萬里

佛教自印度傳入中國，在傳播的過程中，為適應(yīng)新的社會(huì)環(huán)境而自我進(jìn)行調(diào)適，同時(shí)也受到中國本土傳統(tǒng)思想文化的影響而吸納進(jìn)許多新的文化因子，因而產(chǎn)生了一些變異，或者稱之為適應(yīng)性發(fā)展，進(jìn)而出現(xiàn)了許多宗派，例如中國佛教或稱漢傳佛教之唯識(shí)宗、三論宗、天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗、禪宗、凈土宗、律宗以及密宗八大宗派。這八個(gè)宗派中，以禪宗與凈土宗的華化（中國化）程度最大，以至成為中國佛教的主流；其中又以禪宗的變化與發(fā)展最大，內(nèi)部又衍生出不同的宗派。

禪宗因主張用禪定概括佛教的全部修習(xí)而得名，以覺悟眾生本有佛性為目的，故又名“佛心宗”。開創(chuàng)者為印度來華僧人菩提達(dá)摩（？—528），下傳慧可、僧璨、道信、弘忍，為禪宗早期五祖。弘忍的弟子中最為著名者為慧能（638—713）與神秀（？—706），分別為南宗與北宗的創(chuàng)始人，時(shí)稱“南能北秀”。北宗力主通過漸次修行、心明累盡以達(dá)到無我正覺境界的漸悟之道，亦稱“漸悟派”，以打坐“息想”拘束其心，謹(jǐn)守《楞伽經(jīng)》及傳統(tǒng)師教，得到武則天的推崇與支持，唐中宗后漸趨衰落。南宗又稱“南禪”，奉行自六朝晉宋間僧人竺道生首先提出而后由唐代僧人慧能發(fā)展而成的“明心見性”頓悟法門，亦稱“頓悟派”，以《金剛經(jīng)》、《六祖壇經(jīng)》為重要典籍，提倡心性本凈，佛性本有，覺悟不假外求，不讀書，不禮佛，不立語言文字，強(qiáng)調(diào)“心無念為宗”，認(rèn)為“即心即佛”，只要明心見性，便可以頓悟成佛。

禪宗之南禪行教于南方，中唐以后取得禪宗正統(tǒng)地位，逐漸由南方擴(kuò)展到全國?；勰荛T下的青原行思、南岳懷讓、菏澤神會(huì)形成禪宗南宗三大系統(tǒng)。至晚唐五代時(shí)，所有禪宗派別匯集為住錫弘法于湖南南岳衡山之懷讓禪師門下所衍發(fā)的南禪南岳系，以及住錫弘法于江西青原山之行思禪師門下所衍發(fā)的南禪青原系。自此，南岳、青原兩系僧人相互參訪拜謁、談禪論道，激發(fā)出新的智慧火光，進(jìn)而衍發(fā)出風(fēng)格各異的不同宗派。例如，南岳懷讓傳馬祖道一，道一傳百丈懷海，懷海傳溈山靈祐，靈祐傳仰山慧寂，進(jìn)而出現(xiàn)了中國禪宗南禪五家七宗中最早形成的宗派溈仰宗。百丈懷海的另一位弟子黃蘗希運(yùn)傳臨濟(jì)義玄，進(jìn)而衍發(fā)出南岳系下的另一個(gè)宗派臨濟(jì)宗。青原行思傳南岳石頭希遷，希遷傳藥山惟儼，惟儼傳云巖曇晟，曇晟傳洞山良價(jià)，良價(jià)再傳曹山本寂，形成曹洞宗。石頭希遷禪師的另一位弟子天皇道悟傳龍?zhí)冻缧?，崇信傳德山宣鑒，宣鑒傳雪峰義存，義存?zhèn)髟崎T文偃，形成云門宗。雪峰義存的別系經(jīng)玄沙師備、地藏桂琛而傳法于清涼文益，形成法眼宗。此為最早之南禪“五宗”，均導(dǎo)源于湖南和江西。后來，南岳系下的臨濟(jì)宗下又陸續(xù)衍發(fā)出黃龍、楊岐兩派，與早期的“五宗”統(tǒng)稱為南方禪宗的“五家七宗”。

一、禪宗南禪“五家七宗”與湘、贛地區(qū)的關(guān)系

唐代南禪的南岳系與青原系兩個(gè)法系，都是誕生于湖南和江西。這兩個(gè)法系所衍發(fā)出來的“五家七宗”，也與湖南和江西因緣深厚。

例如溈仰宗。馬祖道一得法于湖南南岳懷讓，后弘法于江西各地，溈山靈祐即得法于馬祖道一的法嗣百丈懷海，而后從江西來到湖南寧鄉(xiāng)大溈山創(chuàng)建叢林和弘揚(yáng)禪法，靈祐禪師的門下弟子慧寂禪師又前往江西的仰山創(chuàng)建叢林弘揚(yáng)禪法，從而衍發(fā)出“溈仰宗”。但是，值得指出的是，靈祐禪師還有幾位弟子的禪學(xué)修為、在叢林中的影響，以及對(duì)唐宋時(shí)期南禪的弘揚(yáng)，也可以媲美于仰山慧寂。例如徑山洪 、香嚴(yán)智閑等人，以及與靈祐禪師為亦禪友亦師弟關(guān)系的大安禪師，他們得法于靈祐并在溈山生活活動(dòng)多年，甚至如大安禪師還曾經(jīng)在溈山叢林擔(dān)任過住持，而后分赴各地傳法，他們同樣是法嗣眾多、流布深遠(yuǎn)，他們弘揚(yáng)的禪法應(yīng)該是靈祐禪師的溈山禪，而非其師兄弟慧寂與靈祐共建的“溈仰禪”。正是如此，北宋時(shí)期的空印軾禪師于徽宗大觀年間來到溈山中興密印寺叢林時(shí)，便修建了兩所禪堂，分別以靈祐禪師最為得意的弟子香嚴(yán)智閑與仰山慧寂的法號(hào)命名，稱之為“香嚴(yán)”與“大仰”，其目的是以這兩位禪師的事跡勉勵(lì)學(xué)僧。因此可以說，在唐代，從靈祐禪師門下已經(jīng)分出了多個(gè)支系，只是慧寂一脈最終形成了宗派而已。溈仰宗創(chuàng)立并興盛于晚唐五代時(shí)期，前后傳承約一百五十年，至北宋時(shí)期逐漸衰微，至近代有試圖追溯其法脈予以延續(xù)者。溈仰宗和溈山禪均導(dǎo)源于湖南寧鄉(xiāng)的大溈山密印寺，故該寺被崇為溈仰宗的祖庭；江西宜春仰山的太平興國寺也是溈仰宗的祖庭。

再看臨濟(jì)宗。臨濟(jì)宗同樣是出自南岳懷讓—馬祖道一法系。臨濟(jì)義玄禪師得法于江西馬祖道一的法孫、百丈懷海的法嗣黃蘗希運(yùn)，后于鎮(zhèn)州（今河北正定）滹沱河畔建臨濟(jì)院，舉一家宗風(fēng)而大張?zhí)煜拢R濟(jì)宗由此產(chǎn)生。而真正振興臨濟(jì)宗的，是湖南瀏陽石霜山慈明楚圓禪師的兩位杰出法嗣：黃龍慧南和楊岐方會(huì)。宋代僧人道融撰《叢林盛事》云：“黃龍、楊岐二宗皆出于石霜慈明。初黃龍之道大振，子孫世之，皆班班不減馬大師之?dāng)?shù)。自真凈四傳而至涂毒，楊岐再世而得老演，演居海會(huì)乃得南堂‘三佛以大其門戶。故今天下多楊岐之派?！舸让骼先说命S龍、楊岐，猶一體之有左右手也。……要源委其來，皆慈明屋里人也?！边@些所謂“皆慈明屋里人”大多活動(dòng)于湖南和江西，如后來開宗立派的黃龍慧南弘法于江西修水的黃龍山，楊岐方會(huì)弘法于江西萍鄉(xiāng)的楊岐山，以至禪林有“石霜一派流入江西”之說?？梢哉f，如果不是石霜慈明楚圓禪師及其法嗣的中興，臨濟(jì)宗也很有可能重蹈溈仰宗衰亡之覆轍，故慈明楚圓被崇為臨濟(jì)宗七世祖，湖南瀏陽石霜山（寺）被崇為臨濟(jì)宗的祖庭。

再看曹洞宗。洞山良價(jià)禪師為唐代禪宗青原系下第五世僧人，得法于湖南醴陵云巖曇晟禪師，后來在江西宜春宜豐的洞山普利禪院禪修和弘法，故世稱“洞山良價(jià)”。他與得法后弘法于江西宜黃曹山的弟子本寂禪師共同創(chuàng)立了曹洞宗。但是，正如溈山靈祐門下同時(shí)衍發(fā)出溈仰宗以及其他支系一樣，洞山良價(jià)門下既有著后來形成了宗門的曹洞宗一系，也有著其他法嗣所衍發(fā)的支系，只是那些支系后來并未形成宗派而已。例如，《景德傳燈錄》記載了良價(jià)禪師有法嗣二十六人，其中除了與其共同創(chuàng)立了曹洞宗的曹山本寂外，還有洪州云居山道膺、洞山第二世道全、湖南龍牙山居遁、筠州九峰普滿、臺(tái)州幽棲道幽、洞山第三世師虔、吉州禾山和尚、潭州寶蓋山和尚、高安白水本仁、撫州疎山光仁、澧州欽山文邃、潭州文殊和尚、新羅國金藏和尚等人，幾乎都是開法一方的大德高僧，他們均對(duì)洞山宗旨的弘揚(yáng)和傳播，包括在海外的傳播（如新羅國金藏和尚）做出了貢獻(xiàn)。這些禪師當(dāng)然不可能被納入其法兄弟曹山本寂的“曹洞宗”，而只能是“洞宗”，正是如此，在宋代的一些燈錄文獻(xiàn)如《嘉泰普燈錄》中，這些僧人的法嗣及其徒子徒孫被系為“洞山某世”乃至“洞山某某世”。由于洞山良價(jià)得法于湖南醴陵云巖曇晟，曹山本寂得法于洞山良價(jià)，故湖南醴陵云巖山（寺）、江西宜春宜豐洞山普利禪院和江西宜黃曹山寶積寺均被崇為曹洞宗的祖庭。

又看云門宗。云門宗亦出于南禪青原系下，所傳譜系為青原行思傳南岳石頭希遷，希遷傳天皇道悟，道悟傳龍?zhí)冻缧?，崇信傳德山宣鑒，宣鑒傳雪峰義存，義存?zhèn)髟崎T文偃匡真，進(jìn)而形成云門宗。文偃匡真禪師得法于湖南常德德山乾明寺宣鑒禪師的法嗣雪峰義存禪師。義存禪師與湖南和江西的因緣甚深。他遍參叢林，先在江西洞山良價(jià)禪師門下當(dāng)飯頭，后受良價(jià)禪師指引前來湖南德山參謁宣鑒禪師，而后得法。文偃匡真在雪峰義存座下得法后，往韶州云門山弘揚(yáng)禪法，其法嗣有很大部分來到湖南和江西，子孫繁衍，遍布于湘、贛兩省的禪林，以至惠洪覺范在《興化銑禪師傳》中稱：“云門、臨濟(jì)兩宗特盛于天下，而湖湘尤多?！边@些在本書的相關(guān)部分也進(jìn)行了考述。正是由此因緣和法脈傳承關(guān)系，湖南常德德山的乾明寺被崇為云門宗的祖庭。

最后看法眼宗。法眼宗亦出于南禪青原法系，為五代時(shí)期的清涼文益禪師（885—958）所創(chuàng)。清涼文益圓寂后，南唐中主李璟謚其為“法眼大禪師”，后世因稱此宗為“法眼宗”。法眼宗與云門宗早期的傳承關(guān)系相同，即文偃匡真為云門宗的開創(chuàng)者，義存的別系經(jīng)玄沙師備、地藏桂琛而傳法于清涼文益，從而形成了法眼宗。作為被唐末五代時(shí)期南唐小朝廷護(hù)持的法眼宗，主要流布于南唐轄域的江表（安徽、江蘇、江西）一帶，是南禪五家中最后出現(xiàn)之宗派，但又是最早式微的宗派。就其主流法脈而言，清涼文益?zhèn)魈炫_(tái)德韶，德韶傳永明延壽（904—975）。隨著南唐的滅亡和永明延壽的圓寂，這一宗派便逐漸沉寂而不再彰顯于世。即使如此，清涼文益還是有許多法嗣曾經(jīng)來到江西弘揚(yáng)法眼宗旨，但未見有來到湖南者，這應(yīng)該與當(dāng)時(shí)江西屬于南唐王朝的轄域有關(guān)。因清涼文益為宣鑒禪師的法嗣雪峰義存的三傳弟子，故湖南常德德山的乾明寺同樣被崇為法眼宗的祖庭。

北宋時(shí)期，臨濟(jì)宗六傳至湖南瀏陽石霜山慈明楚圓禪師，其門下又衍發(fā)出黃龍宗（派）與楊岐宗（派）。

黃龍宗（派）崇奉慧南禪師為創(chuàng)派宗師。黃龍慧南是南岳系下第十二世（臨濟(jì)八世）僧人，石霜慈明楚圓禪師的法嗣。他是在慈明楚圓擔(dān)任湖南南岳福嚴(yán)寺住持期間拜謁于其座下成為法嗣的，故南岳福嚴(yán)寺（般若寺）既因南岳懷讓禪師住錫弘法而被崇為南禪南岳系的祖庭，又因慧南禪師得法于此而被崇為黃龍宗之法源，故福嚴(yán)寺門額為“天下法源”。慧南禪師得法后回到江西，開法于江西的黃龍山，其門下法嗣見諸燈錄文獻(xiàn)記載者有七十六人之多，得法后均各自弘法一方，“提唱祖意”，以至?xí)r人有“于是黃龍宗派被天下”之譽(yù)。江西的黃龍山（寺）也成為該宗派的祖庭。

楊岐宗（派）崇奉方會(huì)禪師為創(chuàng)派宗師。方會(huì)禪師為楊岐南岳系下第十二世（臨濟(jì)八世）僧人，石霜慈明楚圓禪師的法嗣，與黃龍慧南禪師為法兄弟。他是在江西宜春南源廣利寺拜謁慈明楚圓禪師從而成為其法嗣的。慈明楚圓后遷錫湖南瀏陽的道吾山與石霜山，他都隨同前往并自請(qǐng)領(lǐng)監(jiān)院事以輔佐之。后開法于江西萍鄉(xiāng)的楊岐山，該宗派因山得名。方會(huì)禪師門下的弟子雖然不多，但法子法孫龍象輩出，遍布禪林，以至?xí)r人有“天下多楊岐之派”之譽(yù)。明清之際的著名思想家王夫之在所撰《寶寧寺志敘》中亦云：“禪分五葉，其莖二也。南岳、江西既兩相峙立，抑互相印契，交錯(cuò)以緯之，五莖二，二莖一也。禪無擇人，況有擇地？而必于此二莖之間敷而為葉，此亦有說?！显?、江西其莖之暢遂而且為葉者也。此二莖之交，花雨彌天，香風(fēng)匝地，詎不盛矣！”

綜上可知，禪宗南禪的南岳與青原兩個(gè)法系，以及由這兩個(gè)法系所逐漸衍發(fā)之南禪“五家七宗”，均與湖南和江西因緣深厚。因此完全可以說，湘、贛地區(qū)是南禪所有最主要宗派的重要發(fā)源地和繁衍地，在佛教史、禪宗史乃至中國文化史上均具有重要地位和影響，并對(duì)海外如日本、韓國及東南亞國家佛教禪宗宗派的產(chǎn)生和發(fā)展產(chǎn)生重要的影響。離開了對(duì)唐宋時(shí)期湖南和江西兩省的禪宗寺院建置歷史及其住錫僧人活動(dòng)的考述，便難以書寫出一部完整的禪宗史。這就是湖南與江西禪宗網(wǎng)絡(luò)研究賴以存在的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

二、湘、贛地區(qū)成為南禪重要發(fā)源地和繁衍地的原因

自佛教傳入中國，僧人便開始修建寺院，以供住錫、修行、弘法、譯經(jīng)之用。南禪興起之后，逐漸增多的禪僧便開始游歷江湖，弘揚(yáng)六祖禪旨。這些僧人最初或者寄居于已有之寺院——大部分為律寺和講寺；或者尋覓適宜的山林結(jié)庵禪居。例如懷讓禪師（677—744，南岳系第一世僧人，六祖慧能的法嗣）便住錫于湖南南岳衡山的福嚴(yán)寺（般若寺），這是南北朝時(shí)期的僧人慧思禪師（又作惠思，515—577）于南朝陳廢帝光大二年（568）所創(chuàng)建的一所寺院；馬祖道一（709—788，南岳系第二世僧人，南岳懷讓的法嗣）則先后禪居于福建建陽的佛跡嶺、江西臨川（撫州）的西里山及南康（虔州）的龔公山弘法，后應(yīng)請(qǐng)到洪州鐘陵（今江西省南昌市）的開元寺弘法授徒，并隸名籍于該寺。行思禪師（671—740，青原系第一世僧人，六祖慧能的法嗣）選擇了江西吉安的青原山結(jié)庵禪居（后修建了凈居寺，又作“靖居寺”）；希遷禪師（700～790，青原系第二世僧人，青原行思的法嗣）則來到南岳衡山，在沙門海印于南朝梁天監(jiān)年間（502～519）結(jié)庵而居之處所南臺(tái)（后形成南臺(tái)寺）禪居開法，大闡宗風(fēng)，后世由此演為叢林。據(jù)此可知，此時(shí)尚未出現(xiàn)由南禪僧人自己修建并據(jù)以演說禪法的正規(guī)寺院或形成規(guī)模的叢林。

由于對(duì)佛法追求之理念的不同，以及修養(yǎng)行為方式的差異，禪師們與律寺或講寺的僧人之間不可避免地產(chǎn)生矛盾，加之崇奉南禪之道的僧人日益增多，寄居于律寺或講寺以弘揚(yáng)禪法已經(jīng)不再能夠滿足時(shí)事進(jìn)展的需求了。自唐代禪宗南岳與青原兩系下之第三世僧人開始，其后他們的法子、法孫亦繼續(xù)進(jìn)行，便陸續(xù)尋覓合適的地方聚眾禪修，進(jìn)而修建寺院而形成叢林。例如，藥山惟儼禪師（745—828，青原系下第三世僧人，石頭希遷的法嗣）來到湖南常德澧州（澧陽）的藥山開辟叢林；圓智禪師（769—835，青原系下第四世僧人，藥山惟儼的法嗣）來到湖南潭州瀏陽（今長沙市瀏陽市）的道吾山開辟叢林；百丈懷海禪師（749—814，南岳系下第三世僧人，馬祖道一的法嗣）來到地處江西省修水、銅鼓、宜豐、奉新四縣交界之贛西北山區(qū)的百丈山（今隸屬宜春市奉新縣）開辟叢林，并在此制定了禪宗叢林的清規(guī)；溈山靈祐禪師（771—853，南岳系下第四世僧人，百丈懷海的法嗣）來到湖南潭州寧鄉(xiāng)（今長沙市寧鄉(xiāng)市）的大溈山開辟叢林，其弟子慧寂禪師（807—883，南岳系下第五世僧人）得法后前往江西宜春的仰山開辟叢林，由此衍發(fā)出溈仰宗；良價(jià)禪師（807—869，青原系下第五世僧人，云巖曇晟的法嗣）來到江西洞山（位于今江西省宜豐縣北部）禪居弘法，其弟子本寂禪師（840—901，青原系下第六世僧人）得法后前往江西撫州曹山（位于今江西省宜黃縣）之曹山禪居弘法，兩地均形成叢林，由此衍發(fā)出曹洞宗；等等。這些由禪宗僧人所開辟的叢林、創(chuàng)建的寺院均成為南禪各個(gè)宗派的祖庭，也是構(gòu)成江西和湖南禪宗網(wǎng)絡(luò)的重要據(jù)點(diǎn)，為禪僧們參訪游歷之“走江湖”的必到之處。

唐末五代時(shí)期，包括湖南、江西等地在內(nèi)的南方割據(jù)勢(shì)力的主導(dǎo)人物大都崇信佛教，他們?cè)谘诱?qǐng)一些禪師出任某些寺院住持的同時(shí)，便將所涉寺院改為禪寺。至北宋時(shí)期，更是多次在全國范圍內(nèi)成批地將一些律寺、講寺改為禪寺，以至禪寺的數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了律寺和講寺。這數(shù)以千計(jì)的禪宗寺院作為南禪各個(gè)宗派僧人的駐錫禪修之處所，構(gòu)成江西和湖南禪宗網(wǎng)絡(luò)的節(jié)點(diǎn)。

自唐代南禪興起至五代時(shí)期，湘、贛地區(qū)已經(jīng)成為南禪僧人活動(dòng)的主要地區(qū)，重要的禪宗寺院叢林也較多。北宋時(shí)期，國家的政治中心仍在中原地區(qū)，并時(shí)有崇道貶佛之舉，加之歷史遺存?zhèn)骼m(xù)的緣故，時(shí)人有“古佛不滅法，處處唯青山。如來大道場(chǎng)，多出荊湘間”之說。北宋晚期，禪宗叢林開始趨向世俗化和都市化，原本以“農(nóng)禪”為主的南禪真精神逐漸淡薄。至南宋時(shí)期，由于宋廷建都臨安（今浙江省杭州市），形成偏安江南的格局，自帝王至官宦、百姓大多崇信佛教，以致包括禪宗在內(nèi)的佛教中心轉(zhuǎn)移到了江浙一帶，后來朝廷又有“品第江南諸寺”之舉，致使佛教世俗化和都市化更為嚴(yán)重，南禪的“農(nóng)禪”真精神竟至衰亡。作為南禪僧人活動(dòng)之中心區(qū)域的湘、贛等地區(qū)逐漸被邊緣化，以致南宋僧人道璨在為先后擔(dān)任湖南潭州（長沙）谷山寺、瀏陽石霜寺、江西宜豐洞山寺、廬山東林寺住持的竹巖（崖）妙印禪師（1187—1255）撰寫塔銘時(shí)，都不免有“數(shù)十年來，二浙無江西尊宿”之感嘆。

成為南禪最主要的發(fā)源地和繁衍地的為什么是湘、贛地區(qū)而不是其他地區(qū)？為何南禪僧人會(huì)選擇湘、贛地區(qū)而不是其他地區(qū)來結(jié)庵禪居進(jìn)而開辟叢林、修建寺院？筆者以為有如下幾個(gè)原因：

其一，相對(duì)于中原地區(qū)而言，湘、贛地區(qū)較為遠(yuǎn)離專制政治中心區(qū)域。在中國古代傳統(tǒng)家國一體之宗法君主專制社會(huì)下，宗教如果要求得生存，就必須附庸于專制政權(quán)。作為外來宗教的佛教要在華夏地區(qū)立足生根并進(jìn)而發(fā)展，同樣必須如此。這就是東晉時(shí)期的高僧道安曾經(jīng)所說的“不依國主，則法事難立”。在唐宋時(shí)期，對(duì)佛教僧人的管理就已經(jīng)非常嚴(yán)格，不止是出家剃度必須領(lǐng)有官方出具的度牒、必須經(jīng)過官方主持的考試，出家之后僧人的一切行為也受到官方的嚴(yán)格管理監(jiān)控，僧人的名籍必須系于某所指定的寺院，甚至有時(shí)規(guī)定僧人的名籍必須系于其籍貫所在地的寺院。這些規(guī)定對(duì)于律宗、凈土等宗派的僧人來說并無多大的不便。但是，禪宗講究的是通過個(gè)人的修證以求無生。這種修證追求的是精神的自由與靈肉的超越升華，從而獲得所謂證悟。從某種意義上說，這完全是一種純粹的個(gè)人行為，當(dāng)然是來自外界的干擾越少便越好。因此，當(dāng)追崇律學(xué)的僧人大多向地處國家政治經(jīng)濟(jì)文化中心的京師及中原地區(qū)的寺院奔趨之時(shí)，追求禪修的僧人卻背道而馳地從中原地區(qū)往南方相對(duì)偏遠(yuǎn)的地區(qū)遷徙。例如，身為修習(xí)禪觀之高僧的慧思大師就是率領(lǐng)弟子從北方不斷逐漸南遷，最終落腳于湖南的南岳衡山并圓寂于此。從某種意義上說，這種南遷何嘗不是一種對(duì)社會(huì)政治以及世俗榮華的“逃離”或“趨避”。

如果說前述之“逃離”是在國家政權(quán)處于相對(duì)穩(wěn)定、社會(huì)環(huán)境處于相對(duì)平和的情況下，為避免社會(huì)政治與世俗塵囂干擾的一種“趨避”，那么當(dāng)處于政治動(dòng)蕩或社會(huì)動(dòng)亂如唐末五代方鎮(zhèn)割據(jù)之時(shí)，僧人的“逃離”便有著維持基本生存的最低目的，即如俗語所稱“天高皇帝遠(yuǎn)”?！叭湟蛔凇钡臏绶鹗录軅ψ顬閲?yán)重的是中原以及北方地區(qū)。例如在唐代會(huì)昌年間（841—845）唐武宗沙汰僧人時(shí)，一些在南方出任方面大員的高級(jí)官吏如裴休等人本身就是虔心崇信佛教的居士，他們沒有嚴(yán)格執(zhí)行朝廷的旨意對(duì)佛教徒進(jìn)行嚴(yán)厲的迫害，在唐宣宗于大中元年（847）即位后重興佛教，他們馬上竭力支持甚至資助僧人恢復(fù)叢林、重建寺院。前述時(shí)任江西觀察使的鮑防在朝廷明確“有詔僧如所隸，將歸舊壤”的情況下，還能夠抗旨將馬祖道一禪師“密留不遣”而繼續(xù)留在南昌開元寺，亦是如此。唐末五代方鎮(zhèn)割據(jù)時(shí)期，同樣也是中原以及北方地區(qū)戰(zhàn)亂頻仍，受到的損害最為嚴(yán)重，甚至連佛教的法難也伴隨著戰(zhàn)亂同時(shí)出現(xiàn)，如后周世宗顯德二年（955）的第四次佛教法難。相對(duì)而言，南方的割據(jù)勢(shì)力首領(lǐng)則大多崇信佛教，并將佛教信仰用作穩(wěn)定社會(huì)、安撫民眾進(jìn)而發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的重要力量。這種遠(yuǎn)離政治中心的環(huán)境氛圍無疑對(duì)宗教的發(fā)展較為有利。

其二，相對(duì)于有著崇山峻嶺天然屏障的嶺南、閩南等地區(qū)而言，湘、贛地區(qū)的交通與社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的環(huán)境又較為優(yōu)越。中國古代自秦漢大一統(tǒng)王朝建立之后，作為國家政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心地域大多在中原地區(qū)。經(jīng)濟(jì)、文化向南方的拓展是逐步進(jìn)行的。至唐代，雖然湖南與江西還是官吏貶謫流放之地，但社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化已經(jīng)有長足的發(fā)展，論者稱之為“經(jīng)濟(jì)文化中心的南移”。隨著對(duì)嶺南和八閩地區(qū)的逐漸開發(fā)，湖南和江西成為交通要道，尤其是北宋神宗熙寧五年（1072）又有“開梅山”之舉，將湘中一帶“舊不與中國通”的“梅山峒蠻”地區(qū)納入中央政權(quán)的管轄之下，湘、贛地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展更為迅速。這些都為禪宗的立足和發(fā)展奠定了較好的經(jīng)濟(jì)和文化基礎(chǔ)。

作為宗教徒的禪宗僧人，他們身兼兩種職志：第一，他們有著面向社會(huì)弘揚(yáng)佛法的義務(wù)以便自度度人；第二，他們有著通過個(gè)人的修證行為以證無生的愿望。為了實(shí)現(xiàn)自度度人的弘法義務(wù)，他們必須面對(duì)弘法的受眾，這就需要與世俗社會(huì)有一定的接觸；但是為了實(shí)現(xiàn)證無生的祈求，他們又希望與世俗社會(huì)保持一定的距離以便能夠靜心禪修證悟。加之僧人也有維持生存之衣食住行的最基本需求，雖然他們也想通過“農(nóng)禪”生活方式以自給自足，但實(shí)際上并不能完全脫離社會(huì)民眾的施舍供養(yǎng)，尤其是修寺造像等更需要獲得信眾的資助。此外，僧人的禪修證悟固然個(gè)人是主體，但卻不能像道教修真者那樣完全通過個(gè)人的冥想獲得，而是需要通過僧人之間的走訪、參謁、交流、啟發(fā)以及反復(fù)激揚(yáng)碰撞、勘問鉗錘，最終獲得漸悟或者頓悟。既然行腳游方、參禪問道為禪僧禪修生涯中不可或缺的組成部分，那么禪師們?cè)谶x擇禪居處所、修建禪修弘法道場(chǎng)時(shí)，從宏觀看往往選擇交通較為便利的地區(qū)，從微觀看則往往選擇稍微遠(yuǎn)離市塵囂浮的山林等地。這樣的選址，既可以與世俗民眾的社會(huì)生活有一定的隔離以便于靜修，又方便利用交通孔道四處游歷行腳，還能夠獲得居士信眾的護(hù)持資助。因此，既有著較好的交通與社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化基礎(chǔ)而又遠(yuǎn)離政治中心的湘、贛地區(qū)，便成為南禪早期僧人禪修的首選之地。

六祖慧能得法于荊楚地區(qū)的湖北黃梅，回到嶺南后沉寂多年，便是由于當(dāng)時(shí)嶺南的社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化環(huán)境并不十分適合于禪宗的發(fā)展，尤其是當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族傳統(tǒng)的俗信宗教信仰和鬼神崇拜更成為傳播正信佛教信仰的巨大障礙。正是如此，門下弟子得法后大都離開嶺南，來到湘、贛兩省。即使是在已經(jīng)較為深入地接受了中原文化影響的湘、贛地區(qū)，在許多偏僻的山區(qū)，當(dāng)?shù)孛癖娨呀?jīng)刻骨銘心的俗信宗教信仰和鬼神崇拜還同樣存在。正是如此，直至南宋時(shí)期，許多來到湘、贛兩省出任地方高級(jí)官吏的文士，到任伊始的第一件事情就是移風(fēng)易俗，其中最重要的一項(xiàng)內(nèi)容和行動(dòng)就是禁淫祀和毀淫祠。這些事跡事實(shí)大量見存于宋代文士兼官吏的文集和傳記之中。也正是如此，南禪僧人在南方，包括湘、贛兩省建寺弘法的過程中，需要克服的主要意識(shí)形態(tài)阻礙并非來自儒家士大夫的思想觀念，而是來自民間自發(fā)的傳統(tǒng)俗信崇拜。幾乎沒有例外的是，早期南禪僧人在開辟禪修之地、建立叢林和修建寺院的過程中，都伴隨著僧人的“造神”活動(dòng)，或是創(chuàng)造出各地民間俗信的“龍神（龍王）”、“山神”、“山精水怪”乃至“土地神”自覺自發(fā)地向僧人捐獻(xiàn)出自己“盤踞”的山林并進(jìn)而為之護(hù)法的“神話”，或是僧人自顯“神通”通過佛法懾服山精水怪，甚至出現(xiàn)如同仰山慧寂禪師被創(chuàng)造成從西天（天竺）來到東土（大唐華夏）“神通游戲”的“小釋迦”。在寺院叢林的建置歷史中，這些情況均有不同形式、不同程度的呈現(xiàn)。

（待續(xù)）