【摘要】大衛(wèi)·哈維（以下簡(jiǎn)稱哈維）接續(xù)了馬克思主義學(xué)者的批判路徑，把變動(dòng)不居作為現(xiàn)代性的首要特征，并從破壞力和創(chuàng)造力的角度闡釋現(xiàn)代性?；趯?duì)現(xiàn)代性的獨(dú)到理解，哈維用“創(chuàng)造性破壞”一詞闡釋其現(xiàn)代性批判的核心矛盾和底層邏輯。他從“創(chuàng)造性破壞”內(nèi)涵、生成邏輯和運(yùn)行機(jī)制三個(gè)方面，洞悉了資本主義現(xiàn)代性的本質(zhì)。必須揚(yáng)棄資本的積累邏輯，拒絕資本積累的節(jié)奏，以此破除現(xiàn)代性“在創(chuàng)造中破壞”的悖論。

【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代性；資本積累；創(chuàng)造性破壞；大衛(wèi)·哈維

【中圖分類號(hào)】B561" " " " " 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A" " " " " 【文章編號(hào)】2096-8264（2025）07-0069-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2025.07.020

英國著名地理學(xué)家大衛(wèi)·哈維（David Harvey）充分吸收了馬克思、恩格斯的思想資源，以空間和時(shí)間為關(guān)鍵詞，將歷史唯物主義升級(jí)為歷史-地理唯物主義。作為“資本主義的病理學(xué)家”[1]，哈維以歷史-地理唯物主義為思想武器，診斷資本主義社會(huì)的一切癥候。其中，資本主義及其現(xiàn)代性是資本主義批判繞不開的話題。通過借鑒其他馬克思主義學(xué)者的現(xiàn)代性批判的理論資源，哈維建立起對(duì)現(xiàn)代性的獨(dú)到理解。在此基礎(chǔ)上，哈維借用了熊彼特的“創(chuàng)造性破壞”概念，并將其提升為資本主義現(xiàn)代性批判的核心邏輯。哈維的這一獨(dú)特學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，值得我們對(duì)之進(jìn)行深入系統(tǒng)梳理。下文將簡(jiǎn)要介紹哈維對(duì)現(xiàn)代性概念的理解，然后分別梳理其筆下“創(chuàng)造性破壞”的內(nèi)涵、生成邏輯和運(yùn)行機(jī)制，最后討論揚(yáng)棄資本主義現(xiàn)代性的替代性方案，破除“在創(chuàng)造中破壞”的現(xiàn)代性悖論。

一、破壞力與創(chuàng)造力的代名詞——現(xiàn)代性

（一）變動(dòng)不居的現(xiàn)代性

現(xiàn)代性是近現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)研究的重要議題，而資本主義和現(xiàn)代性的關(guān)系則是其中繞不過的問題。早在19世紀(jì)中葉，馬克思、恩格斯便發(fā)現(xiàn)資本世界變動(dòng)不居的事實(shí)，敏銳地發(fā)現(xiàn)隱藏在資本流通過程當(dāng)中的現(xiàn)代性命題：“生產(chǎn)的不斷變革，一切社會(huì)狀況不停的動(dòng)蕩，永遠(yuǎn)的不安定和變動(dòng)，這就是資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代不同于過去一切時(shí)代的地方。”[2]換言之，為了追逐剩余價(jià)值，資產(chǎn)階級(jí)不斷按照自己的愿望和資本的要求塑造世界。

沿著馬克思的現(xiàn)代性批判路徑，后世許多學(xué)者從不同角度剖析現(xiàn)代性的本質(zhì)。伯曼認(rèn)為，現(xiàn)代性致使資本主義世界陷入永恒變化之中，創(chuàng)造新事物的渴望與不可遏制的破壞沖動(dòng)構(gòu)成資本世界的永恒張力[3]。鮑曼將現(xiàn)代性視為建立秩序、解決矛盾的有效手段。但是，消除矛盾的嘗試使得秩序必須時(shí)刻更新，因而“現(xiàn)代性是一種不可遏制的向前行進(jìn)”[4]。

由此觀之，馬克思主義思想脈絡(luò)下的現(xiàn)代性批判從現(xiàn)代社會(huì)的癥候出發(fā)，將現(xiàn)代性描述為新事物對(duì)現(xiàn)存世界的永恒顛覆。大衛(wèi)·哈維接續(xù)了馬克思主義學(xué)者現(xiàn)代性批判的思想脈絡(luò)，繼續(xù)從變動(dòng)不居的角度研究現(xiàn)代性。在哈維看來，現(xiàn)代性一方面意味著對(duì)過去采取一刀兩斷的態(tài)度，呈現(xiàn)為對(duì)前現(xiàn)代的突破和超越；另一方面擁抱未來，以人類解放作為永恒追求[5]。對(duì)普遍理性和人類解放的不懈追求強(qiáng)化了現(xiàn)代性變動(dòng)不居的特征，現(xiàn)代性的規(guī)劃推演至極致注定要轉(zhuǎn)向反對(duì)它自身，并以解放之名義繼續(xù)推行變革。

（二）現(xiàn)代性的創(chuàng)造力和破壞力

在哈維看來，現(xiàn)代性兼具創(chuàng)造性和破壞性雙重本質(zhì)，創(chuàng)造和破壞的矛盾構(gòu)成了現(xiàn)代性的核心矛盾[6]。一方面，現(xiàn)代性具有蓬勃的創(chuàng)造力和生命力。自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來，“現(xiàn)代主義的神話”逐漸在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中占據(jù)主流，生產(chǎn)過程的合理化、城市內(nèi)部的“理性秩序”等助推著資本主義的蓬勃發(fā)展。另一方面，現(xiàn)代性蘊(yùn)含巨大的毀滅性力量。人們只有在破壞舊世界的前提下才能建造新世界，因此現(xiàn)代性必須徹底否定前現(xiàn)代的一切，將破壞力釋放到一切領(lǐng)域。

（三）現(xiàn)代性批判的核心邏輯

所謂核心邏輯，就是事物或系統(tǒng)中最基本、最關(guān)鍵的邏輯或原理，它決定了事物的本質(zhì)和運(yùn)行規(guī)律。基于對(duì)現(xiàn)代性的獨(dú)到理解，哈維將“創(chuàng)造性破壞”提升為資本主義現(xiàn)代性批判的核心邏輯。

首先，“創(chuàng)造性破壞”揭示了現(xiàn)代性變動(dòng)不居特性的底層邏輯。哈維認(rèn)為，就現(xiàn)代性而言，唯一有保證的事情就是不穩(wěn)定性，正是這種不穩(wěn)定性造成了現(xiàn)實(shí)世界的永恒變動(dòng)[6]。“創(chuàng)造性破壞”洞悉了一切“破壞”和“創(chuàng)造”背后的經(jīng)濟(jì)根源，為積累而積累、為生產(chǎn)而生產(chǎn)的資本積累邏輯是貫穿始終的底層邏輯。因此，資本主義現(xiàn)代性的批判離不開對(duì)“創(chuàng)造性破壞”邏輯的研究。

其次，“創(chuàng)造性破壞”詮釋了現(xiàn)代性的核心矛盾?，F(xiàn)代性擁抱一切變革和創(chuàng)新，將現(xiàn)存世界視為陳舊的、有待淘汰的舊事物，渴望形成更美好的新世界。破壞與創(chuàng)造的矛盾命題潛藏在現(xiàn)代性之中。作為應(yīng)對(duì)現(xiàn)代性規(guī)劃各種困境的有效手段，“創(chuàng)造性破壞”是一切破壞與創(chuàng)造的生動(dòng)詮釋。因此，必須從“創(chuàng)造性破壞”的角度批判和揭露現(xiàn)代性，深挖蘊(yùn)含其中的矛盾核心。

二、資本主義現(xiàn)代性的形象表達(dá)—— “創(chuàng)造性破壞”

“創(chuàng)造性破壞”一詞并非哈維首創(chuàng)。早在1912年，熊彼特便提出“創(chuàng)造性破壞”（creative destruction）一詞，并在《資本主義、社會(huì)主義和民主主義》中完善了這一思想。在熊彼特看來，資本主義的本質(zhì)在于“創(chuàng)造性破壞”，主要體現(xiàn)于產(chǎn)業(yè)變革對(duì)舊結(jié)構(gòu)的摧毀和新結(jié)構(gòu)的塑造[7]。哈維借用了熊彼特的“創(chuàng)造性破壞”概念，并結(jié)合馬克思的資本主義批判思想，系統(tǒng)地論述資本世界中的“創(chuàng)造性破壞”，在理論上對(duì)這一悖論進(jìn)行闡發(fā)。

（一）“創(chuàng)造性破壞”的內(nèi)涵

第一，“創(chuàng)造性破壞”意味著對(duì)現(xiàn)存世界的周期性破壞。資本主義自身包含著否定自己的種子，它構(gòu)成了一種不斷革命的力量，掃除了一切舊有的生活方式。[8]內(nèi)蘊(yùn)于資本主義生產(chǎn)方式的非理性和破壞力量，借助“創(chuàng)造性破壞”的手段而外化于現(xiàn)實(shí)當(dāng)中。

第二，“創(chuàng)造性破壞”意味著在廢墟之上建立新世界。破壞現(xiàn)存世界本身并非目的，而是建立新世界必要的前提和步驟。在資本主義數(shù)百年的發(fā)展歷史中，資產(chǎn)階級(jí)不斷變革舊的社會(huì)形態(tài)，其根本目的在于按照資本的面貌，塑造一個(gè)適合資本積累的新社會(huì)。

第三，“創(chuàng)造性破壞”意味著資本世界無休止地破壞和重塑。在哈維那里，“創(chuàng)造性破壞”中破壞與創(chuàng)造的張力貫穿于資本世界的始終，是始終居于首位的核心矛盾。這意味著“創(chuàng)造性破壞”指涉的并非資本世界中單次的、孤立的變革。相反，它呈現(xiàn)的是不斷進(jìn)行破壞和創(chuàng)造的永久變革趨勢(shì)。

由此來看，“創(chuàng)造性破壞”的含義就是資本主義對(duì)現(xiàn)實(shí)世界實(shí)施的周期性破壞和周期性創(chuàng)造。它兼具創(chuàng)造和破壞的矛盾特性，是資本主義世界恒常變動(dòng)的生動(dòng)闡釋。

（二）“創(chuàng)造性破壞”的生成邏輯

從發(fā)生學(xué)的角度來看，資本主義社會(huì)的積累邏輯、資本過剩和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)三者疊加，迫使資產(chǎn)階級(jí)不斷發(fā)動(dòng)“創(chuàng)造性破壞”。

首先，“創(chuàng)造性破壞”的根本原因是資本的積累邏輯。資本主義錨定剩余價(jià)值這一終極目標(biāo)，按照資本的面貌塑造世界，使之符合資本積累的要求。然而，隨著生產(chǎn)和消費(fèi)等條件的轉(zhuǎn)變，資本的積累邏輯往往會(huì)提出新的要求。先前建立的物質(zhì)和制度框架還沒固定就變得陳舊了，反而成為阻礙資本積累、有待突破的障礙。為了確保資本順暢地流通，資產(chǎn)階級(jí)不得不摧毀過去建立的一切，并在廢墟的基礎(chǔ)上重新建造符合當(dāng)下資本積累要求的秩序。

其次，“創(chuàng)造性破壞”的直接原因在于資本過剩。所謂資本過剩，就是部分資本在市場(chǎng)上找不到營利性的投資機(jī)會(huì)，而顯得相對(duì)“過剩”。為了避免價(jià)值喪失，資產(chǎn)者發(fā)動(dòng)“創(chuàng)造性破壞”，其對(duì)過剩資本主要有兩種處理方式：要么利用危機(jī)摧毀別處的過剩資本，從而使自己的資產(chǎn)免遭價(jià)值喪失；要么開辟新的投資空間，為自己的過剩資本找到合適的去處。

再次，“創(chuàng)造性破壞”是資本主義市場(chǎng)的內(nèi)在規(guī)定。在激烈競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)環(huán)境下，只有具有相對(duì)優(yōu)勢(shì)的企業(yè)才能存活，反之則會(huì)在競(jìng)爭(zhēng)中被淘汰。企業(yè)為了生存，必須不斷采用新技術(shù)和組織形式以獲得競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。然而，新技術(shù)、新設(shè)備、新組織形式的投入意味著廢置舊的生產(chǎn)要素。企業(yè)固然通過技術(shù)更新、設(shè)備迭代和管理升級(jí)提升了勞動(dòng)效率，但代價(jià)卻是對(duì)舊生產(chǎn)力的毀滅。強(qiáng)制性競(jìng)爭(zhēng)法則迫使市場(chǎng)中的資產(chǎn)者不斷發(fā)動(dòng)“創(chuàng)造性破壞”，對(duì)已有的生產(chǎn)方式和組織方式進(jìn)行徹底的變革，即便這是以沉重的損失為代價(jià)的。

（三）“創(chuàng)造性破壞”的運(yùn)行機(jī)制

作為資本主義修復(fù)自身的手段，“創(chuàng)造性破壞”具有摧毀現(xiàn)存世界和創(chuàng)造投資機(jī)會(huì)的雙重機(jī)制。破壞機(jī)制和創(chuàng)造機(jī)制相伴而生，共同服務(wù)于資本積累的目標(biāo)。

從破壞的機(jī)制來看，“創(chuàng)造性破壞”以粗暴的手段糾正經(jīng)濟(jì)中的不合理成分?！皠?chuàng)造性破壞”在國內(nèi)采取危機(jī)的形式，對(duì)經(jīng)濟(jì)體系進(jìn)行周期性調(diào)整。經(jīng)濟(jì)危機(jī)摧毀了過度膨脹的虛擬資本，打擊了虛高的房地產(chǎn)價(jià)格，通過制造失業(yè)壓低了工資率，糾正了市場(chǎng)火熱時(shí)期發(fā)生的非理性投機(jī)等等。國際上的“創(chuàng)造性破壞”則表現(xiàn)為轉(zhuǎn)嫁危機(jī)。資本積累中心或?qū)⒉扇≠Q(mào)易戰(zhàn)爭(zhēng)、貨幣戰(zhàn)爭(zhēng)和資源戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手施加壓力，人為地操縱經(jīng)濟(jì)危機(jī)，使別國陷入嚴(yán)重的貶值危機(jī)[8]，從而使本國資產(chǎn)免受損害。

從創(chuàng)造的機(jī)制來看，“創(chuàng)造性破壞”以創(chuàng)新為手段掀起投機(jī)浪潮，為資本積累創(chuàng)造了有利條件。危機(jī)造成大規(guī)模毀滅的同時(shí)也創(chuàng)造了大量的積累機(jī)會(huì)：舊的固定資本因遭受強(qiáng)迫貶值變得廉價(jià)、勞動(dòng)力價(jià)格由于廣泛失業(yè)而大幅減低、剩余資本被吸引進(jìn)高利潤的生產(chǎn)部門、新的有效需求被制造出來[8]。“創(chuàng)造性破壞”創(chuàng)造了新的愿望和需要，在資本主義世界掀起了新的投機(jī)浪潮，資產(chǎn)者爭(zhēng)先搶占新產(chǎn)品、新技術(shù)、新空間、新地點(diǎn)和新的勞動(dòng)過程。同樣的，危機(jī)使無政府狀態(tài)的資本主義經(jīng)濟(jì)重回有序積累的軌道。新的經(jīng)濟(jì)秩序?yàn)橄乱惠喌馁Y本積累奠定基礎(chǔ)，適宜資本積累的物質(zhì)和制度框架促進(jìn)資本流通，加快了資本的周轉(zhuǎn)速度。

由此來看，“創(chuàng)造性破壞”的雙重運(yùn)行機(jī)制對(duì)資本生存而言是至關(guān)重要的：它一方面以破壞的方式糾正經(jīng)濟(jì)中不合理因素，“吞噬”過剩資本；另一方面制造了大量的投資機(jī)會(huì)，將過剩資本納入營利性用途。

三、破除“在破壞中創(chuàng)造”的現(xiàn)代性悖論

哈維對(duì)“創(chuàng)造性破壞”的研究并非停留于理論批判層面，相反，他在洞悉“創(chuàng)造性破壞”本質(zhì)的基礎(chǔ)上，提出富有針對(duì)性的替代性方案。在他看來，破除“在創(chuàng)造中破壞”的現(xiàn)代性悖論，既要揚(yáng)棄資本的積累邏輯，又要拒絕資本積累的節(jié)奏。

（一）揚(yáng)棄資本積累邏輯：從價(jià)值到使用價(jià)值

在資本的積累邏輯的驅(qū)動(dòng)下，資本主義市場(chǎng)中的所有活動(dòng)都是圍繞獲取生產(chǎn)和實(shí)現(xiàn)剩余價(jià)值而展開的。對(duì)價(jià)值的追逐主導(dǎo)了生產(chǎn)活動(dòng)，并且支配了使用價(jià)值的生產(chǎn)。在價(jià)值至上的市場(chǎng)背景下，底層民眾的基本需求受制于價(jià)值的生產(chǎn)。因此，揚(yáng)棄資本的積累邏輯是應(yīng)對(duì)“創(chuàng)造性破壞”的基礎(chǔ)，生產(chǎn)應(yīng)該聚焦于使用價(jià)值而非價(jià)值。在哈維看來，應(yīng)該以使用價(jià)值的生產(chǎn)為第一目標(biāo)，每個(gè)人都應(yīng)該平等地享有教育、醫(yī)療、居住、食品安全、基本商品和交通運(yùn)輸?shù)母＠鸞9]。

（二）放慢日常生活節(jié)奏：拒絕資本積累節(jié)奏

必須拒絕資本積累的節(jié)奏，放慢日常生活的節(jié)奏。資本主義的經(jīng)濟(jì)引擎將“創(chuàng)造性破壞”的力量釋放到每一個(gè)角度，迫使資本家不斷加快資本的周轉(zhuǎn)速度。加快資本積累的節(jié)奏。哈維認(rèn)為，拒絕資本積累節(jié)奏應(yīng)從固定資本和日常生活兩方面著手。在固定資本方面，應(yīng)取消固定資本的投機(jī)性質(zhì)，切斷金融投機(jī)與實(shí)體基礎(chǔ)設(shè)施的關(guān)聯(lián)，以便實(shí)體基礎(chǔ)設(shè)施的建造和使用不再受金融考慮支配。在日常生活方面，人們應(yīng)該拒絕異化的消費(fèi)主義，放慢日常生活的節(jié)奏，盡可能增加自由活動(dòng)的時(shí)間，同時(shí)為自由活動(dòng)提供穩(wěn)定和良好的環(huán)境，不受重大的“創(chuàng)造性破壞”影響[9]。

在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，資本的積累邏輯在全球范圍內(nèi)擴(kuò)散，我國亦不能完全免受其影響。隨著市場(chǎng)化程度的加深，我們?cè)谕七M(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程的過程中可能遭遇與西方類似的問題。因此，在中國特色社會(huì)主義的道路上，必須警惕和規(guī)避“創(chuàng)造性破壞”的發(fā)生。在推進(jìn)和拓展中國式現(xiàn)代化的進(jìn)程中，更需要對(duì)資本主義的現(xiàn)代性進(jìn)行批判性的反思，去開創(chuàng)一種全新的、可持續(xù)的現(xiàn)代化路徑。

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[9]大衛(wèi)·哈維.資本社會(huì)的17個(gè)矛盾[M].許瑞宋譯.北京：中信出版社，2016.

作者簡(jiǎn)介：

盧澤濠，男，廣東東莞人，武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院國外馬克思主義研究專業(yè)碩士研究生，研究方向：國外馬克思主義。