法眾體皆精，尤以行草著稱，與父并稱“二王”?！吨星锾吩瓰槲逍腥郑蟊桓钊ザ?，現(xiàn)僅存三行二十二字。文曰:“中秋不復(fù)不得相，還為即甚省如，何然勝人何慶，等大軍?！睙o款署，有明董其昌、項元汴，清乾隆皇帝等人的鑒藏印跋。與《快雪時晴帖》《伯遠帖》并稱為“三希帖”。此帖字形大小正斜組合，行草相雜，書法古厚，筆墨鮮潤，字距布置緊密，運行流利，連斷往復(fù)。通篇字守中線，行間透氣，氣韻貫通，雄渾奔放。《中秋帖》東晉·王獻之 27cm×11.9cm 紙本 北京故宮博

王羲之、虞世南，行草法王獻之、李懷琳和孫過庭，明時得魏晉法者無出其右，與祝允明、文徵明齊名，并稱“吳中三家”。韓湘人在研習(xí)王寵書法的同時，積三十余年收集、整理王寵生平詩、文、書、畫、印、曲、賦等藝術(shù)資料，輯成《王寵書法全集》（四卷本），分別為：第一卷·楷書；第二卷·行草，第三卷·行草、篆刻；第四卷·繪畫、詩文、詞曲?！锻鯇檿ㄈ肥悄壳笆占鯇檿ā⒆?、繪畫、詩賦、文序、詞曲等資料、圖片最多最全面的資料合集，也是目前海內(nèi)外關(guān)于王寵的第一部書畫詩文等藝術(shù)

見過不少書法家，行草十分了得，然而提及楷書，卻是一塊雞肋。待見到正通寫的字，我眼前亮了起來，原來楷書也有寫得如此好的人。雖說酒香不怕巷子深，但再好的作品沒有人描繪它如何好，好在哪里，也是宣傳不到位的。正通的字，我不是為了博人眼球才應(yīng)允評論一番的，在骨子里，我對正通的字是仰慕的，企及達到這個高度，卻不能如愿。從某種意義上來說，一睹正通墨寶，成了我的一種享受，為他的字寫點東西也就欣然應(yīng)命。正通書寫的榜書“禮”字，大氣磅礴，用筆蒼勁有力，旁附“克己復(fù)禮”，看似閑

科技學(xué)院崔勇軍 行草 劉義慶《世說新語》節(jié)錄冊頁（部分） 哈爾濱師范大學(xué)夏云國 行草 米芾論書數(shù)則 中國戲曲學(xué)院張偉 篆刻 華東師范大學(xué)田祚 行書 歐陽詢《用筆論》節(jié)錄 吉林建筑大學(xué)馬子越 篆刻 鄭州大學(xué)成強 行草 趙孟《松雪齋題跋》一則 河北美術(shù)學(xué)院鄭言 楷書 蔡希綜《法書論》節(jié)錄 南京藝術(shù)學(xué)院方漾 行草 洪邁《容齋隨筆》四則 紹興文理學(xué)院翁興杰 篆刻 廣東工業(yè)大學(xué)馬嵐 隸書 《史記》節(jié)錄 渤海大學(xué)張涵一 隸書 《書譜》節(jié)錄 四川美術(shù)學(xué)院符偉江 楷書 王

劉鎮(zhèn) 行草 李清照詞鈔 冊頁（部分） 暨南大學(xué)王騰威 篆刻 可皆堂古璽印屏 商丘師范學(xué)院林秋秋 隸書 《呂氏春秋》節(jié)錄 湖南第一師范學(xué)院馬小杰 篆書 《中華西部賦》節(jié)錄 西南政法大學(xué)莊千恒 楷書 清畫家詩二十首 宜春學(xué)院祝童 楷書 《試憑但鎮(zhèn)》聯(lián) 四川師范大學(xué)宋聰 篆刻 江蘇建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院張耀虎 草書 自作詩十一首 西安美術(shù)學(xué)院翁艾 行草 鄭板橋《濰縣署中寄舍弟墨第一書》節(jié)錄 廣東生態(tài)工程職業(yè)學(xué)院局部崔葆青 隸書 陶淵明詩三首 蘭州職業(yè)技術(shù)學(xué)院

對于字形意義上的行草二體的規(guī)范性缺乏了解，由此就造成了日常書寫中觸目可見的“連筆”亂象，這實質(zhì)上是漢字文化的一種缺失。若要為“連筆”規(guī)范性的普及尋求理論依據(jù)，就有必要以批判性的眼光回顧于右任先生當年編定和推廣“標準草書”的思路，并進一步思考傳承漢字文化、實現(xiàn)古為今用的新的可能性與教學(xué)方法?！娟P(guān)鍵詞】于右任;標準草書;字體;連筆;行草【中圖分類號】G471? 【文獻標志碼】A? 【文章編號】1005-6009（2022）21-0028-10【作者簡介】錢浩，

楷書、篆書，他在行草書上著力頗多，創(chuàng)造了“破鋒行草”。“破鋒行草”在書法史上可以上溯到飛白書。飛白書亦稱“草篆”，是一種書寫方法特殊的字體。這種書法出自漢朝大書法家蔡邕，因筆畫中有的似鳥頭雁尾，又似鳥頭鳳尾，橫豎筆畫絲絲露白，飛筆斷白，燥潤相宜，似枯筆做成，故稱飛白書。飛白書在北宋因宋太宗和宋仁宗的提倡和身體力行得到發(fā)展，但客觀的說，歷史上的飛白書更多的是停留在玩花樣、工藝性階段，美學(xué)價值不高，是對傳統(tǒng)筆法的一種補充，并沒有特別優(yōu)秀的作品傳世，有的甚至淪落

門舞集系列舞劇《行草三部曲>包括《行草》、《行草貳》、《狂草>，分別創(chuàng)作于2001年、2003年和2005年，是云門舞集意象類作品的典型代表，同時也是舞蹈藝術(shù)與中國書法藝術(shù)相結(jié)合的經(jīng)典之作。本文通過對第一部《行草》的分析，發(fā)掘作品中的中國元素，進而研究林懷民先生創(chuàng)作風(fēng)格中所體現(xiàn)的中國文化意蘊，并試圖將其運用到現(xiàn)代舞編導(dǎo)的實踐中。關(guān)鍵詞：日云門舞集;林懷民;中國文化意蘊;《行草》中圖分類號：K825. 76文獻標識碼：A文章編號：1005-5312（2020

萬千。張子說尤擅行草，行草雖也以動勢和變化見長，但不是一味飛動，更注重動靜相和而不失其正。品張子說的行草藝術(shù)，意融字間而韻隨墨流，正是在章法之中給人以清逸瀟灑之感。行草重抒情，書家擇行草書體，往往是基于筆墨隨個人性情的選擇。張子說個性率直爽朗，其手中利落果決的運筆也是其性情的寫照。經(jīng)過多年的揮寫，他認為草書并未使他更為急性，流暢連貫的創(chuàng)作撫平了性情中急躁的成分，使得他能夠“理性地想問題，感性地寫草書”。不論是書于小幅的扇面，或是大幅的卷軸，其筆墨結(jié)構(gòu)錯落有

萬千。張子說尤擅行草，行草雖也以動勢和變化見長，但不是一味飛動，更注重動靜相和而不失其正。品張子說的行草藝術(shù)，意融字間而韻隨墨流，正是在章法之中給人以清逸瀟灑之感。行草重抒情，書家擇行草書體，往往是基于筆墨隨個人性情的選擇。張子說個性率直爽朗，其手中利落果決的運筆也是其性情的寫照。經(jīng)過多年的揮寫，他認為草書并未使他更為急性，流暢連貫的創(chuàng)作撫平了性情中急躁的成分，使得他能夠“理性地想問題，感性地寫草書”。不論是書于小幅的扇面，或是大幅的卷軸，其筆墨結(jié)構(gòu)錯落有

書寫楷書時，糅入行草筆意，加快了書的速度，增強了線條的律動感，給本來法度森嚴的楷書注入動感，打破其靜穆的常態(tài)，此時楷書的態(tài)勢是充滿生機的，行草之筆或行草之意讓楷書活了起來，更能激起讀者的共鳴。以行人楷可順“氣”。我覺得楷書創(chuàng)作的難點除了“法”之外，就是作品的氣息貫通，這里指的氣息主要有兩個方面，一是單字的氣息，二是章法的氣息。初學(xué)楷書都會有一個通病，那就是很難把基本的筆畫有機地組合起來，結(jié)字顯得生硬，究其原因就是缺少筆畫之間上承下合的氣息。對于一幅作品來說

家大多喜歡寫巨軸行草，如張瑞圖、王鐸、倪元璐等，他們共同創(chuàng)造了晚明行草氣勢恢宏的整體特色。本文首先對晚明巨軸行草興盛的原因背景做了闡述，接著從結(jié)體、章法、墨法三方面，結(jié)合晚明書家及其代表作論述晚明巨軸行草的特征，最后分析晚明巨軸行草帶來的影響。關(guān)鍵詞：晚明;巨軸;行草“明中葉后，美學(xué)思想發(fā)生了重大的變化。從經(jīng)濟領(lǐng)域到意識形態(tài)，都在發(fā)生著前所未有的劇烈的變化。一切傳統(tǒng)的道德的理想觀念都在遭受著巨大的打擊。”[1]書法也難逃這次打擊，在大的時代背景下，書法也相

麗的口號，其實《行草》更多的是一種嘗試，在傳統(tǒng)和現(xiàn)代的文化中磨合出時代的強音。我們要給自己的文化多一些發(fā)展的空間，給我們自己更多的優(yōu)秀養(yǎng)分?！?span id="syggg00" class="hl">行草》的成功之處還在于將現(xiàn)代舞和中國文化的結(jié)合，在很多的院校對現(xiàn)代舞的認知還很生澀，只認為這是有別于古典舞和民族民間舞的外來舞種，甚至于是排斥和鄙夷。這是不對的，兼收并蓄是中華民族不竭的生命源泉。我們的發(fā)展要順應(yīng)時代，但是文化永遠要走在時代的前方，承載著一個時代文化的藝術(shù)，更應(yīng)該包容而堅韌。為這個時代發(fā)出響亮的聲音，

臨池也。[7]習(xí)行草，《圣教序》與《蘭亭序》為必經(jīng)之階?！妒ソ绦颉纷謹?shù)非《蘭亭序》比，雖為集字而規(guī)矩不失，善臨之亦能得其腠理。不知所以，僅為抄撮，即獲宋，了無關(guān)涉也，何臨摹之尚！如寫《圣教序》有悟，再參元、明名家墨跡，亦可造上乘矣。近世元、明兩代墨跡，印珂羅版者甚多，由之尋晉唐門徑最當。略如故宮所出鮮于樞寫《杜詩》，明文征明行草諸帖。文之書有石印本多種，亦大可玩味。文書雖少變化，然極具矩之美。他如故宮出之孫過庭《書譜》，亦當悉心讀誦，不獨可知草法，其文辭亦

能性微乎其微。寫行草或注重行草書法的學(xué)習(xí)與體悟，對我篆刻創(chuàng)作的間接作用，就更大了。就主要部分而言，大致有二：首先，行草書法所具有的優(yōu)美節(jié)奏與韻律，有助于受方寸印面及對稱且規(guī)范的篆字限制與困擾的篆刻家，在自己的創(chuàng)作中融入某種內(nèi)在的節(jié)律。雖說這種“內(nèi)在的節(jié)律”，在具體的形態(tài)與形成方法方面，都與行草書法存在著明顯的不同。但無論如何，或許正是因為有了行草書法中常見的大開大合、異常激烈的節(jié)律在篆刻作品中的潛移與默化，才使得原本多以“機械”排列章法見長的篆刻作品，有可

集》中展示了古代行草藝術(shù)的巔峰，其筆法似“清風(fēng)出袖，明月入懷”般行云流水，揮灑自如，更是一杯佳釀，亟待細細品味才可。[關(guān)鍵詞]蘭亭集序 王羲之 行草 風(fēng)格 評價一、魏晉時期的書法風(fēng)格中國書畫藝術(shù)發(fā)展到魏晉時期進入了一個新的高度。由于統(tǒng)治階層的高度重視，文學(xué)藝術(shù)得到了發(fā)展。而書法更是成為世家大族爭能斗勝的方式之一，上層貴族大量進入這個領(lǐng)域。在這一背景下的影響下，魏晉書法取得了突出的成就。有人評價，魏晉書法規(guī)隋唐之法，開兩宋之意，啟元明之態(tài)，促清民（國）之樸，

隨月詩 行草 王冬齡王昌齡詩 草書 邱振中甘從恥與五言聯(lián) 草書 徐利明門有秋宣聯(lián) 行書 周斌潘天壽詩 篆書中堂 韓天雍張謂詩 篆書條幅 陳大中李群玉詩 草書斗方 白砥司空圖二十四詩品疏野 隸書條幅 沈浩風(fēng)云花鳥 篆書對聯(lián) 楊濤唐人絕句 行草條幅 蔡顯良鄭板橋詩 行書條幅 呂金光行繞坐看聯(lián) 行書 肖文飛論書詩三則 行草 陳忠康宋人軼事 隸書 王客畫禪室隨筆 行草冊頁 林峰心經(jīng) 行書 趙彥國內(nèi)景經(jīng)句 行書條屏 龍友古詩二首 行草書條幅 陳海良五柳先生傳 行草書

之境界?！彪`書、行草不拘成法其實，不僅石鼓文，吳昌碩的隸書也寫得極具個性。漢隸以橫平豎直、蠶頭燕尾為其基本特點，而吳昌碩的隸書恰恰不是如此，他的隸書體態(tài)是變扁橫為直立，顯得特別雄強寬博；又由于吸取了臨寫石鼓文的經(jīng)驗，所以起筆收筆處，也和篆書一樣，是藏鋒，含而不露，與通常隸書那種波磔左右飛揚的風(fēng)格大相徑庭。如同他的隸書一樣，吳昌碩的行草書也個性突出，用筆迅疾，具有連綿奔放、酣暢淋漓的動感特征。體態(tài)上通常是從左下方向右上方傾斜取勢，右上方轉(zhuǎn)筆處多呈銳角，顯得方

本文淺談于舞劇《行草》中舞蹈藝術(shù)與書法的審美融合，鑒于臺灣編舞家林懷民將中國傳統(tǒng)書法藝術(shù)與現(xiàn)代舞的融合，從而獲得。書法與舞蹈之間有著本質(zhì)上的相通之處。而書法與舞蹈之“體”都來源于藝術(shù)家的“心“。舞劇《行草》中舞者們在一張張空白的紙上用著飛舞的草情篆意譜寫著書法行筆下的氣韻、勁道、節(jié)奏與空間。這與現(xiàn)代舞強調(diào)身心釋放的宗旨不謀而合。關(guān)鍵詞 行草舞蹈 人體書法 藝術(shù)通感1林懷民和他的“云門舞集”林懷民從事編舞至今所創(chuàng)作的舞蹈類作品大大小小共有八十多個，而每一個作

的小楷，融魏碑、行草、篆隸于一爐，以魏碑為面，加一點行草的筆意，再加一點篆隸的結(jié)構(gòu)，糅合得很是和諧。寶發(fā)寫字很快，且在快速書寫中能留得住筆，沒有扎實的基本功是絕對做不到這一點的。他善于臨帖，且善于把所臨碑帖的可用之處融到自己的創(chuàng)作中。寶發(fā)于書法可謂誠，對書法真的是心存敬畏，他一直在思考、一直在努力，他在想辦法把字寫得更純粹、更有味道、更耐品讀，我想這也是我們愛好書法的同道共同追求的目標。姜海龍（山東省青年書法家協(xié)會理事）孫寶發(fā) 唐詩選抄 46×43cm 絹

》 北宋·米芾 行草書 紙本墨筆 23.5cm×21.6cm 臺北故宮博物院藏書法筆畫之間連接的技巧，如同人與人交往的技巧一樣，看似簡單，實際包含很多的技術(shù)。會說話的人，見不同人說不同的話，一個好的交往，往往語言不多，卻給人一種親切、舒服的感覺，能說到點子上。相反，不會說話的人，一句話就能把人噎死。但會交往的人與不善交往的人，從本質(zhì)上說沒有品質(zhì)上的差別，都可以成為很優(yōu)秀的人。但是，站在交往的角度來說，那差別就大了：會交往的人往往有很大的活動空間，不善交往的

，長期致力于隸書行草化的研究，吸收正書、行草互相生發(fā)、取長補短的養(yǎng)分，借用茅龍筆的獨特筆性探索開拓出雄渾樸拙、大氣磅礴、自成體系的『隸行』體，具有強烈視覺沖擊力和情緒感染力，這也與其詩、書、畫、印兼擅而融通發(fā)力分不開。歐廣勇，1940年生，廣東德慶人。曾任中國書法家協(xié)會理事、創(chuàng)作評審委員，廣東省書法家協(xié)會副主席。其著《中國歷代書藝概覽》是在當代書壇復(fù)興之初具有很大影響的一本讀物?！悇P 品書MO GE BO

家開始熱衷于大幅行草立軸作品的創(chuàng)作甚至是巨軸行草作品。通過對大幅行草立軸的歷史沿革進行梳理，為大幅行草立軸書法藝術(shù)創(chuàng)作實踐提供指導(dǎo)。關(guān)鍵詞：明末清初；書法；大幅行草；立軸明末清初，以徐渭、王鐸、黃道周、傅山等書家所創(chuàng)作的一批大幅行草立軸作品可謂對后世影響深遠。這些作品氣勢如虹，長槍大戟，大尺幅的震撼效果以及強烈的情感釋放。最早的軸類書法因?qū)嵱枚瑨熘盟谋?，一覽無遺。同時書家受到繪畫裝裱或是陳列方式的啟發(fā)，而嘗試用一種新的樣式來進行書法創(chuàng)作。[1]宋元時期

期追求流變秀美的行草風(fēng)格，現(xiàn)在已經(jīng)轉(zhuǎn)型為沉實拙厚的行書。他并不刻意上下書寫勢的鏈接，而是通過字勢的布局讓承接轉(zhuǎn)化為空間運動，細看他的作品一字有一字之趣之奇。就是因為他將精力放到了線條的錘煉和造型的奇崛上了，正是由于他具有迥異時趣的追求，所以，他的作品也就別具風(fēng)情，加之他是一系列大獎獲得者。他的作品的收藏價值也就不言而喻。擅長行草，亦習(xí)小楷、大楷，多年來浸淫二王手札及《圣教》，得二王之文雅，亦涉獵顏真卿及宋四家，用筆豐富多姿，結(jié)字平中見奇，形成了自己簡約、樸

而在隸書中又富有行草趣味。是中青年書法家中的翹楚！作品風(fēng)格：各體兼善，尤以行草、隸書見長，各體均才情獨詣，禪意悠遠，其隸書取簡書意，雅逸跌宕，神清氣暢。因有隸書積累，行草書則沉著樸厚、古拙儒雅、文質(zhì)內(nèi)蘊、意境恬淡。大幅行草則透出墨分五色、八面出鋒的美感。其對顏魯公情有獨鐘，所呈現(xiàn)的分明是莽蒼渾樸和不羈的靈動，因有較強駕馭筆墨的能力，常令人于書文之外馳思遙想，或村落田野，或天際鳥瞰，或一瀉千里，或遲澀迂回，其筆墨的親和力讓人摩挲，以致尋覓賈長城作品帶給觀者的

4000）概 述行草書是介于行書和草書之間的一種書寫樣式，它出現(xiàn)得甚早，得名卻甚晚。東晉二王的法帖中，已有了相當多的行草。但迄至宋代，似乎還沒有見到行草的稱謂。自明清以來，行草有了大量的涌現(xiàn)，但其名稱始于何時，本文未暇考證。可以肯定的是，上世紀20年代，“行草”的提法已經(jīng)非常流行，《楹聯(lián)墨跡大觀》的“目錄”中，就將行草（還有行楷）與行書、草書、楷書、隸書、篆書相并列，“行草”不僅成了一種書體，而且地位與后面的五種書體相等。其實，嚴格地區(qū)分，行草自然算是一種

歡看傅山的書法。行草我看不大懂，但很喜歡他寫的那些支離破碎的、怪怪的楷書，覺得又丑又美。這是近幾年的事，我清楚地記得我十二三歲剛對書法感興趣的時候，喜歡的是趙孟頫、王羲之，甚至龐中華。那時的我也看過傅山的字及很多類似風(fēng)格的書法作品，卻完全欣賞不來，甚至是嗤之以鼻的。類似的事情，仔細想想，還有不少。我曾買過汪國真的詩集，也曾讀余秋雨的文章讀得熱淚盈眶，也曾覺得譚富英唱得怪腔怪調(diào)不如于魁智聽著順耳，也曾覺得馬三立說話慢慢吞吞不如姜昆聽著可樂，也曾覺得搖滾樂全是

。醉迷九寨秋舞鳴行草唐詩半醉凌風(fēng)（中國畫）名家點評著名彩墨畫大師邱笑秋先生評價：“成力年輕，正該百尺竿頭，再奪輝煌，吾愿與忘年學(xué)弟同奔奮進?！敝麜以S文榜先生評價：“其作品不僅以情取性，亦能以藝襲人。熟諳漢隸，鐘情魏晉，取益明清，熔于一爐，形成拙中見雅、險中求穩(wěn)、遒勁飄逸的風(fēng)格?！敝碳腋咛鹦南壬u價：“你的行草寫得甚佳，才氣橫溢，我很欣賞。像康南海又像清道人，有篆、有隸，用篆隸筆寫行草不簡單……可望為未來書、畫、篆刻‘三絕’人物?！贝┏廄S篆刻樂和

之。初見董其昌《行草早朝》卷圖片，字大如拳，誤以為是高頭大卷，待看實物始知作者是在不足盈尺的窄絹上揮灑作行草大字，筆力縱橫雄恣，不禁嘆為觀止。其內(nèi)容是唐代大詩人王維的五律《早朝》之二，詩中的“五鳳城”即指皇城，而成語“柳暗花明”也是典出此詩?？钍稹凹何创喝諘谲嫦鄞巍?，可知其是在明萬歷四十七年(1619年)所作，而“苕溪舟次”則指出了創(chuàng)作地點。苕溪是太湖流域的重要支流。通覽全篇，氣勢連貫，瀟灑自如，并不追求細枝末節(jié)，正是董其昌崇尚率意的完美體現(xiàn)。董氏大字

■蔣璽《行草》這部作品是林懷民從書法中汲取靈感，結(jié)合了中國傳統(tǒng)的東西如京劇、太極、武術(shù)、氣功等，所創(chuàng)作的具有較深層次的舞蹈作品。文學(xué)家出身的林懷民自比舞蹈專業(yè)出身的同業(yè)者要深邃許多，看他的作品，是可以撇開技術(shù)不言而完全進入到文化的高度去度量的?！缎聜鳌啡绱?，《水月》如此，《行草》更是如此。從技法方面來說，林懷民舞蹈動作主要由兩種成分構(gòu)成，一是瑪莎?格雷姆現(xiàn)代舞蹈體系，二是中國傳統(tǒng)藝術(shù)體系，如京劇、太極，然而林懷民對這兩個體系都有所吸收，也都有所超越。而我認