的必然要求。

中華民族歷來具有自信自立、自強(qiáng)不息的主體意識(shí)和歷史主動(dòng)精神。近代以來遭受西方帝國主義的侵略和壓迫，也包括文化侵略，嚴(yán)重地沖擊中華民族文化主體性。在中國人民奮起抗?fàn)幹?，許多仁人志士提出的“救亡圖存”方案，也包含了文化變革的思考和設(shè)計(jì)。在五四運(yùn)動(dòng)前后，中國大地上興起了帶有現(xiàn)代意義的思想“啟蒙”和“解放”的新文化運(yùn)動(dòng)，其初期是資產(chǎn)階級(jí)民主主義的新文化反對(duì)封建主義的舊文化的斗爭。在對(duì)中國傳統(tǒng)文化批判中出現(xiàn)了“西化”、“全盤西化”一說。這種主張是以在中國發(fā)展資本主義為目標(biāo)，盲目崇拜西方思想文化，不能區(qū)分中國傳統(tǒng)文化的糟粕和精華，既不符合中國國情，也違背文化發(fā)展規(guī)律，消解了民族文化的主體性，不可能實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型，是根本行不通的。

毛澤東在《唯心歷史觀的破產(chǎn)》一文中深刻指出：“在一個(gè)很長的時(shí)期內(nèi)，即從一八四年的鴉片戰(zhàn)爭到一九一九年的五四運(yùn)動(dòng)的前夜，共計(jì)七十多年中，中國人沒有什么思想武器可以抗御帝國主義。”“一九一七年的俄國革命喚醒了中國人，中國人學(xué)得了一樣新的東西，這就是馬克思列寧主義。”資產(chǎn)階級(jí)的民主思想在帝國主義侵略面前，統(tǒng)統(tǒng)敗下陣來。俄國十月社會(huì)主義革命給中國人送來了新的思想武器，歷史和人民選擇了馬克思列寧主義，選擇了中國共產(chǎn)黨。中國共產(chǎn)黨成立伊始，就以為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興為初心使命，當(dāng)然包含著復(fù)興中華文明的崇高追求。中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)新民主主義革命的斗爭中，把馬克思主義基本原理與中國具體實(shí)際、中國歷史文化相結(jié)合，確立了“建立中華民族的新文化”的目標(biāo)和使命，這是無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反帝反封建的文化，明確提出發(fā)展民族的、科學(xué)的、大眾的新民主主義文化，突出這種新文化的民族主體性和人民主體性。毛澤東指出：“這種新民主主義的文化是大眾的，因而即是民主的。它應(yīng)為全民族中百分之九十以上的工農(nóng)勞苦民眾服務(wù)，并逐漸成為他們的文化?！敝腥A民族文化的主體性在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期不斷得到鞏固，在改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中不斷獲得發(fā)展動(dòng)力。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記對(duì)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作出一系列深刻論述，特別是明確提出“第二個(gè)結(jié)合”，深化了對(duì)馬克思主義中國化時(shí)代化規(guī)律的認(rèn)識(shí)，也深化了對(duì)中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)。馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，是魂脈與根脈的融通，鞏固了中華文化主體性，增強(qiáng)了全黨的歷史自信、文化自信。為發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化，增添了強(qiáng)大的精神力量。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想實(shí)現(xiàn)了馬克思主義同中國實(shí)際與時(shí)俱進(jìn)的結(jié)合，同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華的融會(huì)貫通，充盈著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的智慧和精義。以鮮明的民族風(fēng)格、堅(jiān)定的人民立場(chǎng)充分彰顯其文化主體性的本質(zhì)和價(jià)值，是中國文化和中國精神的時(shí)代精華，生動(dòng)地反映了我們黨賡續(xù)中華文脈、譜寫時(shí)代華章的最新成果。

習(xí)近平總書記指出：“中華文明的博大氣象，就得益于中華文化自古以來開放的姿態(tài)、包容的胸懷。秉持開放包容，就是要更加積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)借鑒人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果?！敝腥A文化的主體性是在開放包容、文明互鑒中堅(jiān)守和鞏固的，中華文脈也是在這個(gè)過程中不斷續(xù)寫新篇的。在中華傳統(tǒng)文化演進(jìn)長河中，孕育和形成的眾多本土學(xué)術(shù)思想流派，都注重吸收外來文化的養(yǎng)分，并且彼此互學(xué)互鑒互補(bǔ)，不斷推陳出新。從先秦子學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)，到隋唐佛學(xué)、儒釋道合流、宋明理學(xué)，出現(xiàn)了多個(gè)學(xué)術(shù)繁榮期，不斷為中國傳統(tǒng)文化增添新的思想內(nèi)涵，造就了與時(shí)偕行的中華文脈。在當(dāng)今世界各種思想文化相互激蕩的背景下，我們要繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的開放包容精神，以更加博大的胸懷、更加廣闊的視野，更加廣泛地開展與各國文化交流，在不斷吸收各種文化的養(yǎng)分中豐富和發(fā)展中華文化。同時(shí)，以堅(jiān)定的文化主體性，自覺應(yīng)對(duì)各種思想文化沖擊和挑戰(zhàn)，堅(jiān)持以我為主、為我所用，防止民族文化虛無主義和“食洋不化”，抵制各種“西化”的誤導(dǎo)。堅(jiān)守中華文化主體性，中華文脈的發(fā)展就有了面向世界的堅(jiān)實(shí)根基和根本依托。

二、用馬克思主義激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀因子并賦予新的時(shí)代內(nèi)涵

馬克思主義是我們立黨立國、興黨強(qiáng)國的根本指導(dǎo)思想。堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，是推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化的根本途徑和重要法寶。習(xí)近平總書記曾經(jīng)對(duì)新時(shí)代馬克思主義理論研究和建設(shè)工程作出重要指示，強(qiáng)調(diào)：“要堅(jiān)持‘兩個(gè)結(jié)合’，扎根中國大地、賡續(xù)中華文脈、厚植學(xué)術(shù)根基”。在推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展中賡續(xù)中華文脈，“兩個(gè)結(jié)合”是必須遵循的指導(dǎo)原則和實(shí)現(xiàn)路徑。中國共產(chǎn)黨在“兩個(gè)結(jié)合”中深入揭示馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高度契合性，把馬克思主義精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來，同人民群眾日用而不覺的價(jià)值觀念融通起來，以馬克思主義真理之光激活中華文明的基因，推動(dòng)中華文明的生命更新和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，從民本到民主，從九州共貫到中華民族共同體，從萬物并育到人與自然和諧共生，從富民厚生到共同富裕，中華文明別開生面，展現(xiàn)出現(xiàn)代形態(tài)。在馬克思主義真理之光的引領(lǐng)下，繼續(xù)深入挖掘和提升中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富精神內(nèi)涵，是深入推進(jìn)“兩創(chuàng)”、賡續(xù)中華文脈的現(xiàn)實(shí)需要。

習(xí)近平總書記指出：“傳統(tǒng)文化在其形成和發(fā)展過程中，不可避免會(huì)受到當(dāng)時(shí)人們的認(rèn)識(shí)水平、時(shí)代條件、社會(huì)制度的局限性的制約和影響，因而也不可避免會(huì)存在陳舊過時(shí)或已成為糟粕性的東西。”以科學(xué)態(tài)度對(duì)待傳統(tǒng)文化，就必須結(jié)合新的實(shí)踐和時(shí)代要求進(jìn)行正確取舍，傳承和弘揚(yáng)具有當(dāng)代價(jià)值的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展中賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵，在思想內(nèi)容和表達(dá)形式上與現(xiàn)代文化相適應(yīng)，與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)。

賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新的時(shí)代內(nèi)涵，必須堅(jiān)持以馬克思主義基本原理為指導(dǎo)，在魂脈與根脈的融通中作出新的概括、新的表達(dá)。黨在“兩個(gè)結(jié)合”中的理論創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新成果和經(jīng)驗(yàn)，一方面吸收了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積極因素，同時(shí)又豐富和提升了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，需要深入地進(jìn)行總結(jié)和闡發(fā)。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的傳統(tǒng)美德，是在調(diào)節(jié)個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與家庭、個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與國家中形成的道德規(guī)范和價(jià)值導(dǎo)向，維系著中華民族的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、社會(huì)秩序，維系著中華兒女的共同精神情感，在今天仍然是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要精神源泉。習(xí)近平總書記從培養(yǎng)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的視角，對(duì)“格物致知、誠意正心、修身齊家、治國平天下”的箴言作了深刻解析，指出：“從某種角度看，格物致知、誠意正心、修身是個(gè)人層面的要求，齊家是社會(huì)層面的要求，治國平天下是國家層面的要求。”并對(duì)應(yīng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀三個(gè)層面的表述，揭示中華民族歷史發(fā)展的文化傳承的大邏輯，使“修齊治平”有了別開生面的時(shí)代內(nèi)涵。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化貫穿著求變求新的文化精神，凝練了以愛國主義為核心和以自強(qiáng)不息、厚德載物為主要內(nèi)涵的民族精神?！对娊?jīng)·大雅》的詩句“文王在上，于昭于天。周雖舊邦，其命維新”，表達(dá)了以革新為使命的追求?！吨芤住は缔o》認(rèn)為“一陰一陽之謂道”，“富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德，生生之謂易”，揭示出萬物生生不息之原因，提出“窮則變，變則通，通則久”?！抖Y記·大學(xué)》提出“茍日新，日日新，又日新”。這些革新思想與當(dāng)代以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神高度契合。習(xí)近平總書記多次引用中國傳統(tǒng)文化的革新求變思想，闡明創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，改革是當(dāng)代中國最鮮明的特征。他強(qiáng)調(diào)：“自強(qiáng)不息、厚德載物的思想，支撐著中華民族生生不息、薪火相傳，今天依然是我們推進(jìn)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的強(qiáng)大精神力量?！绷?xí)近平總書記的新闡述，改革開放的新實(shí)踐，都充實(shí)了傳統(tǒng)文化革新思想的時(shí)代內(nèi)涵，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有豐富的民本思想，對(duì)于國家治理和塑造中華文明突出特征有著重要的積極意義。民本思想肇始于夏商周時(shí)期，首見于《尚書·五子之歌》：大禹的孫子太康無道，被有窮、后羿廢了。太康的五個(gè)弟弟作《五子之歌》，敘述大禹的訓(xùn)誡：“民惟邦本，本固而邦寧?！贝呵飸?zhàn)國時(shí)期，在百家爭鳴中諸子提出一系列命題，比如“民貴君輕”、“平政愛民”、“強(qiáng)國富民”等。到了兩漢，賈誼梳理論述了儒家民本思想，形成了完整的民本思想。唐代柳宗元承“民為本”思想要義，提出了“吏為民役”，涉及統(tǒng)治階級(jí)官吏與被統(tǒng)治庶民的關(guān)系。民本思想在一定程度上有利于人民的生產(chǎn)生活，但是其階級(jí)和歷史局限十分明顯，其立足點(diǎn)在于維護(hù)封建統(tǒng)治。荀子提出“君舟民水”論，實(shí)質(zhì)是以君為中心，君權(quán)至上，防止人民造反?！熬勖袼币呀?jīng)過時(shí)了。毛澤東提出“魚水關(guān)系”比喻黨和人民群眾關(guān)系，根本立足點(diǎn)在于人民，揭示黨來自人民、血脈在人民、根基在人民、一刻也不能脫離人民。在今天必須以馬克思主義人民性立場(chǎng)來分析民本思想，賦予其時(shí)代內(nèi)涵，為國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化提供歷史文化土壤和可資借鑒的智慧。我們黨開創(chuàng)的人民代表大會(huì)制度、政治協(xié)商制度與中華文明的民本思想、天下共治理念，“共和”、“商量”等施政傳統(tǒng)，“兼容并包、求同存異”的政治智慧，存在著深刻的關(guān)聯(lián)，在“揚(yáng)棄”中吸收其精華，賦予中國特色當(dāng)代創(chuàng)新。中華文明古今一體、一脈相通，通在傳承中華文化獨(dú)特的價(jià)值體系、道德規(guī)范、人文精神，通在堅(jiān)守中華文化主體性和中華文化立場(chǎng)，通在與時(shí)俱進(jìn)地賦予新的時(shí)代內(nèi)涵和表現(xiàn)形式，昭示著中華文脈現(xiàn)代化發(fā)展道路。

三、在新的時(shí)代條件下持續(xù)探索和拓展賡續(xù)中華文脈的實(shí)踐路徑

習(xí)近平總書記要求：“老祖宗傳下來的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們要繼續(xù)攥在手里，與時(shí)俱進(jìn)，讓它發(fā)揚(yáng)光大。”歷經(jīng)滄桑留下的眾多文化遺產(chǎn)，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中華文脈的載體，凝聚著中華民族智慧的結(jié)晶和深刻的思想內(nèi)涵，必須呵護(hù)好、弘揚(yáng)好、發(fā)展好。當(dāng)今世界信息化、網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化技術(shù)迅猛發(fā)展并廣泛應(yīng)用到各個(gè)領(lǐng)域，為我們?cè)谛碌臅r(shí)代條件下保護(hù)、利用、發(fā)展歷史文化遺存提供了科技支撐和更廣闊的路徑。

堅(jiān)持“保護(hù)第一、合理利用和最小干預(yù)”原則，推動(dòng)文化遺產(chǎn)系統(tǒng)性保護(hù)和統(tǒng)一監(jiān)管。歷史文化遺產(chǎn)是不可再生、不可替代的文化資源，是中華兒女心之所系、情之所歸的文化瑰寶，當(dāng)然要把保護(hù)放在第一位。據(jù)有關(guān)數(shù)據(jù)顯示，我國查明的現(xiàn)有不可移動(dòng)文物76.67萬處，可移動(dòng)文物1.08億件（套），有44項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)列入聯(lián)合國教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄（名冊(cè)），居世界第一位。這是我們的文化資源優(yōu)勢(shì)，要在保護(hù)和利用中轉(zhuǎn)化為文化發(fā)展優(yōu)勢(shì)，也是當(dāng)代人對(duì)子孫后代負(fù)責(zé)，對(duì)中華民族永續(xù)發(fā)展的責(zé)任。要以對(duì)歷史文物和文化遺產(chǎn)的敬畏之心，處理好經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)系，特別是當(dāng)今我國在推進(jìn)新型城鎮(zhèn)化過程中，要注重延續(xù)城市文脈，留住歷史文化符號(hào)和記憶。我國農(nóng)耕文明是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根，在農(nóng)村的城鎮(zhèn)化轉(zhuǎn)型中要注重挖掘繼承創(chuàng)新傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化，保留鄉(xiāng)村風(fēng)貌，留住鄉(xiāng)愁和鄉(xiāng)土味道。黨的二十屆三中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于進(jìn)一步全面深化改革、推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的決定》在深化文化體制和機(jī)制改革的部署中，專門列出“建立文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承工作協(xié)調(diào)機(jī)構(gòu)，建立文化遺產(chǎn)保護(hù)督察制度，推動(dòng)文化遺產(chǎn)系統(tǒng)性保護(hù)和統(tǒng)一監(jiān)管”。從制度層面作出根本性安排，必將提升文化遺產(chǎn)保護(hù)力度和成效。

堅(jiān)持探索和推動(dòng)文化與科技的融合，實(shí)現(xiàn)數(shù)字化賦能，讓現(xiàn)存的文化資源以現(xiàn)代方式具象地活起來，為人民感受和領(lǐng)悟中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀基因和人文精神，打造出與歷史對(duì)話的場(chǎng)景。數(shù)字化技術(shù)不僅運(yùn)用于典籍文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫建設(shè)，為大眾提供檢索利用的平臺(tái)，而且在更深的層次上展示中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。打造出“數(shù)字故宮”，創(chuàng)造傳統(tǒng)文化活起來場(chǎng)景，并且讓故宮的寶藏走進(jìn)千家萬戶。數(shù)字化技術(shù)還造就了“智慧博物館”，讓觀眾與文物在同一空間互動(dòng)，數(shù)字化技術(shù)助力文化作品創(chuàng)造制作中，產(chǎn)生了以現(xiàn)代語境解讀經(jīng)典的電視專題片《典籍里的中國》，再現(xiàn)盛唐文化藝術(shù)神韻的舞蹈劇《唐宮夜宴》，形象演繹宋代丹青意韻的舞蹈詩劇《只此青綠》等歷史與現(xiàn)代融通、觀眾與人物共鳴的劇目。多地在“兩創(chuàng)”中擦亮自己的歷史文化名片。上海市打造“紅色文化季”，讓歷史文化實(shí)現(xiàn)創(chuàng)意園區(qū)的華麗轉(zhuǎn)身，推進(jìn)“城市建筑可閱讀”項(xiàng)目發(fā)展。江西省景德鎮(zhèn)發(fā)揮“千年陶都”的優(yōu)勢(shì)，老陶瓷廠變身為美術(shù)館、博物館、文化街，開闊了青年人的陶瓷藝術(shù)創(chuàng)意空間。3D打印、激光雕刻等新技術(shù)為陶瓷個(gè)性化、定制化生產(chǎn)插上了翅膀，古老的陶瓷文化元素在新產(chǎn)品中煥發(fā)出新的生機(jī)。

堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，以守正創(chuàng)新的正氣和銳氣，續(xù)寫中華文脈的優(yōu)秀藝術(shù)作品。文藝工作者要勇于以古人之規(guī)則，開自己之生面。必須把創(chuàng)作生產(chǎn)優(yōu)秀作品作為文藝工作中心環(huán)節(jié)，堅(jiān)持思想精湛與制作精良相統(tǒng)一，不斷推出精品力作，展現(xiàn)中華文脈的當(dāng)代風(fēng)采。要善于從豐厚的中國文學(xué)藝術(shù)寶庫中吸收精華和能量，既要對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行二度創(chuàng)作，更要從偉大時(shí)代的人民生活中汲取源泉活水，創(chuàng)作體現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素、反映民族精神和時(shí)代精神的現(xiàn)代題材作品。要多在拓展題材、內(nèi)容、形式、手法上下功夫。農(nóng)業(yè)農(nóng)村農(nóng)民問題是關(guān)系國計(jì)民生的根本問題。黨的二十大報(bào)告提出加快建設(shè)農(nóng)業(yè)強(qiáng)國的重大戰(zhàn)略任務(wù)。文藝工作者要把立足農(nóng)村、農(nóng)民題材放在更突出的位置，反映農(nóng)村巨變，塑造新時(shí)代新農(nóng)民典型形象。有關(guān)信息披露，中國作協(xié)組織實(shí)施“新時(shí)代山村巨變創(chuàng)作計(jì)劃”聚焦脫貧攻堅(jiān)、鄉(xiāng)村振興的偉大實(shí)踐，引導(dǎo)作家書寫新時(shí)代鄉(xiāng)土文學(xué)。同時(shí)實(shí)施“新時(shí)代文學(xué)攀登計(jì)劃”，力爭為我們這個(gè)時(shí)代留下經(jīng)典之作、傳世之作。這兩個(gè)計(jì)劃都很合民心民意，十分值得期待。文藝工作者在創(chuàng)新中攀登文藝高峰，肩負(fù)起我們這個(gè)時(shí)代新的文化使命，努力為人民奉獻(xiàn)高質(zhì)量的精神食糧，滿足人民多樣化、多層次、多方面的精神文化需求，促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入日常生活，不斷豐富社會(huì)的歷史文化滋養(yǎng)，增強(qiáng)人民群眾文化獲得感、幸福感，凝聚在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展中賡續(xù)中華文脈的群眾力量。