烏強(qiáng)

幸福，這是一個(gè)古老的話題。過(guò)去，各時(shí)代的人們以不同的方式和不同的目的談?wù)撨@個(gè)問(wèn)題。什么叫做幸福？幸福從何而來(lái)？答案當(dāng)然是多種多樣的，觀點(diǎn)彼此不同，也不可能相同?，F(xiàn)在，青年們也經(jīng)常思考和熱烈談?wù)撨@個(gè)問(wèn)題。我們應(yīng)當(dāng)怎樣評(píng)價(jià)這一點(diǎn)呢？

目前，有些自稱為“馬克思主義者”的人提出這樣一種說(shuō)法：人生哲學(xué)（人生觀）的中心問(wèn)題是個(gè)人幸福問(wèn)題；在剝削階級(jí)的反動(dòng)統(tǒng)治被推翻以后的社會(huì)主義社會(huì)，幸福問(wèn)題 越來(lái)越重要。南斯拉夫現(xiàn)代修正主義者公然說(shuō)：“社會(huì)主義不能使人的個(gè)人幸福服從任何‘最高目的?！闭嬲鸟R克思主義者應(yīng)當(dāng)怎樣看待這個(gè)問(wèn)題呢？

向往幸福，這是人之常情，誰(shuí)愿意自己老是懷著不幸感呢？但是，要確定什么是幸福，幸福這個(gè)概念包含哪些內(nèi)容，幸福問(wèn)題在實(shí)質(zhì)上究竟是個(gè)什么問(wèn)題，要弄清楚這些，卻并不是很容易的。幸福問(wèn)題很吸引人，特別對(duì)青年人來(lái)說(shuō)是這樣，他們覺(jué)得自己更有權(quán)利探索這個(gè)問(wèn)題。但是，說(shuō)實(shí)在的，這個(gè)問(wèn)題如果探索得不得當(dāng)，觀點(diǎn)立場(chǎng)不對(duì)頭，會(huì)很容易把人引入迷途。

按照通常的一般的理解，所謂幸福，似乎是某些利益和權(quán)利的總和，即獲得了某種利益或權(quán)利，或者某種愿望得到了滿足，就是幸福，否則就是不幸。但是，在階級(jí)社會(huì)里，各階級(jí)人們的利益怎么可能一致呢？剝削者的幸福恰恰是建筑在被剝削者的不幸和痛苦之上的，前者的所謂幸福，正是社會(huì)罪惡的根源。即使在一個(gè)勞動(dòng)者集體中，問(wèn)題也很復(fù)雜，在這里，大家的總的利益是一致的，但各個(gè)人還有個(gè)人的利益，還有各種不同的個(gè)人愿望。因此，如果只從個(gè)人出發(fā)來(lái)考慮幸福的問(wèn)題，那是得不到正確答案的。如果所追求的某種所謂個(gè)人幸?；蛘邆€(gè)人的眼前利益是同集體利益或者長(zhǎng)遠(yuǎn)利益相抵觸、相對(duì)立的，它就會(huì)損害集體利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，會(huì)造成一人得福、眾人受害的結(jié)果。

因此，不能企求從一般的抽象的意義上來(lái)替幸福下定義，也不能日從個(gè)人的觀點(diǎn)來(lái)找尋關(guān)于幸福問(wèn)題的答案。幸福這個(gè)字眼是不能抽象地談?wù)摰?。幸福，這是一個(gè)歷史的概念，它包含著歷史的和階級(jí)的內(nèi)容。

人活著，一方面和自然界對(duì)立，要使自然界服從于自己，另一方面，人和人之間在生產(chǎn)中又相互結(jié)成關(guān)系，形成特定的社會(huì)關(guān)系，在階級(jí)社會(huì)里是階級(jí)的對(duì)立。人，從由自然界分離出來(lái)的時(shí)候起，從有意識(shí)和欲望的時(shí)候起，不可避免地會(huì)有種種如意的或不如意的感覺(jué)，會(huì)有種種的幻想和愿 望。幸福和非幸福的概念產(chǎn)生于人們的生存條件的比較中。由于社會(huì)的歷史的原因，由于社 會(huì)出現(xiàn)了階級(jí)對(duì)立，一些人以這樣那樣的正當(dāng)或不正當(dāng)?shù)氖侄潍@得這樣那樣的能夠滿足自己和發(fā)揮自己才能的條件，另一些人則喪失這些條件；有的人支配著生存條件，有的人的生存條件則被人支配。這就造成不同階級(jí)間種種不同的生活境遇，人們對(duì)于不同的生活境遇作出不同的評(píng)價(jià)。

照馬克思主義者看來(lái)，如果在目前人類歷史發(fā)展階段上提出幸福問(wèn)題的話，那末，這個(gè)問(wèn)題的主要內(nèi)容只能是指：變革現(xiàn)存的不合理的社會(huì)關(guān)系，消除社會(huì)關(guān)系中人壓迫人、人剝削人的現(xiàn)象，創(chuàng)造一種完全新的合理的社會(huì)關(guān)系即共產(chǎn)主義的關(guān)系。

這也就是說(shuō)，在歷史的現(xiàn)階段，所謂為人的幸福而斗爭(zhēng)，就是為勞動(dòng)解放、社會(huì)解放、人類解放而斗就是為建立一個(gè)沒(méi)有帝國(guó)主義、沒(méi)有資本主義、沒(méi)有剝削制度的新世界而斗爭(zhēng)。這也就是說(shuō)，我們提出人們應(yīng)當(dāng)具有怎樣的幸福觀這樣的問(wèn)題時(shí)，其目的決不是叫人沉緬于關(guān)于幸福問(wèn)題的抽象的思考和喚起各種個(gè)人的打算，而是為著叫人弄清楚幸福問(wèn)題的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，從而確立一種變革社會(huì)關(guān)系的革命觀點(diǎn)具有革命的理想，從事革命行動(dòng)，為逐步消除那些人類幸福的社會(huì)障礙而斗爭(zhēng)。

這一點(diǎn)對(duì)于我們青年來(lái)說(shuō)十分重要，因?yàn)楝F(xiàn)代修正主義者正是竭力企圖從歪曲宣傳幸福問(wèn)題著手來(lái)腐蝕人們的革命思想和集體主義精神，把個(gè)人幸福說(shuō)得高于一切，一切為了個(gè)人幸福，叫人忘掉無(wú)產(chǎn)階級(jí)的遠(yuǎn)大目標(biāo)，拋棄世界革命的崇高理想。

有沒(méi)有個(gè)人幸福？個(gè)人幸福存在在什么地方？

我們當(dāng)然并不否讓個(gè)人幸福，有個(gè)人，就有個(gè)人幸福的問(wèn)題。但是任何稍有科學(xué)社會(huì)主義常識(shí)的人都知道，人總是社會(huì)的人，各個(gè)個(gè)人不是孤立的。個(gè)人的情況決定于社會(huì)的情況。有什么樣的社會(huì)關(guān)系，就有什么樣的個(gè)人境遇。個(gè)人幸福，只有在保證勞動(dòng)者集體利益的條件下，只有在社會(huì)主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)，才有可能得到。在存在著剝削制度的社會(huì)中，一部分人占有另一部分人的勞動(dòng)，財(cái)富集中在少數(shù)人手里，多數(shù)人喪失正常發(fā)展的條件，這樣的社會(huì)是談不上勞動(dòng)者個(gè)人幸福的，它只能是對(duì)于勞動(dòng)者個(gè)人幸福的否定。

馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》一書中這樣說(shuō)過(guò)：

“只有在集體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說(shuō)，只有在集體中才可能有個(gè)人自由。在過(guò)去的種種冒充的集體中……個(gè)人自由只是對(duì)那些在統(tǒng)治階級(jí)范圍內(nèi)發(fā)展的個(gè)人來(lái)說(shuō)是存在的，他們之所以有個(gè)人自由，只是因?yàn)樗麄兪沁@一階級(jí)的個(gè)人?！捎谶@種集體是一個(gè)階級(jí)反對(duì)另一個(gè)階級(jí)的聯(lián)合，因此對(duì)于被支配的階級(jí)說(shuō)來(lái)，它不僅是完全虛幻的集體，而且是新的桎梏。”（《馬克思恩格斯全集》第三卷第八四頁(yè)）

對(duì)于被壓迫的人們說(shuō)來(lái)，要獲得個(gè)人自由、個(gè)人幸福，除了獻(xiàn)身于勞動(dòng)群眾的解放事業(yè)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放事業(yè)，除了獻(xiàn)身于創(chuàng)造一個(gè)新的真實(shí)的集體（而不是冒充的虛幻的集體），即創(chuàng)造一個(gè)完全消滅階級(jí)的共產(chǎn)主義社會(huì)以外，就沒(méi)有別的任何出路和別的任何選擇。

資產(chǎn)階級(jí)有一種觀點(diǎn)，認(rèn)為個(gè)人利益、個(gè)人幸福是人類行為的基礎(chǔ)，社會(huì)福利是個(gè)人幸福的總和，沒(méi)有個(gè)人幸福，就沒(méi)有整個(gè)社會(huì)福利。這種觀點(diǎn)看來(lái)好像有理，因?yàn)樗嫌谀撤N常識(shí)：一加一等于二，沒(méi)有兩個(gè)單個(gè)的一，就沒(méi)有整數(shù)的二。但是，社會(huì)是一個(gè)有機(jī)的整體，它不是某種完全分離的孤立的東西的機(jī)械集合體，不是單個(gè)的個(gè)人加起來(lái)構(gòu)成社會(huì)，而是人和人的某種特定關(guān)系形成特定的社會(huì)。例如資本主義工廠，這不是單個(gè)個(gè)人的集合體，它是資本和勞動(dòng)（資本奴役勞動(dòng)）的特定關(guān)系，各個(gè)個(gè)人是在這種特定關(guān)系中的個(gè)人，他們的地位和命運(yùn)，受這種關(guān)系的擺布。勞動(dòng)者在這種關(guān)系中喪失了個(gè)性，他們完全不是什么真正意義的個(gè)人。上述的觀點(diǎn)只是十足的資產(chǎn)階級(jí)觀點(diǎn)，因?yàn)樗耆m合資本主義的利益，資本主義剝削制度就是建筑在少數(shù)人的個(gè)人發(fā)財(cái)?shù)幕A(chǔ)上的。資產(chǎn)階級(jí)竭力宣揚(yáng)什么“福利主義”，號(hào)召人們?nèi)プ非髠€(gè)人幸福、個(gè)人利益，好像也還是為了每個(gè)人，為了整個(gè)社會(huì)的福利，實(shí)際上，在資本主義制度下，在不變革資本主義生產(chǎn)關(guān)系的條件下，這只是在運(yùn)用資本主義的法則，即促進(jìn)盲目的自由競(jìng)爭(zhēng)，使少數(shù)人發(fā)財(cái)，多數(shù)人破產(chǎn)?？匆豢促Y本主義社會(huì)里廣大勞動(dòng)人民的悲慘景況吧，那就是資產(chǎn)階級(jí)所宣揚(yáng)的“福利主義”！

說(shuō)到這里，有人會(huì)說(shuō)：你說(shuō)的是革命時(shí)期，現(xiàn)在是社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，怎能相比？這就是說(shuō)，在有些人看來(lái)，在社會(huì)主義時(shí)代就可以一味去追求個(gè)人幸福生活了，個(gè)人幸福理應(yīng)高于一切了。

在社會(huì)主義時(shí)代，我們確實(shí)碰到這樣一些人：這些人以“新時(shí)代思想家”的姿態(tài)，論證革命斗爭(zhēng)和個(gè)人幸福之間存在著不可調(diào)和的沖突，認(rèn)為尖銳的革命階級(jí)斗爭(zhēng)破壞了個(gè)人幸福，社會(huì)主義的集體完全吞沒(méi)了個(gè)人和個(gè)人利益。他們認(rèn)為，不僅現(xiàn)在的革命斗爭(zhēng)會(huì)毀壞個(gè)人幸福，就是過(guò)去的革命戰(zhàn)爭(zhēng)，正義的衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)等。也毀壞了個(gè)人幸福。他們丑化和誹謗革命歷史。抱有這種觀點(diǎn)的人。他們甚至責(zé)怪馬克思主義對(duì)于個(gè)人幸福問(wèn)題沒(méi)有給予足夠的重視，責(zé)怪馬克思主義哲學(xué)沒(méi)有把這個(gè)問(wèn)題作為人生觀的根本問(wèn)題提出來(lái)加以論證，如此等等。

誠(chéng)然，社會(huì)主義時(shí)代是人民群眾當(dāng)家作主的時(shí)代，無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的國(guó)家政權(quán)是為人民群眾服務(wù)的。社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)了人民民主權(quán)利，實(shí)現(xiàn)了勞動(dòng)者的經(jīng)濟(jì)解放，實(shí)現(xiàn)了民族平等。在人民內(nèi)部，每個(gè)人都有發(fā)揮自己才能的機(jī)會(huì)。社會(huì)主義國(guó)家能夠有計(jì)劃地安排社會(huì)生產(chǎn)和人民的生活，保證在生產(chǎn)不斷增長(zhǎng)的基礎(chǔ)上逐步滿足人民的需要。

但是，盡管如此，我們還必須看到：

對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)說(shuō)來(lái)，取得政權(quán)只是革命的開始，而不是革命的終結(jié)；社會(huì)主義只是共產(chǎn)主義的準(zhǔn)備，而不是共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)。在社會(huì)主義國(guó)家里，階級(jí)依然存在，階級(jí)斗爭(zhēng)依然存在，只是改變了形式。社會(huì)主義和資本主義誰(shuí)戰(zhàn)勝誰(shuí)的問(wèn)題，需要一個(gè)很長(zhǎng)的歷史時(shí)期才能逐步解決。一句話，已經(jīng)走上了社會(huì)主義道路的人民，還必須堅(jiān)持不懈地把革命進(jìn)行到底。

就建設(shè)本身來(lái)說(shuō)，任務(wù)也是艱巨的。建設(shè)本身就是斗爭(zhēng)，要求人們服從整體的需要，使個(gè)人利益服從整體利益，必要時(shí)為整體利益而犧牲個(gè)人利益。

社會(huì)主義國(guó)家的人們還必須懂得，目前世界上還有三分之二的人處于帝國(guó)主義和資本主義制度的壓迫之下，世界革命的理想遠(yuǎn)未實(shí)現(xiàn)，人類解放的大業(yè)遠(yuǎn)未完成。社會(huì)主義國(guó)家的人民，一方面要對(duì)付國(guó)際資本主義對(duì)自己的包圍，反對(duì)帝國(guó)主義的武裝侵略和“和平瓦解”的破壞活動(dòng)；另一方面，又必須擔(dān)負(fù)起支援各國(guó)被壓迫人民和被壓迫民族的革命斗爭(zhēng)的國(guó)際主義任務(wù)（當(dāng)社會(huì)主義在世界范圍內(nèi)未取得完全勝利以前，社會(huì)主義國(guó)家的人民也不可能得到最后的解放）。

在上述種種情況下，如果認(rèn)為可以把革命的任務(wù)丟在腦后，一味地追求個(gè)人幸福，把個(gè)人幸福看成至高無(wú)上，那就會(huì)使人只知斤斤計(jì)較個(gè)人利益，追求“物質(zhì)刺激”，單從個(gè)人利益上關(guān)心一切活動(dòng)的成果，因而不知不覺(jué)地滋長(zhǎng)市儈主義和各種低級(jí)趣味，革命意志衰退；會(huì)使人忘記階級(jí)斗爭(zhēng)，拋棄無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界革命的崇高理想，誤認(rèn)為目前已經(jīng)沒(méi)有了反對(duì)帝國(guó)主義和支援各國(guó)被壓迫人民和被壓迫民族的革命斗爭(zhēng)的任務(wù)；因而，實(shí)際上，這就是從精神上瓦解革命力量，使無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)半途而廢。

難道事情不是這樣嗎？

有人還公開企圖把這一類觀點(diǎn)塞進(jìn)馬克思主義學(xué)說(shuō)中來(lái)（按照他們的說(shuō)法，是用此來(lái)填補(bǔ)馬克思主義的“空白”），這實(shí)際上是肆無(wú)忌憚地把馬克思主義歪曲成資產(chǎn)階級(jí)福利主義，把馬克思主義哲學(xué)歪曲成市儈主義哲學(xué)。

資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)學(xué)家歷來(lái)誣蔑社會(huì)主義，說(shuō)什么社會(huì)主義產(chǎn)生“集體”，而集體吞沒(méi)了個(gè)人，集體是“適應(yīng)廣大群眾無(wú)責(zé)任心傾向”而產(chǎn)生的，“在集體中個(gè)別個(gè)人幾乎完完全全消失了?！保ㄒ?jiàn)1957年西德出版的《哲學(xué)詞典》）現(xiàn)在某些自命為“馬克思主義者”的人，他們所販賣的，難道實(shí)際上不正是這一套貨色？

照馬克思主義者看來(lái)，資產(chǎn)階級(jí)所宣揚(yáng)的個(gè)人利益、個(gè)人幸福高于一切的這種觀點(diǎn)，不僅在現(xiàn)在是錯(cuò)誤的，就是在將來(lái)也是錯(cuò)誤的，到共產(chǎn)主義社會(huì)，這種觀點(diǎn)也站不住腳。在共產(chǎn)主義社會(huì)，由于物質(zhì)生產(chǎn)力的高度發(fā)展和人們思想、道德水平的極大提高，社會(huì)的集體利益和個(gè)人利益達(dá)到最大限度的和諧的一致。在這種社會(huì)里，隨著階級(jí)差別的消失，人們的個(gè)性得到真正全面的發(fā)展，這時(shí)，每個(gè)人成了真正意義上的個(gè)人。但是，即使在共產(chǎn)主義社會(huì)，也存在著集體和個(gè)人之間的矛盾，先進(jìn)和落后的矛盾，在那個(gè)時(shí)候，個(gè)人利益如果和集體利益發(fā)生沖突，個(gè)人利益也必須服從集體利益，而不能夠是個(gè)人利益高于一切，集體利益處于從屬的地位。

我們簡(jiǎn)單地提到并分析上面的觀點(diǎn)，其目的是為了引起大家的警惕。在思想領(lǐng)域內(nèi)決不是風(fēng)平浪靜的，這是國(guó)際范圍內(nèi)階級(jí)斗爭(zhēng)激烈化的一種表現(xiàn)。我們已經(jīng)說(shuō)過(guò)，青年人向往幸福，這是自然而然的，誰(shuí)也不能非議這一點(diǎn)。社會(huì)主義時(shí)代的青年特別感到自已幸福，并為此而驕傲，這也是完全應(yīng)該的。但盡管如此，我們?nèi)匀徽J(rèn)為有必要提醒，特別在幸福問(wèn)題上，青年必須多加小心，因?yàn)檎窃谶@個(gè)問(wèn)題上，資產(chǎn)階級(jí)思想最容易乘虛而入，在這個(gè)問(wèn)題上的思想漏洞。最容易使人不知不覺(jué)地成為各種形式的個(gè)人主義和低級(jí)趣味的俘虜。

這里也就向我們提出了一個(gè)極為重要的問(wèn)題，就是：在社會(huì)主義時(shí)代，我們對(duì)自己的思想改造應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格一些，還是可以放松一些？要求是高一些好，還是低一些好？

整個(gè)社會(huì)主義時(shí)代，是社會(huì)主義和資本主義兩條道路激烈斗爭(zhēng)的時(shí)代，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想和資產(chǎn)階級(jí)思想這兩種思想激烈斗爭(zhēng)的時(shí)代。正是在這個(gè)時(shí)候，思想上的寬容和遷就是最大的危險(xiǎn)。而這種危險(xiǎn)又莫過(guò)于使人只注意眼前的個(gè)人利益，而忘掉社會(huì)變革的根本利益，無(wú)視階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史和現(xiàn)實(shí)，放棄無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的遠(yuǎn)大目標(biāo)，只以個(gè)人為重，而不以集體為重，不以革命為重。

有人以為，在社會(huì)主義社會(huì)，產(chǎn)生機(jī)會(huì)主義、修正主義的社會(huì)基礎(chǔ)已經(jīng)消失了。這種估計(jì)顯然是不真實(shí)的。哪里有階級(jí)斗爭(zhēng)，有資產(chǎn)階級(jí)思想存在，哪里就可能滋長(zhǎng)機(jī)會(huì)主義、修正主義。社會(huì)主義社會(huì)既然存在著階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)，就有產(chǎn)生修正主義的社會(huì)基礎(chǔ)。生長(zhǎng)在社會(huì)主義制度下的人們，也不是不經(jīng)過(guò)教育改造而能夠自發(fā)地生長(zhǎng)起社會(huì)主義思想來(lái)的。舊社會(huì)的灰塵，資產(chǎn)階級(jí)的思想影響，像霧一樣包圍著人們，侵染著人們。無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想不去占領(lǐng)陣地，資產(chǎn)階級(jí)思想、修正主義思想就要去占領(lǐng)陣地。正是這種情況值得我們?nèi)f分警惕，我們不應(yīng)當(dāng)把自己的思想改造放松了。

正是在社會(huì)主義時(shí)代，思想改造的要求應(yīng)當(dāng)比過(guò)去提高，而不應(yīng)當(dāng)降低。社會(huì)主義要求逐步地但是徹底地改造人們的世界觀，把資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人主義的世界觀改造成為共產(chǎn)主義的、集體主義的世界觀。不管是在舊社會(huì)里生長(zhǎng)起來(lái)的人也好，在新社會(huì)里生長(zhǎng)起來(lái)的人也好，這個(gè)思想改造的任務(wù)是長(zhǎng)期的。事實(shí)巳經(jīng)證明，社會(huì)主義獲得勝利以后，同資產(chǎn)階級(jí)思想作斗爭(zhēng)，仍然不是一代、兩代的事情，而是好幾代的事情?，F(xiàn)在我們進(jìn)行思想教育，不僅是為著眼前，而且要保證今后的好幾代，在同資產(chǎn)階級(jí)思想作斗爭(zhēng)中立于不敗之地。

認(rèn)為在社會(huì)主義時(shí)代個(gè)人幸福高于一切，個(gè)人幸福問(wèn)題成了人們世界觀的中心，——這是公然宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人主義。這種論調(diào)是要把社會(huì)主義時(shí)代的青年培養(yǎng)成精神空虛的個(gè)人主義者，因而嚴(yán)重?fù)p害社會(huì)主義事業(yè)，直至斷送社會(huì)主義事業(yè)。正因此，我們認(rèn)為，對(duì)于這類論調(diào)經(jīng)常保持警惕，應(yīng)當(dāng)是社會(huì)主義時(shí)代青年修養(yǎng)的一個(gè)重要問(wèn)題。