獻(xiàn)給它?？烧f(shuō)是寢于斯、食于斯、學(xué)于斯、行于斯。清史是我理念之歸宿、精神之依托、生命之安宅?！贝饕莸囊簧路鹁褪菫榍迨范?。戴逸出生于江蘇常熟的一個(gè)書(shū)香門(mén)第，他對(duì)歷史的特殊興趣是從看小人書(shū)開(kāi)始的。小時(shí)候的戴逸將所有零花錢(qián)都用于買(mǎi)小人書(shū)，對(duì)每本歷史故事書(shū)都是看了又看，愛(ài)不釋手。年紀(jì)稍大一些后，戴逸又喜歡上《左傳》《春秋》《史記》等史書(shū)，年紀(jì)雖小，卻在文史方面有了一定基礎(chǔ)。不過(guò)戴逸對(duì)文史興趣濃厚，卻唯獨(dú)不愛(ài)讀正課，這也導(dǎo)致他成績(jī)劣等，小學(xué)畢業(yè)后沒(méi)能考上初中。

；這以后，又脫胎于斯感恩于斯升華于斯。也因此，沒(méi)有一個(gè)人的出現(xiàn)是無(wú)意義的，沒(méi)有一件事的發(fā)生是無(wú)意義的。這意義，首先賦予你的是經(jīng)歷，然后才是換來(lái)的人生頓悟。換句話就是，有如此之閱歷，才有如此之成長(zhǎng)，如此之成熟。人生從后往前看，和當(dāng)時(shí)顧影自憐，絕對(duì)是兩個(gè)角度，兩個(gè)結(jié)果。也許，庸人和智者的區(qū)別就在這里。這個(gè)世界，誰(shuí)來(lái)誰(shuí)走，什么發(fā)生什么不發(fā)生，是不能預(yù)約，也不能談判的。但可以和解，可以在看清了生活的本質(zhì)之后，依然英雄主義地活著。所謂英雄主義，就是沒(méi)心沒(méi)肺，就是壓不

；這以后，又脫胎于斯感恩于斯升華于斯。也因此，沒(méi)有一個(gè)人的出現(xiàn)是無(wú)意義的，沒(méi)有一件事的發(fā)生是無(wú)意義的。這意義，首先賦予你的是經(jīng)歷，然后才是換來(lái)的人生頓悟。換句話就是，有如此之閱歷，才有如此之成長(zhǎng)，如此之成熟。人生從后往前看，和當(dāng)時(shí)顧影自憐，絕對(duì)是兩個(gè)角度，兩個(gè)結(jié)果。也許，庸人和智者的區(qū)別就在這里。這個(gè)世界，誰(shuí)來(lái)誰(shuí)走，什么發(fā)生什么不發(fā)生，是不能預(yù)約，也不能談判的。但可以和解，可以在看清了生活的本質(zhì)之后，依然英雄主義地活著。所謂英雄主義，就是沒(méi)心沒(méi)肺，就是壓不

競(jìng)約瑟夫·博伊于斯種植橡樹(shù)在德國(guó)第七屆卡塞爾文獻(xiàn)展開(kāi)幕前，德國(guó)藝術(shù)家約瑟夫·博伊于斯運(yùn)來(lái)7000塊粗糲、凹凸的玄武巖，卸在卡塞爾的弗里德里希廣場(chǎng)上。當(dāng)時(shí)的卡塞爾是一座光禿禿的城市，沒(méi)什么植物。博伊于斯秉持“社會(huì)塑造”的理念，策劃了“城市造林取代城市行政”的公共藝術(shù)項(xiàng)目，號(hào)召政府和市民為卡塞爾種下7000棵橡樹(shù)。每種下一棵橡樹(shù)，植樹(shù)者就可以從廣場(chǎng)上搬走一塊巖石，立在橡樹(shù)的邊上做記號(hào)。樹(shù)種得越多，遍地的石塊就能從廣場(chǎng)上消失得越快，城市便能盡快恢復(fù)它原有的秩序

間小廂樓里，“食于斯，寢于斯，讀書(shū)于斯，做研究于斯”。 晚上，一燈如豆。說(shuō)是燈，其實(shí)不過(guò)是一個(gè)破香煙罐子，上面放上一個(gè)油盞，再摘些棉花做燈芯。為了節(jié)省點(diǎn)油，那棉芯捻得極小極細(xì)。牛，靠著墻擦癢癢，擦得地動(dòng)山搖，危樓欲倒。豬和馬，關(guān)在同一個(gè)圈里，有時(shí)候，馬不慎踩在了豬身上，發(fā)出連連尖叫。而華羅庚，就在這混亂之中作息。 因?yàn)槿哲婏w機(jī)的轟炸，金岳霖、朱自清、陳岱孫、陳福田、李繼侗在昆明的臨時(shí)居所皆被炸毀，于是，共同搬進(jìn)了唐家花園戲樓。這里臨時(shí)租給西南聯(lián)大，作為

“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯?，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無(wú)信不立?！薄墩撜Z(yǔ)·顏淵》春秋時(shí)期，孔子的弟子子貢十分勤奮好學(xué)，他能言善辯，常向孔子問(wèn)詢(xún)問(wèn)題。一天，子貢問(wèn)孔子：“怎樣治理國(guó)家？”孔子說(shuō)：“糧食充足，軍備充足，老百姓信任統(tǒng)治者就可以?！弊迂晢?wèn)：“如果不得不去掉一項(xiàng)，那么在三項(xiàng)中先去掉哪一項(xiàng)呢？”孔子答道：“那就去掉軍備?！弊迂曉賳?wèn)：“如果不得不再去掉一項(xiàng)，那么這兩項(xiàng)中去掉哪一項(xiàng)呢？”孔子答道

“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯ィ?span id="syggg00" class="hl">于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無(wú)信不立?！薄墩撜Z(yǔ)·顏淵》春秋時(shí)期，孔子的弟子子貢十分勤奮好學(xué)，他能言善辯，常向孔子問(wèn)詢(xún)問(wèn)題。一天，子貢問(wèn)孔子：“怎樣治理國(guó)家？”孔子說(shuō)：“糧食充足，軍備充足，老百姓信任統(tǒng)治者就可以?！弊迂晢?wèn)：“如果不得不去掉一項(xiàng)，那么在三項(xiàng)中先去掉哪一項(xiàng)呢？”孔子答道：“那就去掉軍備?！弊迂曉賳?wèn)：“如果不得不再去掉一項(xiàng)，那么這兩項(xiàng)中去掉哪一項(xiàng)呢？”孔子答道

“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯?，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無(wú)信不立?！弊x罷這番對(duì)話，若有所悟，其實(shí)“足食”“足兵”“民信之”對(duì)治理國(guó)家都很重要，但“必不得已而去”時(shí)，孔子最終選擇了“民信之”，這是孔子取舍之間的智慧。如果我們能以“必不得已而去”的態(tài)度來(lái)審視石頭，我們選擇的石頭也許會(huì)變少，而我們收藏的快樂(lè)也許卻會(huì)增多。雅石恒久遠(yuǎn)，一顆永流傳。傳承雅石，一顆足矣。

間小廂樓里，“食于斯，寢于斯，讀書(shū)于斯，做研究于斯”。晚上，一燈如豆。說(shuō)是燈，其實(shí)不過(guò)是一個(gè)破香煙罐子，上面放上一個(gè)油盞，再摘些棉花做燈芯。為了節(jié)省點(diǎn)油，那棉芯捻得極小極細(xì)。牛，靠著墻擦癢癢，擦得地動(dòng)山搖，危樓欲倒。豬和馬，關(guān)在同一個(gè)圈里，有時(shí)候，馬不慎踩在了豬身上，發(fā)出連連尖叫。而華羅庚，就在這混亂之中作息。因?yàn)槿哲婏w機(jī)的轟炸，金岳霖、朱自清、陳岱孫、陳福田、李繼侗在昆明的臨時(shí)居所皆被炸毀，于是，共同搬進(jìn)了唐家花園戲樓。這里臨時(shí)租給西南聯(lián)大，作為單身教師

要感恩的是我寓居于斯，成長(zhǎng)于斯的江湖。我年少入行，從最開(kāi)始組樂(lè)隊(duì)，到錄出第一張唱片，拍出第一部電影，出版第一本書(shū)，直至今日，幾乎所有的榮光，都是這個(gè)江湖給我的。這個(gè)江湖養(yǎng)育了我，對(duì)我尤為寬容。我活到了50歲，看過(guò)了許多行業(yè)，也親身參與不少，我覺(jué)得可能這世上沒(méi)有比我們這個(gè)江湖更好的地方，盡管很多人不喜歡。后半生怎么度過(guò)呢？我依然認(rèn)為自己是有夢(mèng)想、有信仰的，在當(dāng)下這個(gè)時(shí)代以及未來(lái)的時(shí)代，還有很多事情要做。比如去開(kāi)圖書(shū)館，比如去做更純粹的音樂(lè)，比如即使在一個(gè)以盈

想?！拔┏胁牛?span id="syggg00" class="hl">于斯為盛。”父老鄉(xiāng)親們總愛(ài)念叨這句話，向外鄉(xiāng)人夸耀著他，像夸耀著自家的兄弟或孩子。他怎能就這樣失敗地歸來(lái)！盡管鄉(xiāng)親們都是善良淳樸之人，但他口才再好，又怎擋得住他們那痛惜失望的眼神。而更有那些幸災(zāi)樂(lè)禍者，一定會(huì)乘機(jī)挖苦道：“我早就知道，李斯這小子好景長(zhǎng)不了，這不，灰溜溜地跑回來(lái)了不是！”——曹 升下樓取了報(bào)紙，我跟兒子人手一份，別的小孩三五成群在嬉鬧，我跟兒子一前一后，安靜而緩慢地穿過(guò)人群，小狗尾隨其后，像兩個(gè)遺世獨(dú)立的人。很多時(shí)候都是喜禾在

焉，美哉奐焉！歌于斯，哭于斯，聚國(guó)族于斯?！编洁侥樎?tīng)得如墜霧中，請(qǐng)求道：“語(yǔ)文通爺爺，給解釋一下吧！”“晉國(guó)大夫趙武謚號(hào)‘文’，又稱(chēng)‘趙文子’。這段話的意思是，趙武建造了一座新的房屋，晉國(guó)的大夫們紛紛趕來(lái)祝賀，大夫張老一看，不由得贊嘆道：‘多么美啊，這么高大！多么美啊，這么眾多！既可以在這里舉行祭祀，又可以在這里辦喪禮，還可以在這里宴請(qǐng)外國(guó)賓客，也可以舉行宗族聚會(huì)。’”講到這里，語(yǔ)文通爺爺把目光投向哈哈熊，“你知道‘輪’是什么意思嗎？”哈哈熊搖搖頭。語(yǔ)文

“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子貢曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無(wú)信不立。” （《顏淵》）子曰：“君子成人之美，不成人之惡；小人反是?！保ā额仠Y》）子曰：“鄙夫可與事君也與哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。茍患失之，無(wú)所不至矣?！保ā蛾?yáng)貨》）（選自《論語(yǔ)》，中華書(shū)局2016年版）讀有所思1.結(jié)合文本，談一談“君子”要具備哪些品質(zhì)。2.下面兩則文段體現(xiàn)了孔子什么思想？廄焚，子退朝，曰：“傷人乎？”不問(wèn)馬。

“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯ィ?span id="syggg00" class="hl">于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無(wú)信不立?！保ā额仠Y》）子曰：“君子成人之美，不成人之惡；小人反是?！保ā额仠Y》）子曰：“鄙夫可與事君也與哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。茍患失之，無(wú)所不至矣?！保ā蛾?yáng)貨》）（選自《論語(yǔ)》，中華書(shū)局2016年版）讀有所思1.結(jié)合文本，談一談“君子”要具備哪些品質(zhì)。2.下面兩則文段體現(xiàn)了孔子什么思想？廄焚，子退朝，曰：“傷人乎？”不問(wèn)馬。（

“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。” 子貢曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無(wú)信不立?！边@是《論語(yǔ)》第十二篇第七章里的一段話，蘊(yùn)涵著孔子令人驚嘆的德政思想。“民無(wú)信不立”指的是沒(méi)有百姓的信任，國(guó)家根本站不住。所以孔子認(rèn)為，民信是國(guó)家之本，不可廢棄?？墒菃螁沃挥邪傩盏男湃尉妥銐蛄藛幔咳绻粋€(gè)國(guó)家沒(méi)有給民眾足夠的供養(yǎng)還能稱(chēng)其為國(guó)家嗎？我看未必。譬如，孔子同時(shí)期的管仲變法，先使民富，再求其講禮，直至天下大同，路不拾遺，百姓也

，俊采星馳。生長(zhǎng)于斯的鈕偉濤，自小受漢字文化的熏陶，自然與眾不同。作為“80后”書(shū)法家，而立之年，即翹楚沙澧，名噪中原，遠(yuǎn)播京華。志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。鈕偉濤正承羲獻(xiàn)，后入《書(shū)譜》，浸淫于顛張醉素，徜徉于明清之間，博觀約取，含英咀華，心追手摹，寒來(lái)暑往，朝夕于斯。心愈靜，而筆愈狂。意態(tài)瀟灑，古意盎然，迥異時(shí)人。觀其作品如讀屈原之《離騷》，又恰奏高山之流水，令人心曠神怡，留戀忘返，嘆為觀止。無(wú)怪乎著名書(shū)法家葉培貴先生這樣評(píng)價(jià)他：“鈕偉濤兼容晉人和明

活，在于那些生長(zhǎng)于斯的鋼琴家、音樂(lè)家、詩(shī)人們所帶來(lái)的美妙氣息與傳承。鼓浪嶼是個(gè)三分情調(diào)七分情懷的小島，一壺清茶，一杯紅酒，一本簡(jiǎn)裝的書(shū)，一盞在樹(shù)葉搖曳中忽明忽暗的墻燈，忽遠(yuǎn)忽近的濤聲，輕輕的耳語(yǔ)，安靜地枕著月光入夢(mèng)，這是鼓浪嶼情調(diào)的靈魂。而情懷，在鼓浪嶼，是歷史情懷、人文情懷、音樂(lè)情懷、文學(xué)情懷、藝術(shù)情懷的融合。停下來(lái)，再慢慢走在一條條蛛網(wǎng)般密布的小巷，每一個(gè)拐彎可能都是驚喜。一塊塊斑駁厚重的石頭，似乎都在講述一個(gè)個(gè)久遠(yuǎn)而耐聽(tīng)的故事。

人杰地靈，俊生居于斯，行于斯，頗受地藏菩薩護(hù)佑加持。他為人謙和低調(diào)，常常為山南海北的朋友做事，著名畫(huà)僧演一法師送其雅號(hào)“接引居士”，接引山南海北的書(shū)畫(huà)家，以書(shū)為友，弘揚(yáng)佛法，禮拜九華。吾自2008年至今，年年來(lái)拜菩薩，帶清華大學(xué)中國(guó)畫(huà)高研班的畫(huà)家們連續(xù)八年在此寫(xiě)生，幸遇這一群接引的居士（還有高光學(xué)、張國(guó)兵、吳曉剛、齊滿(mǎn)清諸君），他們?yōu)槲覀兯峁┝酥T多方面的幫助與支持，藉此一并謝過(guò)?？∩畷?shū)法，自漢隸唐楷入手，又轉(zhuǎn)益于二王之行草，近年復(fù)又入章草小楷，得鐘繇與

人杰地靈，俊生居于斯，行于斯，頗受地藏菩薩護(hù)佑加持。他為人謙和低調(diào)，常常為山南海北的朋友做事，著名畫(huà)僧演一法師送其雅號(hào)“接引居士”，接引山南海北的書(shū)畫(huà)家，以書(shū)為友，弘揚(yáng)佛法，禮拜九華。吾自2008年至今，年年來(lái)拜菩薩，帶清華大學(xué)中國(guó)畫(huà)高研班的畫(huà)家們連續(xù)八年在此寫(xiě)生，幸遇這一群接引的居士（還有高光學(xué)、張國(guó)兵、吳曉剛、齊滿(mǎn)清諸君），他們?yōu)槲覀兯峁┝酥T多方面的幫助與支持，藉此一并謝過(guò)?？∩畷?shū)法，自漢隸唐楷入手，又轉(zhuǎn)益于二王之行草，近年復(fù)又入章草小楷，得鐘繇與

癡迷于斯，忘我于境“水滴石穿，繩鋸木斷。”這是一種執(zhí)著追求的品質(zhì)，正是這種品質(zhì)，讓我們?cè)谄椒驳纳钪胁蹲降阶蠲赖乃查g。藝術(shù)，是可以陶冶性情的。懂得藝術(shù)的人，往往會(huì)在執(zhí)著的追求中獲得生命的啟迪?！按蟀V道人”黃公望，流連于富春江畔，留下了一幅幅傳世珍品。他的畫(huà)，開(kāi)創(chuàng)了一代風(fēng)貌，有著極高的欣賞價(jià)值。一幅《富春山居圖》，讓我們看到了一個(gè)淡泊雅士對(duì)富春美景的深厚情感。那個(gè)飄逸的身影，帶著對(duì)生命的執(zhí)著，用最神奇的筆，描繪出讓人神往的世界。他的癡迷，決定了他作品的高度，

形態(tài)，我長(zhǎng)期生活于斯，工作于斯，耳濡目染跡化腦海，對(duì)遼西山川景物的理解與把握自然更深，也受精神意識(shí)藝術(shù)表現(xiàn)欲的驅(qū)使，通過(guò)筆墨形式一一展開(kāi)。作品中我兼工帶寫(xiě)濕染浮云流水，墨氣森森古樸厚密，筆力沉著富有神韻。我在創(chuàng)作時(shí)是真性情的顯露，也就是黃賓虹所說(shuō)的真畫(huà)。只有以真性入畫(huà)，才能進(jìn)入藝術(shù)個(gè)性之創(chuàng)造。將我內(nèi)心的文藝動(dòng)機(jī)，生化為詩(shī)性的出發(fā)，秉持著敬古之心和尚新之志。我將傳統(tǒng)元素及法度求變于山川的新組合中，化古法以新境界——譬如我的構(gòu)圖及墨色更具現(xiàn)代藝術(shù)圖式?！渡骄尤?/div>

中國(guó)鐵路文藝 2017年5期2017-05-18

“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯?。于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無(wú)信不立?！薄咀g文】子貢問(wèn)怎樣治理國(guó)家?？鬃诱f(shuō)，“糧食充足，軍備充足，老百姓信任統(tǒng)治者?！弊迂曊f(shuō)：“如果不得不去掉其中一項(xiàng)，那么在三項(xiàng)中會(huì)先去掉哪一項(xiàng)呢？”孔子說(shuō)：“去掉軍備?！弊迂曊f(shuō)：“如果不得不再去掉一項(xiàng)，那么剩下的兩項(xiàng)中去掉哪一項(xiàng)呢？”孔子說(shuō)：“去掉糧食。自古以來(lái)人總是要死的，如果老百姓對(duì)統(tǒng)治者不信任，那么國(guó)家就不能存在了?！?/div>

小學(xué)閱讀指南·高年級(jí)版 2017年4期2017-04-24

行為藝術(shù)大師博伊于斯對(duì)藝術(shù)的沖擊與杜尚對(duì)藝術(shù)的反對(duì)異曲同工。博伊于斯最令人感到不可思議的話是“每個(gè)人都是藝術(shù)家”。這句話令人吃驚，首先就在于大眾從來(lái)不覺(jué)得自己是藝術(shù)家，也從來(lái)不覺(jué)得自己投身過(guò)藝術(shù)。因?yàn)樵诖蟊娧劾?，藝術(shù)等同于高雅和高度，它介入的是物質(zhì)之外的精神領(lǐng)域。每個(gè)人當(dāng)然會(huì)有精神領(lǐng)域，但不是每個(gè)人都能在其中完成他的思想訴求。藝術(shù)從來(lái)就是思想的表現(xiàn)。思想不是輕而易舉就能獲取，它要求人全力以赴地投入。如果做不到這點(diǎn)，人就不能說(shuō)自己是一個(gè)藝術(shù)家。但博伊于斯為什

et“惟楚有才，于斯為盛” in Hunan Yuelu Academy. The word“惟”wherein is a auxiliary word of tone without any meanings. “楚” is one of seven states in the Warring States Period and it generally refers to Hunan provincce. “于斯” means “Here”. The

說(shuō)：“武也，得歌于斯，哭于斯，聚國(guó)族于斯，是全要領(lǐng)以天下從先大夫于九京也?！遍]目想象一下這種喧鬧之中的對(duì)話，年輕的趙武應(yīng)該是有臥薪嘗膽之后的淡定和從容的，更有一份沒(méi)有忘記歷史和恥辱、沒(méi)有張狂和驕橫的成熟。3. 說(shuō)真話是一種義務(wù)。趙武成年，受封大夫，建造新宅，可以想象，稱(chēng)頌的賀辭肯定不少，“歌于斯，哭于斯，聚國(guó)族于斯”的頌辭卻超出吉祥的套話而驚世駭俗。新居主人理解頌辭的深遠(yuǎn)含意和張老的語(yǔ)重心長(zhǎng)，以真誠(chéng)感恩的禱詞回應(yīng)他的祝賀。有時(shí)候就是這樣，一句真話能比整個(gè)世

，更是對(duì)這位生長(zhǎng)于斯、讀書(shū)于斯、耕耘于斯的書(shū)生、先生、學(xué)者的贊譽(yù)。正如北京大學(xué)中文系教授龍協(xié)濤的《南湖藏書(shū)樓記》（該文由《新華文摘》全文轉(zhuǎn)載）所寫(xiě)：“是君嗜書(shū)、讀書(shū)、購(gòu)書(shū)、淘書(shū)、著書(shū)、教書(shū)、評(píng)書(shū)，以書(shū)為友，以書(shū)為樂(lè)，以書(shū)為生，真書(shū)癖書(shū)癡也。平生不藏富、不藏嬌，情所獨(dú)鐘惟藏書(shū)，日就月將，積冊(cè)盈箱；幾案羅列，床頭攤放。相對(duì)展玩，情往似贈(zèng)，會(huì)心如答，樂(lè)在聲色祿位之上?！蹦虾貢?shū)樓有兩個(gè)突出特色：一是收藏題簽本，即收藏著者的題詞簽名本，其來(lái)源或獲著者題贈(zèng)，或自己購(gòu)

遠(yuǎn)的洪古起便生息于斯、耕耘于斯、創(chuàng)造于斯。從物質(zhì)到精神、從文化到藝術(shù)，一切都精彩無(wú)比，一應(yīng)均燦爛輝煌，更兼文學(xué)“風(fēng)景這邊獨(dú)好”。他們開(kāi)山盤(pán)田，首創(chuàng)稻作農(nóng)耕;他們培樹(shù)植木，初成茶葉文化;他們天工開(kāi)物，發(fā)銅鼓之宏響;他們縈海循江，作龍舟競(jìng)渡。于是，花山巖畫(huà)銘刻下歲月滄桑，七彩壯錦編織滿(mǎn)恩怨情仇;風(fēng)雨橋流溢生產(chǎn)生活的煙火，紅七軍再造理想信仰的砥柱。于是，“盤(pán)古歌”、“布洛陀”開(kāi)啟文脈，“三月三”歌墟、“劉三姐”歌仙天降傳奇，《大宅頌》、《智城碑》興隆文運(yùn)，區(qū)革、

后的人生也是起步于斯，成長(zhǎng)于斯。這個(gè)城市帶給了我們第一份工作、第一個(gè)工作上的殊榮、第一輛車(chē)、第一桶財(cái)富上的原始積累，然后我們擁有了人生的第一套房子。我們?cè)谶@里長(zhǎng)大，在這里結(jié)婚，在這里生兒育女，在這里結(jié)識(shí)了讓我們終身受益的良師益友，在這里樹(shù)立了做人的正向價(jià)值觀，在這里度過(guò)了最美好的青春。第一套房子宛若我們的初戀，無(wú)人能取代，不會(huì)被超越。后來(lái)，我們會(huì)住到更好的房子里，會(huì)和父母重新生活在一起，開(kāi)始了有天、有地的生活方式。居住不但改變了我們的生活方式，它也影響著我

地安居，直到終老于斯我們的欲望無(wú)法讓我們安寧，直到老無(wú)所依故鄉(xiāng)總是在淚眼婆娑中回望那些天真的時(shí)代和故事可是，誰(shuí)在故鄉(xiāng)為我們留下一片土地、樹(shù)葉、燈光和懷想我們只能在文字和音符中成為一個(gè)無(wú)家可歸的孩子我們只能在故鄉(xiāng)是遠(yuǎn)方的時(shí)候才有著深情的述說(shuō)這個(gè)時(shí)代，有故鄉(xiāng)的人是幸福的這個(gè)時(shí)代，日暮鄉(xiāng)關(guān)何處總是一代代人內(nèi)心的渴望走吧，把眼淚留在泥土里，流在心靈深處這個(gè)世界太小，已經(jīng)容不下你我他安放自己想像的故鄉(xiāng)……—— 楊 挺endprint

必不得已而去之，于斯三者何先？曰：去兵。子貢曰：必不得已而去之，于斯二者何先？曰：去食。自古皆有死，民無(wú)信不立。”坐吃山空，食再多也吃空；一盤(pán)散沙，兵再?gòu)?qiáng)也潰散。民之有信，缺食，可努力豐衣足食；弱兵，可逐步富國(guó)強(qiáng)兵。所以，“民信”乃第一要件。信仰是人類(lèi)對(duì)崇高價(jià)值目標(biāo)的敬仰和追求，它關(guān)乎一個(gè)人的精神境界，關(guān)乎一個(gè)政黨的目標(biāo)指向，關(guān)乎一個(gè)民族的興衰存亡。不同的信仰，反映的是不同的世界觀，體現(xiàn)的是觀察事物的不同的方法論。90年前，我們的革命先輩為什么不惜拋棄殷實(shí)

如人意,對(duì)于生活于斯成長(zhǎng)于斯的學(xué)子們,這里是青春揮灑地,是夢(mèng)想富集地,這里有他們的師友情誼,青澀愛(ài)戀,還有人生的提升與洗禮??我們借助這些年輕人的眼睛去觀察和測(cè)評(píng)中國(guó)高校,用他們對(duì)母校的評(píng)判來(lái)勾勒中國(guó)高校的樣貌,因此特別制作“2010 中國(guó)大學(xué)滿(mǎn)意度排行榜”,針對(duì)全國(guó)110所大學(xué)的本科畢業(yè)生(四年級(jí)或五年級(jí))進(jìn)行廣泛而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膯?wèn)卷調(diào)查。有別于國(guó)內(nèi)已有的各種大學(xué)排行榜,本次調(diào)查以學(xué)生滿(mǎn)意度為唯一評(píng)選維度,全面展現(xiàn)國(guó)內(nèi)各大高校畢業(yè)生對(duì)母校就業(yè)、學(xué)習(xí)氛圍、學(xué)術(shù)實(shí)力

一個(gè)脆弱的時(shí)間生于斯,亡于斯明天倉(cāng)皇而來(lái)匆匆地,人群在紅綠燈下分流這一幢和另一幢大樓之間都不適合人們落腳依然記不起流連的氣息和它具體的形象姑且定義為丁香畫(huà)上一個(gè)憂傷的符號(hào)而一陣風(fēng)吹過(guò)微醉的眼瞼我已忘了身在何處五我終于停下來(lái),等著一盞燈亮眼睛醒著,在被黑暗侵占的身體里安靜,水一般地窺視自己我是溫柔的,牽起一個(gè)女孩的手像捧起午夜三點(diǎn)的月亮一場(chǎng)完整的思念在身體的縫隙里,穿行風(fēng),同時(shí)穿過(guò)一條巷子吹起憂傷的笛子這同樣憂傷的頭發(fā),貼上耳畔不提過(guò)去,不提回憶

焉，美哉奐焉。歌于斯，哭于斯，聚國(guó)族于斯?！蔽淖釉唬骸拔湟驳酶?span id="syggg00" class="hl">于斯、哭于斯、聚國(guó)族于斯，是全要領(lǐng)以從先大夫于九京也?！北泵嬖侔莼住＞又^之善頌、善禱。20.這段文字提到的文子是趙武，也就是有名的___________ ，其事跡在___________中有詳細(xì)記載。（2分）21.成語(yǔ)___________ 就出自此文段，意思是 ___________ 。（2分）（選自“江蘇大聯(lián)考”2008-2009學(xué)年度高三第五次聯(lián)考語(yǔ)文卷）二、題號(hào)、題目、參考答案、錯(cuò)誤

普魯斯海峽東岸的于斯屈達(dá)爾(Uskǜdar)。導(dǎo)游聽(tīng)說(shuō)我要去那兒，滿(mǎn)臉不解：“于斯屈達(dá)爾?那里有什么?”按說(shuō)于斯屈達(dá)爾現(xiàn)在也算伊斯坦布爾的一個(gè)區(qū)了，但在一般人印象中伊斯坦布爾就只是它的歐洲部分，說(shuō)起亞洲那邊的于斯屈達(dá)爾，仿佛是化外之地。然而從這個(gè)“爾”到那個(gè)“爾”，距離不過(guò)爾爾——坐上海峽渡輪，一杯茶工夫就抵達(dá)亞洲海岸。土耳其人酷愛(ài)飲茶，上得船去，剛坐穩(wěn)，茶販子就在甲板上出現(xiàn)了，手托銅盤(pán)，盤(pán)上豎八九只郁金香花蕾形狀的小巧玻璃茶盞，個(gè)個(gè)盛滿(mǎn)絳紅色液體，隨茶販

卻是截然不同。勝于斯，必?cái)?span id="syggg00" class="hl">于斯，胡雪巖們的命運(yùn)無(wú)不與那個(gè)時(shí)代的政治和經(jīng)濟(jì)制度息息相關(guān)。而民國(guó)時(shí)期的虞洽卿卻在民國(guó)政府的護(hù)佑下，生意做得順風(fēng)順?biāo)＿€有明清時(shí)期會(huì)館的昌盛，也給政商提供了一個(gè)隱蔽的交易平臺(tái)，上演著一幕幕政商之間的悲喜劇。西方的政商關(guān)系一般是商在前，政在后，兩者的關(guān)系幾乎是完全分開(kāi)的。此外，經(jīng)歷過(guò)較長(zhǎng)時(shí)間的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的洗禮，政與商之間形成了一種有章可循、比較穩(wěn)定的政商關(guān)系?？隙ㄒ灿姓賳T與企業(yè)家之間不正常交往，但都面臨著限制和約束，違法成本比較高

，悼念孫中山，歌于斯，泣于斯？一日之中哀樂(lè)半；冷落草頭將，熱鬧水邊王，戰(zhàn)為貴，和為貴？數(shù)月以后是非分！”此聯(lián)不但對(duì)仗工整，其意亦精彩絕倫。3月12日，乃孫中山先生逝世紀(jì)念日，值此國(guó)難當(dāng)頭之際，當(dāng)哭當(dāng)歌，不言自明，草頭將為蔣，水邊王為汪，其時(shí)蔣介石盡管與敵正面作戰(zhàn)，仍不忘反共之略，退居后臺(tái)，靜待時(shí)機(jī)，前臺(tái)汪精衛(wèi)“曲線救國(guó)”的鬧劇正烈，而共產(chǎn)黨卻正領(lǐng)導(dǎo)著群眾與日軍奮戰(zhàn)。果然，“數(shù)月以后是非分”，8月15日，日本軍國(guó)主義宣布無(wú)條件投降。