蕭前

胡適是美帝國主義培養(yǎng)出來對中國進(jìn)行侵略的忠實(shí)奴才。他的賣國與反人民的立場是如此堅(jiān)決和徹底，使得他一生中的一切言論和行動，都十分自覺地為美帝國主義及其中國走狗的利益服務(wù)。胡適反動思想的理論基礎(chǔ)，是他從美帝國主義那里搬來的實(shí)用主義哲學(xué)。他就是用這種極端反動的資產(chǎn)階級主觀唯心論，來解釋政治、歷史、人生和進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，以達(dá)到他反革命反人民的目的。下面我們就來分別加以扼要的論述。

最反動的主觀唯心論——實(shí)用主義

實(shí)用生義是一種主觀唯心論。我們知道，任何一種哲學(xué)，都必須回答思想與存在的關(guān)系問題。辯證唯物論認(rèn)為世界是由物質(zhì)構(gòu)成的。世界上形形色色的事物，都是運(yùn)動中的物質(zhì)的各種形態(tài)。人的思想是物質(zhì)發(fā)展到高級階段（大腦）的產(chǎn)物。這就是說，先有物質(zhì)世界，后有精神現(xiàn)象。實(shí)用主義否認(rèn)客觀獨(dú)立存在的物質(zhì)世界，認(rèn)為物質(zhì)和物質(zhì)世界不過是個(gè)人的感覺的某種結(jié)合。實(shí)用主義的創(chuàng)始人之一詹姆士說過：“我們所知道的物質(zhì)，就是我們的顏色、形狀大小及硬度等等的感受……這些感覺就是物質(zhì)的唯一意義”。實(shí)用主義認(rèn)為客觀物質(zhì)世界是人的主觀感所產(chǎn)生的。實(shí)用主義的主觀唯心論觀點(diǎn)，就是這樣的。

辯證唯物論認(rèn)為物質(zhì)世界是客觀獨(dú)立的存在，物質(zhì)是第一性的東西，因此，也就承認(rèn)物質(zhì)世界的發(fā)展和運(yùn)動，有它的客觀規(guī)律；人們可以認(rèn)識這個(gè)規(guī)律，利用它來為人謀福利，但卻絕不能違背它、改變它。實(shí)用主義否認(rèn)物質(zhì)世界的獨(dú)立存在，因此，也就否認(rèn)物質(zhì)運(yùn)動規(guī)律的客觀性和獨(dú)立性。胡適說：“科學(xué)律例是人造的”。這就是明顯地否認(rèn)有客觀規(guī)律。

實(shí)用主義又是不可知論。辯證唯物論認(rèn)為，物質(zhì)世界及其發(fā)展的規(guī)律。是能夠?yàn)槿藗兯J(rèn)識的。人的主觀認(rèn)識就是客觀的物質(zhì)世界的反映。世界上雖然還有未被認(rèn)識的事物，但人們通過實(shí)踐，就可以逐步認(rèn)識它。不能認(rèn)識的事物是沒有的。實(shí)用主義否認(rèn)物質(zhì)世界的客觀實(shí)在性和客觀規(guī)律性，因而也就否認(rèn)了認(rèn)識世界的可能性。否認(rèn)了人們的知識能夠反映客觀事物發(fā)展規(guī)律。

實(shí)用主義抹殺真理的客觀標(biāo)準(zhǔn)。辯證唯物論認(rèn)為人的認(rèn)識，是客觀事物在人類頭腦里的反映。經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)，能夠真實(shí)地反映了客觀事物的認(rèn)識，這就是具有客觀真理性的認(rèn)識，否則就不是真理性的認(rèn)識。因此，真理是有客觀的標(biāo)準(zhǔn)的，那就是客觀事物的規(guī)律。而實(shí)用主義否認(rèn)事物的客觀規(guī)律，把真理完全變成主觀的東西。他們認(rèn)為如果一個(gè)觀念是真的，就是說這個(gè)觀念可以引導(dǎo)到人們所預(yù)期的效果，使自己感到滿足。詹姆士說：“上帝”的名辭至少給了你星期日的休息的利益，所以，就不妨信上帝為真?？傊坝心瘫闶悄铩?，這就是實(shí)用主義的“真理”論。這樣的“真理”論，其結(jié)果就取消了客觀真理，凡是與自己有用的、有效的、有利的，就是真理。所以胡適說：“沒有絕對的真理”。這樣他就可以混淆是非、顛倒黑白，把一切對反動統(tǒng)治有利的都說成是真理。

實(shí)用主義的方法論也是主觀的，虛偽的。正確的、科學(xué)的方法論是什么呢？用毛主席的話說，就是實(shí)事求是。這就是要以客觀的實(shí)事為根據(jù)，從事物的相互聯(lián)系，根據(jù)事物的發(fā)展，進(jìn)行全面的分析，認(rèn)清事物的本質(zhì)。找出事物的矛盾，得到解決的途徑。實(shí)用主義的方法論是什么呢？胡適把實(shí)用主義的方法，概括為十個(gè)字，“大膽的假設(shè)、小心的求證”。假設(shè)在科學(xué)上是很重要的。沒有假設(shè)也就沒有科學(xué)的不斷發(fā)展。但真正科學(xué)的假設(shè)必須是以大量的事實(shí)為根據(jù)。假設(shè)不是憑空的虛構(gòu)。實(shí)用主義否認(rèn)客觀的物質(zhì)世界的存在，因此，他們的假設(shè)，就成了完全的主觀想像了，他們覺得怎樣與他們有利，就作出怎樣的假設(shè)；而他們所說的“小心的求證”呢？就是抓住一些個(gè)別的例子，甚至捏造一些事實(shí)，來證明他的假設(shè)。譬如，胡適為了“證明”帝國主義希望中西“和平統(tǒng)

一”，就拿出帝國主義在中國辦教會、辦學(xué)校等等，來作為帝國主義不要侵略中國的“證據(jù)”?？墒钦l都知道帝國主義侵略中國的事實(shí)，真是血漬斑斑，觸目皆是，何況帝國主義辦教會和學(xué)校這件事本身，也就是為了在文化思想上侵略中國呢？由此可見，實(shí)用主義所說的“大膽的假設(shè)，小心的求證”，不過是在科學(xué)名詞的偽裝下，宜傳主觀唯心論，來達(dá)到反革命的目的的變戲法而已！

以上就是實(shí)用主義的幾個(gè)主要內(nèi)容?？偲饋碚f，實(shí)用主義就是不顧客觀事實(shí)，能撞就撞，能混就混，只要對資產(chǎn)階級或個(gè)人有利就是“真理”。這正是帝國主義階段資產(chǎn)階級的腐朽透頂?shù)牧髅ニ枷氲谋憩F(xiàn)。

改良主義——法西斯主義——漢奸

實(shí)用主義者從腐朽的資產(chǎn)階級的立場出發(fā)，用實(shí)用主義做為理論基礎(chǔ)來宣傳他們反動的政治觀點(diǎn)，一開始是用改良主義的面貌出現(xiàn)的。

胡適所提倡的改良主義思想，主要的有兩個(gè)論據(jù)，一個(gè)是根據(jù)實(shí)用主義否定有社會發(fā)展的客觀規(guī)律。因此他認(rèn)為對于社會發(fā)展的總趨向作出科學(xué)的預(yù)見是不可能的，這樣他就反對把任何問題作一個(gè)通盤考慮和根本的解決，而只去解決眼前的個(gè)別的細(xì)小問題。胡適的改良主義的第二個(gè)論點(diǎn)，就是庸俗的進(jìn)化論。庸俗進(jìn)化論否認(rèn)發(fā)展中的質(zhì)變，認(rèn)為事物的變化，就是一點(diǎn)一滴的量的變化；并把這種觀點(diǎn)應(yīng)用到社會歷史中，否認(rèn)社會發(fā)展中的質(zhì)變，否認(rèn)革命。所以，胡適說：“文明不是籠統(tǒng)造成的，進(jìn)化不是一晚上籠統(tǒng)進(jìn)化的，是一點(diǎn)一滴的進(jìn)化的?！边@樣胡適就認(rèn)為過去中國的社會問題，不是帝國主義、封建主義壓迫、剝削中國人民的問題，而是“人力車夫的生計(jì)問題”、“賣淫問題”、“女子解放問題”、“家庭制度問題”、“總統(tǒng)權(quán)限問題”等等，所以應(yīng)該增加人力車夫的工資、提倡婦女放腳、開辦學(xué)校等等，根本無所謂“根本解決”。

馬克思主義者和實(shí)用主義相反。馬克思主義根據(jù)事物發(fā)展的規(guī)律，認(rèn)為事物發(fā)展有它的總趨向和最基本的原因，在發(fā)展過程中不但有量的變化而且有質(zhì)的變化。根據(jù)這些原理來研究中國社會的情況，認(rèn)為舊中國各種問題的最根本原因是帝國主義和封建勢力的統(tǒng)治，必須發(fā)動人民群眾，起來革命，推翻反動統(tǒng)治者，實(shí)行了這種根本改變，然后“人力車夫”的生計(jì)等等問題，才能解決。所以馬克思主義者，雖然不放松為改善人力車夫的生計(jì)問題等等而斗爭，但我們卻是主張從根本上解決問題——革命的。這就是我們和胡適的分歧所在。

胡適提倡改良主義的目的，是為了維護(hù)反動統(tǒng)治者的利益，反對人民的革命運(yùn)動。就是提倡在不妨礙反動統(tǒng)治者的根本利益的前提下，作一些表面的、一點(diǎn)一滴的改進(jìn)，以緩和人民的反抗，使反動統(tǒng)治者更有效地壓迫人民。胡適在一九二七年以前發(fā)表了好多言論為北洋軍閥獻(xiàn)策！反對中國共產(chǎn)黨和孫中山。一九二七年以后，蔣介石取得了政權(quán)，他又恭維蔣介石是中國“有資格”的“領(lǐng)袖”。蔣介石瘋狂屠殺革命人民的時(shí)候，胡適卻跑出來說：“一個(gè)政府要存在，自然不能不制裁一切推翻政府或反抗改府的行動。”公開擁護(hù)蔣介石對中國人民的壓迫和統(tǒng)治。胡適這個(gè)出賣中華民族的漢奸，一貫是竭誠維護(hù)帝國主義的。胡適曾經(jīng)公開無恥說帝國主義是希望中國“和平統(tǒng)一”的?！耙痪乓话恕笔伦兒?，他向日本帝國主義獻(xiàn)計(jì)說：要征服中國，必須先“征服中西民族的心”。最后，他在中國大陸解放前夕，逃到美國作“白華”去了。胡適不僅公開擁護(hù)帝國主義，而且還肆意地誣蔑中國民族是“又愚又懶的民族”，是“一分像人，九分像鬼的民族”，要我們承認(rèn)“自己凡百事皆不如人”，要我們拜倒在美帝國主義面前，向它“學(xué)習(xí)”。試看，胡適身上還有一點(diǎn)中國人的氣味沒有？

反動的歷史觀

胡適的反動的歷史觀，也是和實(shí)用主義這種主觀唯心論分不開的。

我們知道，決定社會面貌、社會制度和由這一制度發(fā)展到另一制度的根本原因，就是人們生存所必需的生活資料的謀得方式，也就是生產(chǎn)方式。生產(chǎn)方式的變更，必然引起全部社會制度、社會思想、政治觀點(diǎn)和政治制度的變更。推動這種變更的主要力量，就是勞動群眾所進(jìn)行的階級斗爭。這就是人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律。而實(shí)用主義者則是用否認(rèn)客觀存在與客觀規(guī)律做為理論基礎(chǔ)來否認(rèn)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律。

首先，胡適認(rèn)為政治、經(jīng)濟(jì)、思想、言論、教育等等都是并列的、平行的，其中并沒有一個(gè)是歷史發(fā)展的決定因素。胡適在“科學(xué)人生觀”序的附錄中說：歷史事實(shí)的原因往往是多方面的，思想意識等也和經(jīng)濟(jì)一樣，可以變動社會，解釋歷史，這種歷史觀，實(shí)際上還是唯心史觀，還是把歷史發(fā)展歸結(jié)為人性思想等等。他認(rèn)為中國過去的貧弱，不是帝國主義和封建地主、官僚買辦占有生產(chǎn)資料，壓迫剝削人民的結(jié)果，而把它胡說為是由于“懶惰的心理，淺薄的思想?？刻斐燥埖拿孕牛舭队^火的態(tài)度”等，而治這種病的辦法就是“教育”。這樣就暴露了胡適對社會歷史的主觀唯心論觀點(diǎn)。

其次，胡適否認(rèn)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，認(rèn)為歷史可以由人任意創(chuàng)造，他就夸大個(gè)人在歷史上的作用，把歷史說成為個(gè)別優(yōu)秀人物所創(chuàng)造的。他說：美利堅(jiān)合眾國是華盛頓造成的，日本明治維新是伊藤博文等十幾個(gè)人努力的結(jié)果。又說：“一個(gè)人吐一口痰在地上，也許可以毀滅一村一族，他起一個(gè)念頭，也許可以引起幾十年血戰(zhàn)”。胡適一面夸大個(gè)人在歷史上的作用，另一方面極力抹煞群眾在歷史上的作用。他說：“一個(gè)新社會、新國家總是一些愛自由，愛真理的人造的，決不是一般奴才造成的。”群眾在胡適眼里只是“奴才”，根本一錢不值，這就充分暴露了胡適站在群眾頭上的剝削階級觀點(diǎn)。

胡適對于歷史的看法完全是反馬克思主義的。馬克思主義認(rèn)為勞動群眾才是歷史的創(chuàng)造者，歷史的主人。因?yàn)閯趧尤罕姴粌H是社會物質(zhì)財(cái)富和精神文化的創(chuàng)造者，而且勞動群眾的斗爭，是推動社會進(jìn)步的動力。馬克思主義不否認(rèn)少數(shù)英雄人物在歷史上的作用。但是，英雄人物只有他符合社會物質(zhì)發(fā)展的要求，代表了群眾的利益時(shí)，才能發(fā)生一定的作用。否則，如果他倒行逆施，胡作非為，就必然要被人民所推翻，被歷史的車輪所粉碎。

胡適所以散布他的反動歷史觀，其不可告人的目的，就是為了反對馬克思主

義的歷史觀，在勞動人民中間散布失敗主義的情緒，以阻撓中國共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的轟轟烈烈的人民革命運(yùn)動。他會說：“群眾運(yùn)動是不能持久的，……無論在中國在歐美都是這樣，突然而來，悠然而去”，“我們可以斷定民眾運(yùn)動的犧牲的大部分是白白地糟蹋了的”既然是“白白地糟蹋了的”，何必還起來革命呢！胡適就是想用這些話來瓦解勞動人民的革命斗志的。

卑鄙的資產(chǎn)階級利己主義

胡適對人生的看法是資產(chǎn)階級利己主義。他為了把別人都變成利己主義者，就以實(shí)用主義世界觀和歷史觀來進(jìn)行宣傳。胡適認(rèn)為歷史是個(gè)人創(chuàng)造的，那么，個(gè)人就是社會的基石，先有個(gè)人的解放然后才有群眾的解放。因此，一切應(yīng)該為著個(gè)人。胡適的這種資產(chǎn)階級利己主義，有兩方面：第一是充分發(fā)展個(gè)人的才能，造成自由獨(dú)立的人格；第二就是他的“社會不朽論”。

胡適告訴青年說：不可以“犧牲你們自己的自由，去求國家的自由”；而要“爭你們個(gè)人的自由”，因?yàn)檫@就是“為國家爭自由”。又說：自己應(yīng)該覺得“天下只有關(guān)于你的事最要緊，其余的都算不得什么”。特別“勸告”青年，在革命斗爭中“胡適稱為在擾攘紛亂的時(shí)期里山”“不要跟別人亂跑亂喊”，而要“立定腳跟，打定主意，救出你自己，努力把你自己這個(gè)材料鑄成個(gè)有用的東西”。胡適就是用這些話來勸誘青年知識分子不要去和工農(nóng)群眾相結(jié)合，不要參加群眾斗爭，引導(dǎo)青年脫離革命斗爭，獨(dú)立于人民革命的洪流之外，去追求個(gè)人利益。而他還無恥地說這種孤立于革命斗爭之外的人，是最強(qiáng)有力的人。

實(shí)際上在帝國主義和封建主義統(tǒng)治下，只有參加無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的人民革命運(yùn)動，推翻反動統(tǒng)治，使人民成為不受壓迫和奴役的自由人，才能發(fā)展人們的個(gè)性及才能。這是因?yàn)轳R克思主義認(rèn)為：歷史是勞動群眾創(chuàng)造的，在群眾沒有解放前，個(gè)人的解放是不可能的。因此，馬克思主義者首先是為了群眾的解放；而不是首先為了個(gè)人，或脫離人民的革命斗爭，去求個(gè)人的解放。

胡適的資產(chǎn)階級利己主義的“社會不朽論”是怎么回事呢？

馬克思主義認(rèn)為歷史的發(fā)展有它的客觀的規(guī)律，勞動群眾是歷史的主人。因此，個(gè)人只有符合歷史的發(fā)展規(guī)律，為勞動群眾服務(wù)，不斷推動歷史前進(jìn)，他才能在不朽的人民群眾的偉大事業(yè)中，發(fā)出光輝。這樣就對人生的看法作了科學(xué)的回答。胡適認(rèn)為歷史是沒有規(guī)律的，因此，他就把人生比作夢，認(rèn)為：只要有這一場作夢的機(jī)會，就應(yīng)該努力做一個(gè)轟轟烈烈的像個(gè)樣子的夢。至于這個(gè)夢做得好壞，那是不必管的。因?yàn)檎蘸m的說法：“善亦不朽，惡亦不朽”，這種“人生哲學(xué)”是公開的為一切反革命分子、民族敗類、社會渣滓等的罪惡行為張目，宣布這一切都可以不朽。為了不朽，為了作一場轟轟烈烈的夢，去犯罪、去作惡、去遺臭萬年吧！胡適思想的反動性就是如此的露骨。

充滿了毒素的學(xué)術(shù)研究方法

胡適自稱他是用實(shí)用主義來研究學(xué)術(shù)、“整理國故”的。而他的目的則是有意識地通過所謂的學(xué)術(shù)研究從兩方面來毒害人民，一方面是引導(dǎo)人們脫離現(xiàn)實(shí)?！盀檠芯慷芯俊?；另一方面是散布大量反科學(xué)、反革命的毒素。

胡適用實(shí)用主義這種反科學(xué)的方法來研究學(xué)術(shù)，自然只能抽出一些烏七八糟的東西。以水滸和紅樓夢這兩部偉大的現(xiàn)實(shí)主義作品為例，水滸反映了農(nóng)民憎恨封建統(tǒng)治階級的強(qiáng)烈情感，紅樓夢是行將崩潰的封建社會的真實(shí)寫照。但胡適卻“大膽”地做出了有利于反動統(tǒng)治的假設(shè)，然后尋求一些“證據(jù)”來證明宋江是“大盜”，是與張獻(xiàn)忠、洪秀全同樣的“一班強(qiáng)盜流毒全國”；證明紅樓夢“平淡無奇”，不過是“曹雪芹的自敘傳”，等等。

馬克思主義認(rèn)為任何學(xué)術(shù)理論都是在生產(chǎn)實(shí)踐和階級斗爭中產(chǎn)生，并為生產(chǎn)實(shí)踐和階級斗爭服務(wù)的。胡適卻否認(rèn)理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，胡適極力提倡“為研究而研究”，目的是為了使人們不去研究學(xué)術(shù)思想的社會內(nèi)容和階級內(nèi)容。胡適自己說得很明白，他的“為研究而研究”就是不要有目的，不要有“有用無有用的成見”。研究的對象“當(dāng)看性之所近”，隨自己的興趣來選擇，因?yàn)閾?jù)說“學(xué)問是平等的。發(fā)明一個(gè)字的古義與發(fā)現(xiàn)一顆恒星，都是一大功績?！倍宜€“號召”青年們就是在國家危急存亡時(shí)也不要放棄這種“學(xué)術(shù)研究”。在這里，胡適的用心是很明顯了，這就是要青年們只看個(gè)別歷史現(xiàn)象或古書上的個(gè)別字句，而不去研究社會歷史的發(fā)展規(guī)律，不能找到中國社會的發(fā)展方向和中國的出路；就是要青年們鉆到在毫無意義的瑣碎問題上浪費(fèi)自己的青春，不問政治，不關(guān)心國家大事，不參加革命斗爭，使青年成為脫離現(xiàn)實(shí)的僵尸。

胡適叫青年們“為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)”，他自己的“學(xué)術(shù)研究”卻密切地和政治結(jié)合，和當(dāng)時(shí)的斗爭結(jié)合，頑強(qiáng)地為反動統(tǒng)治階級服務(wù)。他“整理國故”是為了證明我國“事事不如人”“是懶惰不公進(jìn)的民族”；他考證出凡是我國文化發(fā)達(dá)的時(shí)代，都是“我們最肯模仿四鄰的時(shí)代”。這是為他的“全盤西化”，散布反動的“世界主義”，接受美帝國主義文化奴役找藉口。他在日本帝國主義步步入侵我國的時(shí)候，找了些“證據(jù)”，“證明”秦檜是愛國者，這更是為蔣介石賣國的“不抵抗主義”辯護(hù)。一句話，胡適的“為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)”，是偽裝清高，實(shí)際上則是散布民族自卑感、崇美親美思想、民族投降主義等等反動毒素。這就是實(shí)用主義在學(xué)術(shù)研究上的具體運(yùn)用。

結(jié)語

胡適這種徹頭徹尾的反革命分子，極力宣傳實(shí)用主義以達(dá)到他反蘇、反共、反人民、反對馬克思列寧主義的目的，并希冀藉此幫助美帝國主義對中國的侵略，保存蔣介石賣國集團(tuán)。不過在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的、巳經(jīng)覺醒了的中國人民面前，帝國主義和蔣介石永遠(yuǎn)地被踢出中國大陸；實(shí)用主義也終于破產(chǎn)了。但是我們必須認(rèn)識到以胡適為代表的資產(chǎn)階級唯心主義思想仍在我國一部分知識分子的頭腦中潛存著，而散布資產(chǎn)階級唯心主義的階級基礎(chǔ)仍沒有被消滅，因此，我們必須堅(jiān)決為清除以胡適為代表的資產(chǎn)階級唯心主義思想而繼續(xù)大力戰(zhàn)斗，在我國為建設(shè)社會主義而進(jìn)行的階級斗爭的思想戰(zhàn)線上，爭取徹底的勝利！