【摘要】本文深入剖析龜茲文化在中華文化符號(hào)構(gòu)建中所扮演的重要角色。通過(guò)對(duì)龜茲文化的獨(dú)特符號(hào)元素進(jìn)行梳理，探討其與中華文化符號(hào)的互動(dòng)關(guān)系，揭示龜茲文化對(duì)豐富和拓展中華文化符號(hào)體系的積極貢獻(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】中華文化符號(hào)；龜茲文化；交流融合

【中圖分類號(hào)】G127" " " " 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A" " " " "【文章編號(hào)】2096-8264（2025）06-0134-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2025.06.038

基金項(xiàng)目：本文系自治區(qū)社科聯(lián)“新時(shí)代黨的治疆方略理論與實(shí)踐研究”課題地廳項(xiàng)目“龜茲文化遺產(chǎn)保護(hù)和利用研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2024ZJFLD14）階段性研究成果。

龜茲文化作為中華文化的重要組成部分，其對(duì)中華文化認(rèn)同構(gòu)建的影響尤為值得關(guān)注。通過(guò)研究龜茲文化與中華文化的交融，我們不僅能深入理解這一文化的獨(dú)特內(nèi)涵與實(shí)踐意義，也能夠揭示其在弘揚(yáng)民族精神、促進(jìn)社會(huì)和諧方面的深遠(yuǎn)影響。

一、龜茲文化概述

從公元前2世紀(jì)至公元10世紀(jì)間龜茲的勢(shì)力范圍包括今塔里木盆地北道各縣[1]，庫(kù)車、沙雅、新和、拜城等地的各族人民共同創(chuàng)造了龜茲文化。

（一）多元融合的文化脈絡(luò)

龜茲文化在歷史發(fā)展中彰顯出強(qiáng)大的吸納與融合能力，體現(xiàn)出其獨(dú)特的文化特征。作為多元文化的交匯點(diǎn)，龜茲以包容的姿態(tài)和活躍的文化交流，汲取了波斯、粟特、佛教及綠洲等多元文化的精髓，逐漸形成了獨(dú)具魅力的文化傳統(tǒng)。在漢唐時(shí)期，龜茲人將中原的禮儀與藝術(shù)引入當(dāng)?shù)兀瑯?biāo)志著漢文化在此地生根發(fā)芽。龜茲壁畫藝術(shù)融合了多種文化元素，形成了獨(dú)特的龜茲風(fēng)格，以豐富的敘事性和裝飾性著稱。龜茲的樂(lè)舞藝術(shù)傳播至吐蕃、南詔、扶南等地，甚至影響了朝鮮半島和日本，進(jìn)一步印證了其文化影響的廣泛性。特別是蘇祇婆帶來(lái)的龜茲樂(lè)律與舞蹈，在長(zhǎng)安引起了轟動(dòng)，創(chuàng)造了“龜茲樂(lè)大盛于閭閽”的輝煌歷史。

（二）豐富的歷史遺存

以庫(kù)車為核心的地區(qū)，保存了豐富的文化遺產(chǎn)，涵蓋古佛教文化、石窟壁畫、樂(lè)舞以及詩(shī)詞等，充分展現(xiàn)了龜茲文化包容的特征。在克孜爾石窟群中，融匯了犍陀羅、吐蕃及中原漢文化的寶貴遺存，這些遺存不僅彰顯了龜茲的歷史深度，也為研究中亞、西亞等地區(qū)的古代文化起源提供了重要依據(jù)。[2]

（三）宗教信仰的交融

龜茲的宗教信仰展現(xiàn)出多樣化的特征。龜茲是佛教?hào)|傳的重要通道，也是宗教相互借鑒與融合的場(chǎng)所，充分展示了宗教關(guān)系的復(fù)雜性與和諧共存的精神。

二、龜茲文化的獨(dú)特符號(hào)元素

（一）龜茲的佛教符號(hào)

龜茲的佛教符號(hào)不僅承載著深厚的宗教信仰，還映射出這一地區(qū)獨(dú)特的文化元素及其與周邊文化的互動(dòng)與融合。其中，石窟壁畫、洞窟建筑及其繪畫主題和功能，共同構(gòu)成了龜茲文化的獨(dú)特符號(hào)，充分展現(xiàn)了佛教文化的深厚底蘊(yùn)。

1.地域性與外來(lái)文化的融合符號(hào)

龜茲的佛教建筑風(fēng)格和藝術(shù)形式，雖然與中亞及犍陀羅等文化源地的風(fēng)格相似，但通過(guò)與本地地理環(huán)境相適應(yīng)，形成了具有“中原式”特色的佛教文化符號(hào)。[3]這種地域性符號(hào)展現(xiàn)了文化在遷徙過(guò)程中的適應(yīng)與變革。

2.傳播與影響的文化符號(hào)

龜茲佛教不光是其自身文化的體現(xiàn)，更在歷史上扮演了重要的傳播者角色。大量龜茲高僧如鳩摩羅什、佛圖澄等，通過(guò)翻譯經(jīng)典和傳播教義，成為中原佛教發(fā)展的關(guān)鍵符號(hào)。

3.漢傳佛教回流與融合符號(hào)

公元645年后，漢傳佛教的回流為龜茲佛教增添了新的符號(hào)。大量漢地藝術(shù)家和僧侶的到來(lái)，使得龜茲佛教在內(nèi)容和形式上都得到了極大的豐富與發(fā)展。尤其在唐朝，龜茲地區(qū)成為高僧與藝術(shù)家匯聚的中心，新的符號(hào)以漢文化為基礎(chǔ)再度與本土文化交融。

4.文化傳承中的符號(hào)內(nèi)涵

龜茲佛教符號(hào)的意義在于其成為了文化傳承的重要載體。在經(jīng)歷了幾個(gè)世紀(jì)的發(fā)展后，龜茲佛教不僅對(duì)周邊地區(qū)的影響深遠(yuǎn)，還在中華民族的文化結(jié)構(gòu)中占據(jù)了一席之地。龜茲的高僧、寺廟以及佛教藝術(shù)都成為了歷史文化的重要符號(hào)，象征著中華文化中的佛教傳統(tǒng)。

（二）龜茲樂(lè)舞符號(hào)

龜茲樂(lè)舞是一種富有文化內(nèi)涵的藝術(shù)形式，如《龜茲佛曲》和《急龜茲佛曲》，展現(xiàn)了其藝術(shù)成就。唐代《教坊記》中記錄了多首流行曲調(diào)，代表作品《龜茲大曲》和《蘇幕遮》反映了龜茲音樂(lè)的廣泛傳播與重要地位。

1.開放與包容的精神符號(hào)

龜茲樂(lè)舞的產(chǎn)生與發(fā)展，正是互通有無(wú)、開放包容精神的象征。自西漢時(shí)期起，龜茲樂(lè)舞便在不斷吸納中原樂(lè)舞的影響中形成其藝術(shù)特色。其樂(lè)曲和舞蹈不僅是地方文化的體現(xiàn)，更是不同民族、不同文化間相互理解與尊重的表達(dá)。在這個(gè)交融的過(guò)程中，龜茲樂(lè)舞代表了熱情、奔放、勇往直前的精神，成為團(tuán)結(jié)各民族的重要文化紐帶。

2.表達(dá)情感與意象的符號(hào)

龜茲樂(lè)舞的表現(xiàn)形式中，舞蹈動(dòng)作和音樂(lè)節(jié)奏構(gòu)成了強(qiáng)烈的情感表達(dá)符號(hào)。例如，維吾爾族舞蹈中的旋轉(zhuǎn)美、道具舞蹈的豐富美，以及令人振奮的節(jié)奏，都直接影響了龜茲樂(lè)舞的演繹。比如，“彈指”這一動(dòng)作，不僅體現(xiàn)了樂(lè)舞中情感的熱烈程度，還能在表演中產(chǎn)生聲響，增強(qiáng)舞蹈氛圍的渲染。這一獨(dú)特的符號(hào)，不僅在龜茲樂(lè)舞中流傳，也在維吾爾族民間舞蹈中得以延續(xù)。

3.傳承與變革的文化符號(hào)

龜茲樂(lè)舞符號(hào)還代表著歷史的傳承與文化的變革。從西漢的初步形成，到魏晉南北朝的成熟，再到隋唐時(shí)期的輝煌，龜茲樂(lè)舞不僅在歷史的長(zhǎng)河中經(jīng)歷了不斷地演變和適應(yīng)，同時(shí)也在文化交流中保持著其獨(dú)特性。

龜茲樂(lè)舞對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，特別是維吾爾族民間舞蹈對(duì)其的傳承與發(fā)展，表現(xiàn)出了明確的文化基因。通過(guò)對(duì)龜茲的舞蹈元素進(jìn)行借鑒與融合，維吾爾族舞蹈中展現(xiàn)出許多相似的動(dòng)作特征，例如舞姿的擰身S形、快速的旋轉(zhuǎn)以及表演時(shí)的面部表情。[4]這種相互影響的符號(hào)顯示出龜茲樂(lè)舞不僅是一個(gè)歷史現(xiàn)象，更是連接不同文化、不同民族的橋梁，表明了文化在遷徙和交融中，如何保留其核心價(jià)值觀并與新的文化環(huán)境相適應(yīng)。

（三）龜茲石窟壁畫符號(hào)

龜茲石窟因其獨(dú)特的壁畫藝術(shù)而聞名。盡管因歷史變遷而導(dǎo)致雕塑數(shù)量稀少，現(xiàn)存作品仍展現(xiàn)其在雕塑藝術(shù)上的高度成就。涅槃佛像、菩薩、比丘、飛天和供養(yǎng)人像等雕塑，展示了豐富的藝術(shù)風(fēng)格和宗教象征。這些壁畫不僅是佛教文化的載體，更是宗教、歷史、藝術(shù)與地域文化交融的集中體現(xiàn)，蘊(yùn)含了豐富的內(nèi)涵。

1.融合與地域性符號(hào)

龜茲石窟的壁畫展現(xiàn)了多元文化的融合，特別是在犍陀羅文化與本土風(fēng)格的交匯中。盡管受中亞和犍陀羅藝術(shù)風(fēng)格影響，龜茲壁畫仍發(fā)展出獨(dú)特的“中原式”特征。這種融合表現(xiàn)在壁畫的構(gòu)圖、人物造型和色彩運(yùn)用上，形成了地域文化符號(hào)。

例如，壁畫中的本土人物具有鮮明的地域特色，明顯區(qū)別于印度商人形象。人物服飾借鑒了西域的胡服和配飾，如氈帽和皮靴，象征了絲綢之路的繁榮與多元交融。[5]

2.因緣故事與宗教符號(hào)

龜茲壁畫中的菱格因緣故事畫是其另一重要符號(hào)。因緣法則作為佛教的核心思想，強(qiáng)調(diào)事物相互關(guān)聯(lián)和因果關(guān)系，通過(guò)故事的形式傳遞深刻的宗教教義。這種壁畫呈現(xiàn)的符號(hào)，不僅是藝術(shù)美的體現(xiàn)，更是信仰的具體落實(shí)。

3.文化傳播與影響的符號(hào)

龜茲石窟的壁畫在歷史上扮演了重要的傳播角色，成為中國(guó)佛教文化吸納和再創(chuàng)作的符號(hào)。季羨林曾指出，佛教傳入中國(guó)的路徑主要通過(guò)中央亞細(xì)亞和新疆一帶，龜茲成為了這一傳播的核心。龜茲的高僧通過(guò)佛經(jīng)翻譯和釋教活動(dòng)，將壁畫中的故事和教義傳播至中原地區(qū)，形成了新的文化符號(hào)體系。例如，著名的高僧鳩摩羅什和其翻譯的經(jīng)典如《中論》和《十誦律》，不僅在龜茲地區(qū)傳播，亦對(duì)中原佛教的發(fā)展生成重要的影響。

4.中原藝術(shù)風(fēng)格的影響符號(hào)

隨著龜茲石窟壁畫受到漢傳佛教的回流影響，其藝術(shù)風(fēng)格和內(nèi)容也發(fā)生了顯著變化。壁畫中出現(xiàn)了許多漢風(fēng)元素，如尊像圖和經(jīng)變畫，這些新符號(hào)的引入表明了龜茲與中原文化之間的密切聯(lián)系。龜茲石窟的壁畫在漢傳佛教影響下，逐漸融入了更多的漢文化符號(hào)，強(qiáng)化了自身的藝術(shù)表現(xiàn)。例如，漢式尊像圖的出現(xiàn)，不僅使龜茲的壁畫風(fēng)格更加豐富，也為漢地的藝術(shù)風(fēng)格注入了新的元素。

5.藝術(shù)手法與表現(xiàn)技法的符號(hào)化

龜茲石窟的壁畫在技法上也具有顯著的符號(hào)特點(diǎn)。比如，通過(guò)使用暈染法和凹凸法，這些技巧使得人物形象在視覺上呈現(xiàn)出立體感和層次感。這不僅僅是藝術(shù)風(fēng)格的體現(xiàn)，也是對(duì)佛教哲學(xué)深意的傳達(dá)。用深淺不一的顏色來(lái)描繪人物，讓信徒似乎能在畫中感受到佛教教義的深邃和真實(shí)。

三、龜茲文化對(duì)中華文化符號(hào)構(gòu)建的影響

龜茲文化作為絲綢之路上的重要文化節(jié)點(diǎn)，不僅承載了自身獨(dú)特的文化符號(hào)，也對(duì)中華文化符號(hào)的構(gòu)建產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

（一）豐富中華文化符號(hào)的內(nèi)涵

1.宗教思想的傳播與影響

龜茲是佛教在中國(guó)西域傳播的重要節(jié)點(diǎn)，此地的早期高僧通過(guò)經(jīng)典翻譯與傳授，將佛教教義引入中原。經(jīng)典如《金剛經(jīng)》的傳播，不僅影響了佛教在中國(guó)的本土化進(jìn)程，還促進(jìn)了對(duì)因緣法則等哲學(xué)思想的深入理解。這些宗教思想成為中華文化符號(hào)構(gòu)建的重要組成部分，豐富了中華宗教文化的內(nèi)涵。

2.藝術(shù)符號(hào)體系的構(gòu)建

龜茲的佛教藝術(shù)，特別是壁畫和雕塑，成為了中華文化符號(hào)體系的重要部分。這些藝術(shù)品通過(guò)視覺形式生動(dòng)地表達(dá)了佛教思想，尤其是因緣故事的表現(xiàn)，使復(fù)雜的哲學(xué)概念變得易于理解與接受，從而增強(qiáng)了中華文化的宗教符號(hào)多樣性。

3.語(yǔ)言符號(hào)的拓展

龜茲的僧侶在經(jīng)典翻譯過(guò)程中，將梵文、漢文等不同的文化符號(hào)引入中原，促進(jìn)了語(yǔ)言的多樣化。這一過(guò)程不僅增強(qiáng)了中原文化符號(hào)的豐富性，還形成了獨(dú)特的文化符號(hào)系統(tǒng)，使中華文化內(nèi)涵受到新的啟示與豐富。

（二）促進(jìn)中華文化符號(hào)的傳播與交流

1.商業(yè)活動(dòng)的促進(jìn)

龜茲作為絲綢之路的重要節(jié)點(diǎn)，活躍的商業(yè)活動(dòng)促進(jìn)了物質(zhì)文化的廣泛流通。市集上的商品和交易習(xí)俗，形成了新的文化符號(hào)，為中華經(jīng)濟(jì)觀念與文化符號(hào)的構(gòu)建注入了活力。這樣的交流增強(qiáng)了中原與西域文化間的互動(dòng)。

2.藝術(shù)與風(fēng)俗的傳播

龜茲的樂(lè)舞、壁畫和雕塑藝術(shù)在與中原文化互動(dòng)中不斷發(fā)展，形成了獨(dú)特風(fēng)格。這種藝術(shù)的流傳不僅豐富了中華文化的藝術(shù)表現(xiàn)，同時(shí)也增強(qiáng)了地域文化間的互動(dòng)，促進(jìn)了文化符號(hào)的傳播與交流。

3.哲學(xué)思想的融合

龜茲文化吸收了儒家和佛教的核心思想，推動(dòng)了不同哲學(xué)體系的交流。這種融合使得中華文化的倫理觀念、社會(huì)責(zé)任感等得到了進(jìn)一步發(fā)展，成為連接不同文化的重要橋梁，有效促進(jìn)了文化符號(hào)的傳播。

（三）增強(qiáng)中華文化的認(rèn)同感和凝聚力

1.共同價(jià)值觀的傳承

龜茲文化符號(hào)所傳達(dá)的共同價(jià)值觀，如友誼、團(tuán)結(jié)和互助，為中華文化的凝聚力提供了重要支撐。通過(guò)樂(lè)舞、藝術(shù)和宗教理念，這種價(jià)值觀得以傳播并深入人心，使不同文化背景下的人們?cè)诠餐男叛龊蛯徝雷非笾姓业搅诉B接點(diǎn)。例如，龜茲的樂(lè)舞不僅作為娛樂(lè)形式，它所象征的開放、勇氣和向上精神，激勵(lì)著人們面對(duì)困難和挑戰(zhàn)，也使人們?cè)谇楦猩袭a(chǎn)生共鳴，增強(qiáng)了文化的凝聚力。

2.社會(huì)習(xí)俗的共生

當(dāng)中原文化進(jìn)入龜茲，漢文化相關(guān)的節(jié)日、禮儀和習(xí)俗被逐漸引入。這樣的社會(huì)風(fēng)俗變遷，形成了一種文化的共生理念。這不僅加強(qiáng)了龜茲地區(qū)的中華文化特征，也讓地方文化承載了更為廣泛的漢文化元素，從而彰顯了不同文化之間的相互認(rèn)同與融合。

3.文化遺產(chǎn)的共享與傳承

龜茲不僅僅是文化交流的中心，更是豐富的文化遺產(chǎn)的聚集地。其保存下來(lái)的佛教藝術(shù)、壁畫和經(jīng)典作品，成為了整個(gè)中華文化的共同財(cái)產(chǎn)。這些文化遺產(chǎn)的共享，使得不同時(shí)代的人們都能夠感受到中華文化的深厚內(nèi)涵，進(jìn)一步增強(qiáng)了民族的認(rèn)同感與文化凝聚力。

4.文學(xué)與社會(huì)思想的深化

龜茲作為中原與外界文化交匯的點(diǎn)，為唐代文學(xué)的發(fā)展提供了空間。詩(shī)歌與散文的傳播，加深了對(duì)中華文化概念的理解，推動(dòng)了思想與文學(xué)的結(jié)合。這種文學(xué)層面的交流使得各個(gè)文化標(biāo)簽之間的認(rèn)同感得以提升，強(qiáng)化了中華文化在多樣性中的整體性。

參考文獻(xiàn)：

[1]蘇北海.絲綢之路 龜茲研究[M].烏魯木齊：新疆人民出版社，2009.

[2]王夢(mèng).六至八世紀(jì)龜茲地區(qū)民族關(guān)系問(wèn)題研究[D].西北大學(xué)，2018.

[3]王進(jìn)花.漢唐時(shí)期龜茲地區(qū)佛教文化地理研究[D].上海師范大學(xué)，2018.

[4]孫斯琪.多元文化視域下龜茲樂(lè)舞文化的交融研究[D].新疆藝術(shù)學(xué)院，2020.

[5]王倩.龜茲壁畫中的多元民族文化[J].劍南文學(xué)（經(jīng)典教苑），2011，（05）：256-257.

作者簡(jiǎn)介：

杜金梅，女，漢族，高級(jí)講師，中共阿克蘇地委黨校教師，研究方向：黨的民族理論和政策。