陳大可

重視前人的科學(xué)成果

每個(gè)科學(xué)的成果都有如一棵樹(shù)木，其根源要回溯到過(guò)去，而其頂峰則在于未來(lái)?？茖W(xué)的發(fā)展是一個(gè)歷史的進(jìn)程。換句話(huà)說(shuō)，任何新的學(xué)說(shuō)都不能夠憑空地出現(xiàn)，而必須依靠于以往所創(chuàng)造的正確的和有價(jià)值的東西，其中包括經(jīng)過(guò)檢驗(yàn)的事實(shí)、結(jié)論和規(guī)律等等。

科學(xué)有其嚴(yán)格的歷史繼承性，這是一個(gè)不依人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。這個(gè)規(guī)律是為人們認(rèn)識(shí)發(fā)展的規(guī)律所決定的。人們對(duì)于客觀世界的認(rèn)識(shí)表現(xiàn)為由不知到知，由知道得不完全到知道得比較完全。認(rèn)識(shí)的過(guò)程是永無(wú)止境的，而每個(gè)認(rèn)識(shí)的階段都提供了客觀真理。這種客觀真理是相對(duì)的，但是它包含著絕對(duì)真理的顆粒。在每個(gè)認(rèn)識(shí)的階段上，這些真理的顆粒都被保存下來(lái)。正是因?yàn)檫@樣，人類(lèi)的認(rèn)識(shí)才能不斷地提高，知識(shí)才能不斷地豐富發(fā)展。

這個(gè)道理對(duì)于我們具有極其重要的意義。它要求我們必須重視科學(xué)的遺產(chǎn)。列寧教導(dǎo)我們，不掌握人類(lèi)的全部知識(shí)，就不能建成共產(chǎn)主義。毛澤東同志也不止一次地指出，必須系統(tǒng)地學(xué)習(xí)我們的歷史遺產(chǎn)。如果認(rèn)為科學(xué)的發(fā)展可以脫離開(kāi)它的歷史，那就不僅在理論上是站不住腳的，而且在實(shí)踐上更是有害的。

讓我們打一個(gè)比喻。人類(lèi)大的在一百萬(wàn)年以前就已經(jīng)產(chǎn)生了，但是食物生產(chǎn)革命的發(fā)生，即農(nóng)業(yè)技術(shù)的發(fā)明還只是大的八千年以前的事。由漁獵到農(nóng)業(yè)經(jīng)歷了如此漫長(zhǎng)的歲月，一個(gè)人的生命簡(jiǎn)直無(wú)法和它相比。因此，如果沒(méi)有文化的積累，沒(méi)有知識(shí)的傳遞，樣樣都要從頭做起，那末直到現(xiàn)在我們還只能過(guò)著饑寒交迫的生活，不會(huì)比早先的原始人更好一點(diǎn)?？梢?jiàn)，歷史是永遠(yuǎn)不應(yīng)該割斷的。

要采取批判分析的態(tài)度

科學(xué)只能在歷史繼承性的基礎(chǔ)上才能獲得發(fā)展。這是不是說(shuō)，只要重復(fù)以往的科學(xué)成果，或者分毫不加觸動(dòng)地全盤(pán)接受，就能夠推動(dòng)科學(xué)的前進(jìn)了呢？當(dāng)然不是這樣。科學(xué)工作既不要求“白手起家”，也不應(yīng)該只是復(fù)述前人的東西，而是要在歷代所獲得的成就的基礎(chǔ)上，進(jìn)行艱苦的和獨(dú)立的研究，解決過(guò)去沒(méi)有得到解決的問(wèn)題。因此，繼承科學(xué)的遺產(chǎn)，不能不作具體的分析和研究，即一定要采取批判的態(tài)度。在這里，自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)是有重大的區(qū)別的。自然科學(xué)的對(duì)象是沒(méi)有階級(jí)性的，所以它所揭示的事實(shí)和規(guī)律是客觀的，對(duì)于各個(gè)階級(jí)都是一視同仁的。但是即使如此，我們也要加以批判的對(duì)待。在每個(gè)具體的歷史時(shí)代中，剝削階級(jí)都利用自然科學(xué)為自己服務(wù)，并且往往把自己主觀的曲解加了進(jìn)去。這就有必要對(duì)于這些剝削階級(jí)所摻入的錯(cuò)誤成分，謹(jǐn)慎地加以剔除。同時(shí)，新的事實(shí)和發(fā)現(xiàn)是不斷地出現(xiàn)的。這也有必要對(duì)于以往的結(jié)論、假說(shuō)和理論，加以修正、改造甚至完全推翻，以便使各種規(guī)律的表述更加深刻，更加精確。至于在社會(huì)科學(xué)方面，情況更要復(fù)雜得多。社會(huì)科學(xué)也有一定的歷史繼承性。在舊時(shí)代的社會(huì)科學(xué)中，有統(tǒng)治階級(jí)的東西，也有人民性的和民主性的東西；在統(tǒng)治階級(jí)的東西中，有的是屬于這個(gè)階級(jí)上升時(shí)期的，也有的是屬于這個(gè)階級(jí)沒(méi)落時(shí)期的。所有這些東西，其價(jià)值是很不一樣的，必須有區(qū)別地對(duì)待。但是，它們?cè)诓煌潭壬隙加锌扇≈?。恩格斯說(shuō)過(guò)：“歷史觀念論者……在各種科學(xué)方面，都掌握著一定的材料，這種材料是從前人的思維中獨(dú)立形成的，并在這些一代接一代人的頭腦中走過(guò)共本身獨(dú)立的發(fā)展道路?！保袑幰舱f(shuō)過(guò)：“必須取得資本主義遺留下來(lái)的全部文化，用它來(lái)建設(shè)社會(huì)主義?！彪m然如此，社會(huì)科學(xué)直接反映階級(jí)斗爭(zhēng)，它是和社會(huì)各個(gè)階級(jí)的利益密切地聯(lián)系著的。馬克思主義確立以前，人們對(duì)于社會(huì)現(xiàn)象是從來(lái)不可能作完全真正科學(xué)的解釋的。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，毛澤東同志作過(guò)極其精辟的閘述，他說(shuō)：“在很長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，大家對(duì)于社會(huì)的歷史只能限于片面的了解，這一方面是由于剝削階級(jí)的偏見(jiàn)經(jīng)常歪曲社會(huì)的歷史，另方面，則由于生產(chǎn)規(guī)模的狹小，限制了人們的眼界。”因此，以馬克思列寧主義為指導(dǎo)，對(duì)于舊社會(huì)科學(xué)進(jìn)行深刻的批判，給予徹底的改造，去其糟粕，取其精華，這是完全有必要的。只有這樣，才能正確地繼承科學(xué)遺產(chǎn)。

以經(jīng)典作家為榜樣

馬克思列寧主義的經(jīng)典作家為我們提供了正確地

對(duì)待科學(xué)遺產(chǎn)的范例。

馬克思主義就是十九世紀(jì)四十年代以前所形成的一切歷史條件的直接的和必然的結(jié)果。馬克思主義是工人運(yùn)動(dòng)歷史發(fā)展的理論上的概括和表現(xiàn)。同時(shí)，馬克思和恩格斯又直接地繼承了先前思想家的先進(jìn)思想，并加以科學(xué)地發(fā)展和提高。列寧指出：馬克思主義“絕不是離開(kāi)世界文明發(fā)展大道而產(chǎn)生的偏狹頑固的學(xué)說(shuō)。恰巧相反，馬克思的全都天才正在于他回答了人類(lèi)先進(jìn)思想已經(jīng)提出的種種問(wèn)題。他的學(xué)說(shuō)的產(chǎn)生正是哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)主義的最偉大代表的學(xué)說(shuō)的直接繼續(xù)?！绷袑幍倪@些話(huà)清楚地表明，馬克思主義是和整個(gè)以往人類(lèi)思想發(fā)展有著內(nèi)在的聯(lián)系和繼承性的。就拿馬克思主義的哲學(xué)體系的建立來(lái)說(shuō)吧，馬克思和恩格斯在建立自己的哲學(xué)體系時(shí)，就批判地掌握和改造了前代所創(chuàng)造的一切優(yōu)秀的知識(shí)，其中特別是費(fèi)爾巴哈和黑格爾的哲學(xué)思想。他們接受了費(fèi)爾巴哈的唯物主義的“基本的內(nèi)核”，同時(shí)拋棄了其中宗教的和倫理的渣滓；從黑格爾的辯證法中吸取它的“合理的內(nèi)核”，同時(shí)拋棄了黑格爾的唯心主義的外殼。這樣，馬克思和恩格斯就在哲學(xué)上完成了革命的變革，建立了唯物主義的最高形式——辯證唯物主義。如果馬克思和恩格斯不是對(duì)于以往的先進(jìn)思想所提供的知識(shí)進(jìn)行了批判的吸收和改造，那末馬克思主義的產(chǎn)生也就成為不可能的。

列寧同樣是最善于從過(guò)去科學(xué)中提取一切積極的東西的。列寧的《哲學(xué)筆記》這部馬克思主義哲學(xué)的輝煌著作就是一個(gè)很好的例證。列寧廣泛地研究了哲學(xué)史上許多卓絕代表人物的著作，其中包括赫拉克利特、亞里士多德、費(fèi)爾巴哈和黑格爾等的著作。他既充分地利用了其中一切可以用來(lái)解釋唯物辯證法的思想材料，又深刻地指出了其中所有的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，從而揭示了辯證法的實(shí)質(zhì)，闡明了許多其他重要的理論問(wèn)題，把馬克思主義哲學(xué)提到了一個(gè)題高的水平。

毛澤東同志一貫極其重視對(duì)于歷史傳統(tǒng)的批判的繼承。他經(jīng)常地告訴我們：馬克思列寧主義必須和中國(guó)的實(shí)際相結(jié)合。這就必須了解現(xiàn)狀。而要了解現(xiàn)狀，就必須從中國(guó)歷史的發(fā)展中來(lái)考察。因此，對(duì)于中國(guó)的歷史傳統(tǒng)，從孔夫子到孫中山，都應(yīng)該運(yùn)用馬克思列寧主義加以批判和總結(jié)，只有在這樣的基礎(chǔ)上才可能有新的創(chuàng)造。毛澤東同志的一系列著作，就是利用和改造中外一切科學(xué)遺產(chǎn)的典范。

細(xì)胞學(xué)說(shuō)和進(jìn)化論

歷史的繼承性是科學(xué)發(fā)展的一個(gè)重要的特點(diǎn)，這在科學(xué)史上是表現(xiàn)得十分明顯的。

細(xì)胞學(xué)說(shuō)的建立，在對(duì)于自然界所實(shí)現(xiàn)的各種過(guò)程相互關(guān)系的認(rèn)識(shí)中，具有極其深遠(yuǎn)的意義。恩格斯認(rèn)為這是十九世紀(jì)自然科學(xué)的偉大成就之一。細(xì)胞學(xué)說(shuō)是德國(guó)學(xué)者施萊登（1804—81）和施旺（1810—82）完成的。但是早在他們以前，就巳經(jīng)有許多學(xué)者對(duì)于機(jī)體的細(xì)胞構(gòu)造進(jìn)行了大量的研究。細(xì)胞學(xué)說(shuō)的建立就是一個(gè)歷史的過(guò)程。其中每個(gè)新的發(fā)現(xiàn)都是以前人的研究為基礎(chǔ)，同時(shí)又通過(guò)去偽存真、棄粗揚(yáng)精而獲得的。英國(guó)的虎克（1685—1703）第一次用顯微鏡研究了植物細(xì)胞的構(gòu)造，并采用了“細(xì)胞”這一名詞來(lái)標(biāo)明他在植物各個(gè)部分中發(fā)現(xiàn)的小室似的小穴。但是，當(dāng)時(shí)他還把細(xì)胞比作蜂窩。過(guò)了幾年，英國(guó)的格留（1641—1712）和意大利的馬爾比其（1628—94）等肯定了虎克的發(fā)現(xiàn)。但是他們認(rèn)為，這些小室并不是象蜂窩那樣空無(wú)所有的。在這些小室中，有些是囊形的，其中盛有液體，四旁為堅(jiān)實(shí)的膜壁構(gòu)成；有的小室還伸長(zhǎng)象管子。后來(lái)，有不少學(xué)者也發(fā)現(xiàn)和描述了一些細(xì)胞。在十八世紀(jì)，細(xì)胞還被看作是一種同質(zhì)內(nèi)部的小穴，而其中含蓄物是不重要的；它們是組織的附屬成分，而不是共重要的個(gè)體化的單位。到了十九世紀(jì)，對(duì)于細(xì)胞的認(rèn)識(shí)又有了進(jìn)一步的發(fā)展。細(xì)胞內(nèi)部的“液汁”或“粘質(zhì)”開(kāi)始受到了重視。人們逐漸地認(rèn)識(shí)到這種獨(dú)特的液體，或者后來(lái)稱(chēng)之為原生質(zhì)的，實(shí)際上就是表現(xiàn)生命現(xiàn)象的物質(zhì)，而細(xì)胞膜卻不過(guò)是原生質(zhì)活動(dòng)的一種產(chǎn)物而巳。在這個(gè)時(shí)候，英國(guó)的布洛翁（1778—1858）觀察了細(xì)胞核并賦予它以名稱(chēng)。于是，細(xì)胞內(nèi)部的含蓄物的重大作用就越來(lái)越被明確地認(rèn)識(shí)到了。不僅如此，細(xì)胞也被當(dāng)作是有機(jī)體的基本結(jié)構(gòu)部分來(lái)看待了。德國(guó)的奧肯（1779—851）首次提出了細(xì)胞是生命的單位的假說(shuō)。后來(lái)，俄國(guó)的高良寧諾夫（1796—1865）更發(fā)現(xiàn)了有機(jī)體的細(xì)胞結(jié)構(gòu)，并表達(dá)了細(xì)胞理論的基本原理。因此，人們就得出了下列的結(jié)論：細(xì)胞不是有機(jī)體的附屬成分，而是有機(jī)體結(jié)構(gòu)的共同元素。正是根據(jù)這些關(guān)于有機(jī)體顯微構(gòu)造的資料，施萊登和施旺才在1838—39年最后地論證了動(dòng)植物的細(xì)胞結(jié)構(gòu)，并提出細(xì)胞是動(dòng)植物結(jié)構(gòu)的共同元素的論斷。細(xì)胞學(xué)說(shuō)就是這樣在批判地繼承的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的。

達(dá)爾文（1809—82）的進(jìn)化論的產(chǎn)生，也是十九世紀(jì)自然科學(xué)的偉大成就之一。它同樣是以往關(guān)于生物界的科學(xué)思想和科學(xué)研究的全部發(fā)展的結(jié)果。生物界進(jìn)化的觀念在西方至少和古代希臘羅馬的哲家學(xué)的時(shí)代一樣古老。但是，當(dāng)時(shí)人們對(duì)于生物進(jìn)化的見(jiàn)解還很幼稚，只是提出一些玄虛的猜度。在中世紀(jì)的西歐，封建主義的束縛使得科學(xué)幾乎處于停滯的狀態(tài)。從十五世紀(jì)到十八世紀(jì)，則是形而上學(xué)的觀點(diǎn)統(tǒng)治著整個(gè)科學(xué)界。這也嚴(yán)重地阻礙了科學(xué)的大踏步前進(jìn)。

但是在這個(gè)時(shí)期，特別是十八世紀(jì)中葉以后，科學(xué)在許多方面都積累了大量的材料，這些材料從各個(gè)方面揭露了生物的統(tǒng)一性，證明了生命自然界的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。這就沉重地打擊了形而上學(xué)的世界觀，為進(jìn)化論的進(jìn)一步的發(fā)展提供了條件。在達(dá)爾文以前，就已經(jīng)有過(guò)不少學(xué)者，如布豐、圣提雷爾和拉馬克等，對(duì)于進(jìn)化論作了許多研究。而拉馬克（1774—1829）對(duì)于達(dá)爾文更有著特別重大的影響。甚至可以說(shuō)，達(dá)爾文是和拉馬克一起開(kāi)始了現(xiàn)代的進(jìn)化論的。但是，達(dá)爾文對(duì)于拉馬克的學(xué)說(shuō)也是有所取舍，有所揚(yáng)棄的。拉馬克認(rèn)為生物的變異受環(huán)境的影響，并承認(rèn)后天獲得性的遺傳等等，這是正確的。達(dá)爾文就吸取了這些合乎科學(xué)的原則。但是，拉馬克又以生物本身具有向上發(fā)展的傾向來(lái)說(shuō)明生物從低級(jí)向高級(jí)的發(fā)展，并認(rèn)為動(dòng)物的內(nèi)在要求（欲望、意志等）能夠產(chǎn)生某些器官等等，這卻是錯(cuò)誤的。達(dá)爾文對(duì)于這些觀點(diǎn)就提出了嚴(yán)厲的批評(píng)。達(dá)爾文的進(jìn)化論也就是這樣地在批判地繼承的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展的。

祖沖之和李時(shí)珍

再舉幾個(gè)我國(guó)科學(xué)史h 的例子。祖沖之（429－500年）是一位舉世聞名的我國(guó)古代科學(xué)家。在蘇聯(lián)莫斯科大學(xué)的走廊上，他的塑象和其他世界歷代大科學(xué)家的塑象列在一起。蘇聯(lián)還以他的名字來(lái)命名月球背面的“火山口”。祖沖之在科學(xué)上的主要成就之一，就是他把圓周率推算到七位有效數(shù)字，即8．1415926<π<3．1415927。一直到一千年以后，阿拉伯的阿瓦·卡西才超過(guò)他。祖沖之在計(jì)算圓周率的時(shí)候還得到兩個(gè)分?jǐn)?shù)近似值，即密率355113和約率22／7。在歐洲，也一直到一千年以后，即1573年德國(guó)的鄂圖才得到這個(gè)密率的數(shù)值。祖沖之能夠獲得這樣大的成就，是和他善于批判地繼承科學(xué)遺產(chǎn)分不開(kāi)的。在我國(guó)古代，圓周率的計(jì)算一直吸引著科學(xué)家的注意。從漢代以來(lái)，劉歆、張衡和劉徽等都在這一方面進(jìn)行了大量的工作。根據(jù)祖沖之的自述，他從小就“專(zhuān)功數(shù)術(shù)，搜煉古今”。祖沖之對(duì)于前人的工作是極其重視的。另一方面，他叉決不使自己為古代的陳舊學(xué)說(shuō)所束縛。祖沖之自己說(shuō)，他每每“親量圭尺，躬察儀漏，目盡毫厘，心窮籌策”。祖沖之就是這樣地對(duì)于科學(xué)遺產(chǎn)一一加以考核，吸收其中的積極因素，糾正其中的謬誤。例如，劉徽是一位三世紀(jì)中葉的我國(guó)杰出的數(shù)學(xué)家，他對(duì)于圓周率的計(jì)算有特別重大的貢獻(xiàn)。劉徽從圓的內(nèi)接正六邊形出發(fā)，依次將邊數(shù)加倍，分別算出各正多邊形的邊長(zhǎng)。他用這種逐漸增加邊數(shù)的正多邊形來(lái)計(jì)算圓的面積，求得了圓周率157／50（相當(dāng)于3．14）。祖沖之在計(jì)算圓周率時(shí)就是采用了劉徽的方法的。但是，他并不象別的許多人那樣沿襲舊率，不敢逾越一步，而認(rèn)為徽率過(guò)于簡(jiǎn)約。因此，祖沖之繼績(jī)?cè)敿友芯?，反?fù)運(yùn)算，終于得到了更準(zhǔn)確的圓周率。

李時(shí)珍（1518—93年）以他的《本草綱目》，為世界藥物學(xué)的研究提供了重要的參考文獻(xiàn)。他的塑象也被列在莫斯科大學(xué)的走廊上。李時(shí)珍的成就同樣是我國(guó)藥物學(xué)發(fā)展的結(jié)果。在我國(guó)，早在漢代就已經(jīng)有了《神農(nóng)本草經(jīng)》。此后，本草學(xué)有著不斷的發(fā)展。李時(shí)珍接受了前人的本草學(xué)研究成果的遺產(chǎn)，又加以創(chuàng)造性的發(fā)展。他一生好學(xué)不倦，博覽群籍。為了撰寫(xiě)《本草綱目》，他就參考了書(shū)籍八百余種。同時(shí)，李時(shí)珍又反對(duì)那種讀死書(shū)、抄成文的研究方法，認(rèn)為只有進(jìn)行實(shí)際的觀察和研究，才能具有真知灼見(jiàn)，在科學(xué)上作出新的貢獻(xiàn)。以前的本草中，有的一種藥被誤認(rèn)為兩種，有的兩種藥被誤認(rèn)為一種。李時(shí)珍都親自作了比較檢視，然后加以訂正。宋人所著的本草中，沒(méi)有說(shuō)清砒素有毒。李時(shí)珍就加以指出。李時(shí)珍還勇敢地和方士的邪說(shuō)進(jìn)行斗爭(zhēng)。甚至對(duì)于歷代奉為經(jīng)典的本草經(jīng)中的，以及歷代尊為本草大師的錯(cuò)誤，他也以有力的論據(jù)，提出批評(píng)。因此，他的這部巨著《本草綱目》，無(wú)論是在收藥的數(shù)量上還是在質(zhì)量上，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超過(guò)了前人的著作。

重要的在于學(xué)習(xí)

總之，任何具有劃時(shí)代意義的科學(xué)成果，都不是某一時(shí)代和某一個(gè)人的產(chǎn)物。當(dāng)然，生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)于科學(xué)發(fā)展是具有決定性的作用的，每一科學(xué)的成果的獲得也都需要研究者付出長(zhǎng)期的和獨(dú)創(chuàng)的勞動(dòng)。但是，科學(xué)的發(fā)展必須以歷代學(xué)者所獲得的一切知識(shí)為基礎(chǔ)。如果一個(gè)科學(xué)家不注意知識(shí)的積累和繼承，那末他就不可能獲得重大的成就。所謂“繼往開(kāi)來(lái)”，指的就是這個(gè)意思。只有繼往，才能開(kāi)來(lái)。同時(shí)，即使是一個(gè)最有天才的科學(xué)家的觀點(diǎn)，也不可能是完美無(wú)缺和一成不變的。因此，對(duì)于過(guò)去的科學(xué)知識(shí)，又必須根據(jù)實(shí)踐的材料加以檢驗(yàn)，并以新的實(shí)踐材料加以修改、充實(shí)和提高。光繼承而不批判就不能真正地繼承，為批判而批判也就會(huì)失去批判的目的。批判的目的不是其自身，而是為了更好地繼承和進(jìn)一步發(fā)展。一個(gè)真正的科學(xué)工作者的任務(wù)，就在于既要接受過(guò)去科學(xué)的一切成果，又要審慎地給以批判和改造，從而提出和解決科學(xué)上的新問(wèn)題。只有這樣，才能推動(dòng)科學(xué)的不斷發(fā)展。在這里，一個(gè)重要的前提還是學(xué)習(xí)。無(wú)論是批判還是繼承，都必須以認(rèn)真的學(xué)習(xí)為基礎(chǔ)。勤勤懇懇，踏踏實(shí)實(shí)，不斷地豐富自己的知識(shí)，開(kāi)拓自己的視野，這是絕對(duì)缺少不得的。