有之、至今仍存的世情與人性。世情何為世情？即在一個社會中運(yùn)行的說不清道不明的法則?！端疂G傳》通過眾多的細(xì)節(jié)，給我們展示了北宋末期社會各階層的生存現(xiàn)狀。對于當(dāng)權(quán)者，我們看到的是他們一有權(quán)力便無法無天,任性妄為，如第一回中洪太尉只因真人不給他開“伏魔之殿”的殿門，便威脅說要“奏你們眾道士阻當(dāng)宣詔，違別圣旨”；是只要你討得統(tǒng)治者歡心，無才也能平步青云，扶搖直上，如第二回中高俅的發(fā)跡史，“后來沒半年之間，直抬舉高俅做到殿帥府太尉職事”。這樣黑暗的社會現(xiàn)實(shí)，《水滸傳

誰見采籬翁？輾轉(zhuǎn)世情徒對惱，心不動，意何通？江城子·花離落紅無數(shù)曳搖姿。又辭枝。泣魂詩。轉(zhuǎn)眼春休、悲夜子規(guī)啼。流水清風(fēng)千古意，癡半世，有誰知？一抔黃土掩芳凄。雪肌稀。葬瓊脂。瀲滟輕盈、何惜桂宮離。邀共群芳云影祭，輕拾淚，恰黃鸝。江城子·閨怨畫樓簾散雨晴微。倦香闈。映霞輝。山遠(yuǎn)橫眉、雙舞蝶兒飛。浦草斷煙幽夢路，芳沁愿，幾時歸？云閑天闊裊遙炊。月融暉。竹門扉。離恨奈何、帆去小舟催。李白桃紅殘欲淚，非所愿，實(shí)堪違。3627500338263

展繁榮，出現(xiàn)諸如世情小說、神魔小說、歷史小說等類型。世情小說是明清白話小說的一種，描寫了人情百態(tài)。其中常見關(guān)于“宴飲”的描寫，不僅從表面反映著明清時期的社會生活，更是承擔(dān)著重要的敘事功能。自從20世紀(jì)80年代西方敘事學(xué)理論的傳入，我國學(xué)界就涌現(xiàn)了運(yùn)用敘事學(xué)方法研究小說的熱潮，目前取得了相當(dāng)成果，學(xué)者主要集中研究了《紅樓夢》《儒林外史》《林蘭香》等世情小說中的“宴飲”情節(jié)，從“宴飲”的敘事功能、銜接情節(jié)的作用、對人物塑造的影響等方面進(jìn)行了闡釋，但總體而言對缺

?疾病書寫? ?世情? ?整體化長久以來，《儒林外史》以鮮明的現(xiàn)實(shí)主義特色和一針見血的諷刺藝術(shù)鶴立于清代小說之林。魯迅在《中國小說史略》中鮮少給予古典小說高度評價，卻將《儒林外史》奉為清代諷刺之書的集大成者，認(rèn)為此書“慼而能諧，婉而多諷：于是說部中乃始有足稱諷刺之書”[1];臥評褒《儒林外史》貶四大奇書，評價其為“迥異元虛荒渺之談”[2]，對于“人之性情心術(shù)”的描摹淋漓盡致，讀此書者，“無論是何人品，無不可取以自鏡”[2]。誠然，吳敬梓以“儒林”為背景，以

開放進(jìn)程中國情與世情的長期本質(zhì)穩(wěn)定性與進(jìn)入新階段面對的新情況、新機(jī)遇、新問題而導(dǎo)致的部分變化，才能更好地精準(zhǔn)貫徹落實(shí)十九屆五中全會精神[關(guān)鍵詞]十九屆五中全會;國情;世情;量力而行;盡力而為[中圖分類號]D601? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A? ?[文章編號]1009-0169（2021）03-0004-06以“十四五”為開端，中國特色社會主義事業(yè)的發(fā)展進(jìn)入了一個新的階段——開啟全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新征程、向第二個百年奮斗目標(biāo)進(jìn)軍。面對新階段，十九屆五中全會

終是助人為樂好，世情看淡即天書。”傳說元始天尊是道家的創(chuàng)始人，道家把元始天尊所授經(jīng)文視作“天書”。在《論養(yǎng)生》詩中說到天書，自然是指養(yǎng)生的要義。怎么來讀懂養(yǎng)生的天書，掌握養(yǎng)生的要義呢？就是看淡“得失”與“窮達(dá)”。得與失從來都是相互抵消的，窮與達(dá)也不過是區(qū)區(qū)小事，何必要計(jì)較。孟子曾說過“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”，一向被土人視為至理名言?！?span id="syggg00" class="hl">世情看淡”就是養(yǎng)生的“天書”。之所以能夠“看淡”，根本在于心淡。唯有心淡，自然視淡、聽淡、嗅淡、味淡、觸淡，五官皆淡。

，也是錯綜復(fù)雜的世情、黨情、國情的現(xiàn)實(shí)訴求。只有基于中國特色社會主義建設(shè)的理論與實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)政治站位，將加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)核心地位置于新的歷史高度，才能有力地回應(yīng)無產(chǎn)階級政黨建設(shè)與當(dāng)代世界變化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)。[關(guān)鍵詞] 中國共產(chǎn)黨；黨的領(lǐng)導(dǎo)；世情；國情；黨情[中圖分類號] D25 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1002-8129（2019）04-0047-07在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國特色社會主義進(jìn)入繼往開來的新時代，中國人民正在實(shí)現(xiàn)從站起來、富起來到強(qiáng)起來的歷史

魏佳摘要：世情小說“變賬簿以作文章”的創(chuàng)作理念帶來了我國通俗小說編創(chuàng)方式的徹底轉(zhuǎn)變，其表現(xiàn)的藝術(shù)技巧、對社會人生獨(dú)特的關(guān)注視角使這類小說創(chuàng)作與理論成就都達(dá)到了新的高度，在看似日?，嵭嫉拿鑼懼校袊ㄋ仔≌f的藝術(shù)品格融入了新的因子。關(guān)鍵詞：世睛小說 小說評點(diǎn) “情”與“理”魯迅《中國小說史略》有論“當(dāng)神魔小說盛行時，記人事者亦突起，其取材猶宋市人小說之‘銀字兒，大率為離合悲歡及發(fā)跡變態(tài)之事，間雜因果報(bào)應(yīng)，而不甚言靈怪，又緣描摹世態(tài)，見其炎涼，故或亦謂之‘世情

代文學(xué)發(fā)展到明清世情小說真正體現(xiàn)了雅俗整合的發(fā)生、發(fā)展、深化至成型的整個過程。本文將以《金瓶梅》《姑妄言》《儒林外史》為例，分析中國明清文學(xué)作品中的雅俗共賞。關(guān)鍵詞：明清世情小說；雅；俗中圖分類號：G633.3 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1992-7711（2018）08-0044一、明清世情小說雅俗整合的追求雅俗整合是明清世情小說的主要實(shí)踐與成就，世情小說對雅俗整合的追求是明清小說成為一代文學(xué)的關(guān)鍵。筆者主要從明清世情小說主題之雅與內(nèi)容之俗有機(jī)整合的角度

訪談》 深入把握世情國情黨情7月26日至27日，省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部“學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記重要講話精神，迎接黨的十九大”專題研討班在京舉行。習(xí)近平總書記在開班式上發(fā)表重要講話指出，謀劃和推進(jìn)黨和國家各項(xiàng)工作，必須深入分析和準(zhǔn)確判斷當(dāng)前世情國情黨情。圍繞深入把握世情國情黨情的主題，我們邀請中國社科院信息情報(bào)院研究員、博士生導(dǎo)師辛向陽進(jìn)行解讀?！痘鶎訄?bào)告》 楊才勝：診治洋設(shè)備的“土專家”楊才勝是北京市地鐵運(yùn)營有限公司通信信號分公司的信號工，高級技師。他潛心研究國外各

舉 人品 學(xué)識 世情一、通脫平易充滿生活情趣的時代的精神吳敬梓所處的時代，如胡適《吳敬梓年譜》所言，“恰當(dāng)康熙大師死盡而乾嘉大師未起的過渡時期。”而《儒林外史》的思想傾向與乾嘉時期占主導(dǎo)地位的精神氛圍是一致的。從這一角度我們可以說吳敬梓是他那個時代的思想先驅(qū)。乾嘉兩朝隨著程朱理學(xué)的衰落，士人的精神迅速趨于自由率真，他們不再推崇虛假，追求平易、樸實(shí)、親切的人生。一批代表作家如吳敬梓、曹雪芹、袁枚、紀(jì)昀等不約而同的鄙薄道學(xué)先生，不相信所謂超凡入圣的人格；與此同

“世情看淡”即養(yǎng)生自古以來，人們就感嘆人生短暫，如白駒過隙，為了追求“深根固柢，長生久視”，便尋求種種養(yǎng)生的途徑。面對此情此景，我不免又一次地懷念起國醫(yī)大師裘沛然先生。裘老一生，除了治病教書以外，寫作舊體詩是他的一大雅癖。所著《劍風(fēng)樓詩抄》載詩百余首，內(nèi)有《論養(yǎng)生》詩五首，我尤為擊節(jié)贊賞的是其中的第二首：從來得失有乘除，窮達(dá)區(qū)區(qū)莫問渠。終是助人為樂好，世情看淡即天書。傳說元始天尊是道家的創(chuàng)始人，道家把元始天尊所授經(jīng)文視作“天書”。在《論養(yǎng)生》詩中說到天書，

悲傷。我把我的一世情放在你的血液里，由此來讓你明白我是真心愛戀著你。我把我的一雙眼放在你的眼眶里，從此由你來決定它是黑暗的還是光明的。漫長的離別里，我只做一件事：愛你。如果愛情能成為職業(yè)多好，我永遠(yuǎn)都不會早退，也永遠(yuǎn)都不會轉(zhuǎn)行，任期就是這一輩子。你不會遇見第二個我，這樣為你付出所有；你不會遇見第二個我，這樣對你愿意付出一輩子；你不會遇見第二個我，把你覺得不在乎的看得比命還重要；你不會遇見第二個我，平常連句話也說不好，卻愿意為你寫出這些……正因?yàn)樵诤酰驗(yàn)?/div>

女士 2016年8期2016-05-14

論明清江南世情小說出版的小說史意義·馮保善·摘要本文討論明清江南世情小說出版在中國小說發(fā)展史上的意義。從有史以來規(guī)模最大的小說禁毀及其書單，分析世情小說的生態(tài)環(huán)境：世情題材小說發(fā)展不斷遭遇扼制，阻力很大；較之其他區(qū)域，世情小說在江南存在更大的發(fā)展空間；江南世情小說的廣泛傳播，使這里成為明清世情小說發(fā)展壯大的一塊肥田沃土。明清江南世情小說出版，其小說史意義表現(xiàn)在：其一，江南書業(yè)對世情小說顯示出更多的敏感與更高的熱情，為世情小說的發(fā)展做出了卓異貢獻(xiàn)；其二，其出

析張愛玲小說中的世情因子 ——由《金瓶梅》和《紅樓夢》而感許麗芬（南昌大學(xué)，江西 南昌 330031）文章通過定位世情小說的門類，進(jìn)而對其進(jìn)行粗線條的歷史勾勒。尤以其發(fā)展歷程上的兩顆明珠《金瓶梅》、《紅樓夢》為線索對其進(jìn)行脈絡(luò)的整飭。再從中感悟張愛玲小說中受其影響的而發(fā)展的世情因子。分析清末民初世情小說的發(fā)展，進(jìn)而分析出現(xiàn)在上世紀(jì)40年代上海的張愛玲小說。由此，通過串聯(lián)《金瓶梅》、《紅樓夢》及張愛玲的小說世界得以將張愛玲作為世情小說史上一顆歷史的明珠進(jìn)行定

異的風(fēng)格為主，至世情小說方全力展現(xiàn)世態(tài)人情。但靈怪與世情并非決然對立，以愛情小說為例，若干“化鬼”的靈怪情節(jié)實(shí)也包含非傳奇性的“世情化”因素：唐傳奇《霍小玉傳》、宋話本《碾玉觀音》中的女鬼從執(zhí)念復(fù)仇轉(zhuǎn)向?qū)彝ド畹淖非?，體現(xiàn)了世情性文學(xué)因子的自身積累、演變；世情小說的成熟則又影響了靈怪小說的創(chuàng)作，《嬰寧》由狐鬼變?nèi)说膶懛ㄊ菍Α盎怼鼻楣?jié)的逆反，《聊齋》以“志異”開篇而終于“返?！钡某Ｒ娔Ｊ秸?span id="syggg00" class="hl">世情浸染的結(jié)果?！盎怼迸c“世情”的相輔相成，顯示了古典小說錯綜

明代小說有神魔和世情兩大主潮，并指出世情小說取材“大率為離合悲歡及發(fā)跡變態(tài)之事，間雜因果報(bào)應(yīng)”，旨在“緣描摹世態(tài)，見其炎涼”?？梢?span id="syggg00" class="hl">世情小說主要人物是現(xiàn)時社會隨時隨處可見的凡人，主要故事是現(xiàn)時社會慣?？捎龅摹叭耸隆?，與神魔小說、英雄傳奇和歷史演義有明顯區(qū)別。明代世情小說取材廣泛，寫盡人間百態(tài)。艷情小說、才子佳人小說、講史與世情合流小說、擬市人小說為其大宗、主流，《世情小說簡史》(蕭相愷著)等專著已有透徹研究。反映農(nóng)民、商人沉重的賦役、課稅負(fù)擔(dān)，表現(xiàn)其人生艱難

明清；而其時正是世情小說流派發(fā)軔、勃興的時代，顯然，二者之間復(fù)雜糾葛關(guān)系的考量是一個極有價值的課題。目前雖有一些論文和專著涉及這一領(lǐng)域，如馬積高《宋明理學(xué)與文學(xué)》、朱恒夫《宋明理學(xué)與古代小說》等，但多屬提綱挈領(lǐng)，疏略難免；《理學(xué)思潮與世情小說》一書（下稱《理學(xué)》）的出版，則填補(bǔ)了相關(guān)空白，拓展了這一研究領(lǐng)域，并將古代文學(xué)和古代小說的研究推進(jìn)了一步。該書作者為徐州師范大學(xué)教授趙興勤先生，文物出版社2010年出版。全書分緒論和八個章節(jié)，洋洋四十多萬言，圍繞了理

三重視閾下的明清世情小說研究 ——評趙興勤《理學(xué)思潮與世情小說》王廣超(淮陰師范學(xué)院 文學(xué)院， 江蘇 淮安 223300)趙興勤先生《理學(xué)思潮與世情小說》一書，堪稱近年來世情小說研究的力作。本書作者以哲學(xué)眼光觀文，以史學(xué)眼光論文，以文學(xué)眼光品文。該書內(nèi)容豐富，創(chuàng)獲甚多，是一部頗具深沉之思的學(xué)術(shù)著作?！独韺W(xué)思潮與世情小說》；獨(dú)創(chuàng)性在明清小說研究史上，理學(xué)與世情小說的關(guān)系，是研究視角獨(dú)特并有一定難度的課題。從上世紀(jì)的魯迅先生到當(dāng)下學(xué)人，皆在此課題上孜孜以求。趙

556011)論世情小說與才子佳人小說之關(guān)系 ——兼論魯迅對世情小說和人情小說的界定陳懷利(凱里學(xué)院人文學(xué)院,貴州凱里556011)通過解讀魯迅對世情小說和人情小說的界定,在探究世情小說特質(zhì)的同時,可證世情小說和才子佳人小說是隸屬于人情小說這一大概念下具有不同特質(zhì)的兩種小說類型,二者的關(guān)系是平行而非從屬關(guān)系,世情小說更不是才子佳人小說的源頭。人情小說; 世情小說; 才子佳人小說; 特質(zhì); 關(guān)系A(chǔ)bstract:By explaining the defin

對其背后所代表的世情世態(tài)的真實(shí)“刻露”、充分諷喻。有些人對反面諷喻不以為意，反而樂于正面欣賞甚至艷羨。這種價值顛倒的欣賞心理的普遍存在，乃至被競相追逐，或許也恰恰說明，西門慶身上所寓意的世情，與我們今天的世情，也存在某種暗合相通之處——西門慶熱衷于欺男霸女、妻妾成群，個人生活極盡糜爛，今天我們不是也有“韓局長日記”、“貪官95%以上包養(yǎng)情婦”之類的事實(shí)完全可以相“媲美”么？西門慶擅長于買通官府、官商勾結(jié)，成為手眼通天的地方一霸，而今天在許多黑社會性質(zhì)案件，

終是助人為樂好，世情看淡即天書?！门嫒弧墩擆B(yǎng)生》之二裘沛老是一代名醫(yī)，精于藥石。尤其在疑難雜癥上，每有獨(dú)到的創(chuàng)見，積累了一整套精湛的治療方法?？墒撬勷B(yǎng)生，卻不談人參鹿茸、靈芝龜鱉。這一類補(bǔ)品當(dāng)然是有滋補(bǔ)作用的。但養(yǎng)生的根本卻不在這里。裘沛老說：“從來得失有乘除，窮達(dá)區(qū)區(qū)莫問渠?！笔郎系氖聫膩硎怯兴帽赜兴У?，仕途的窮與達(dá)，也不過是區(qū)區(qū)小事，不要放在心上。那么，該怎樣做呢?“終是助人為樂好”，多做好事，不做壞事，與人為善。心之正也。而為惡為私，心之邪