馬永慶

[摘要]集體主義話語權(quán)的確立受著各種社會(huì)因素的制約，同時(shí)也與自身的內(nèi)在張力有著密切的關(guān)系。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)取代計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、利益關(guān)系的復(fù)雜化、多元文化、集體主義逐漸回落到社會(huì)道德層面，都對(duì)其話語權(quán)形成了極大挑戰(zhàn)。集體主義話語權(quán)的重構(gòu)在于其理論的科學(xué)性和實(shí)踐的指向性的統(tǒng)一、堅(jiān)實(shí)的利益基礎(chǔ)和正確的衡量標(biāo)準(zhǔn)。集體主義話語權(quán)的重構(gòu)是一個(gè)集體和個(gè)人雙向作用的過程，需要集體利益和個(gè)人利益的有機(jī)結(jié)合，需要不斷實(shí)現(xiàn)由社會(huì)到個(gè)人、理論到實(shí)踐、外在到內(nèi)在的轉(zhuǎn)化過程。

[關(guān)鍵詞]集體主義 集體主義話語權(quán) 集體利益 個(gè)人利益

集體主義作為道德基本原則，在我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中發(fā)揮了巨大作用。然而，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展和人們對(duì)利益追求欲望的加大，集體主義的話語權(quán)正在逐漸減弱，且有被忽視和冷漠的趨勢(shì)。如何重構(gòu)集體主義話語權(quán)是當(dāng)下我們需要認(rèn)真對(duì)待的問題，但這又不是一件簡(jiǎn)單的事情，必須有實(shí)際有效的措施。

一、如何理性地對(duì)待集體主義話語權(quán)的弱化

集體主義話語權(quán)是指集體主義對(duì)社會(huì)的引導(dǎo)、規(guī)范及被認(rèn)可、接受的程度。當(dāng)下集體主義話語權(quán)的弱化，既有著社會(huì)的各方面原因，也有著集體主義自身發(fā)展過程中不可回避的問題。

首先，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)取代計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，集體主義逐步由國(guó)家的集體主義轉(zhuǎn)入社會(huì)層面的集體主義。即集體主義不再一味是由國(guó)家層面強(qiáng)力推行而成為人們自愿遵循的行為原則。在轉(zhuǎn)變過程中，無論是輿論的關(guān)注度還是人們的目光，已不再把集體主義作為達(dá)摩克利斯之劍，時(shí)時(shí)刻刻謹(jǐn)小慎微地處理集體和個(gè)人的關(guān)系，而或是在利益面前無所顧忌不理會(huì)集體主義原則，或是把集體主義作為口頭上說說而已的要求，久而久之逐漸淡漠了集體主義的存在。

如果從社會(huì)變化的視角看，主要是經(jīng)濟(jì)體制變革帶來利益關(guān)系的錯(cuò)綜復(fù)雜所引發(fā)的問題。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下，國(guó)家、集體、個(gè)人單向度的、簡(jiǎn)單的利益格局使得各種利益的代表者——國(guó)家利益顯得格外重要甚至至高無上，在此利益關(guān)系基礎(chǔ)上形成的集體主義，其地位、作用等方面也是其他道德理論所無可比擬的?！耙磺袆潟r(shí)代的體系的真正內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個(gè)時(shí)期的需要而形成起來的?！痹谝欢ㄒ饬x上，維護(hù)國(guó)家利益就是堅(jiān)持集體利益首位，就是集體主義的根本要求。一切都以集體利益為中心，個(gè)人利益似乎成了一種陪襯，出現(xiàn)了忽視甚至泯滅個(gè)人利益的事情。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的形成發(fā)展，打破了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的縱向利益關(guān)系，出現(xiàn)了縱橫交錯(cuò)的利益格局，使社會(huì)利益關(guān)系中的各方都成了利益主體，在市場(chǎng)活動(dòng)中，利益主體之間成為一種相互的平等關(guān)系。某些個(gè)人、群體或團(tuán)體等主體，正在逐漸為了自己的利益與國(guó)家或集體相抗衡。在相互關(guān)系中，不同的利益主體都力圖使自己的利益最大化，全力表達(dá)自己的利益訴求，甚至做出有損其他利益主體的行為。

在當(dāng)前利益多元化的情況下。人們也出現(xiàn)了諸多疑問。一是現(xiàn)在的集體是指什么？因?yàn)樵瓉砑w是代表國(guó)家利益的、呈現(xiàn)在人們面前的具象集體，如工廠、生產(chǎn)大隊(duì)或商店等。而現(xiàn)在隨著經(jīng)濟(jì)體制的改革，以往能夠代表集體利益的單位、廠礦企業(yè)等已改變了性質(zhì)，盡管也有國(guó)有經(jīng)濟(jì)、農(nóng)村等集體經(jīng)濟(jì)形式，但是他們與每個(gè)個(gè)人的關(guān)系已經(jīng)變成了利益主體之間的關(guān)系，因?yàn)榧幢闶枪薪?jīng)濟(jì)也是以股份制形式存在著。由此，人們總感覺集體是虛設(shè)的、不真實(shí)的。

二是在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中改變了以往國(guó)家為個(gè)人、群體遮風(fēng)擋雨的狀況，個(gè)人、群體的利益不再由國(guó)家全力滿足。自力更生的利益實(shí)現(xiàn)方式使許多人感覺國(guó)家或集體不再是可以依賴的對(duì)象，甚至認(rèn)為國(guó)家拋棄了我，我的利益實(shí)現(xiàn)是我自己的事情，而且只能是自己來承擔(dān)，那么，所謂的國(guó)家利益、集體利益與我又有什么關(guān)系。

三是在縱橫交錯(cuò)的利益格局面前，有沒有維護(hù)集體和集體利益的必要。人們似乎在作為利益主體的過程中，一方面有了翻身做主人的感覺，不再受集體的左右，因?yàn)槲乙彩侵黧w，集體也是主體，大家的地位是平等的。另一方面受利益的驅(qū)使，人們不再愿意做出自我犧牲，自我利益的現(xiàn)實(shí)滿足感十分強(qiáng)烈，感覺為集體、為他人做出讓步是對(duì)個(gè)人權(quán)益的不尊重，也是沒有必要的。

經(jīng)濟(jì)體制的變化所引起的人們對(duì)集體主義的看法和態(tài)度，既反映了社會(huì)意識(shí)必然要隨著社會(huì)存在的變化而改變內(nèi)容和形式，“一切以往的道德論歸根到底都是當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物”，也說明了人們對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)還有一些不準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不是市場(chǎng)社會(huì)，盡管人們?cè)谏钪械娜魏位顒?dòng)都與一定的利益相關(guān)，但是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下各種社會(huì)主體利益的實(shí)現(xiàn)，并不都是由價(jià)值規(guī)律調(diào)諧的，有些方面還需堅(jiān)持公平正義的原則，“來安排社會(huì)的與經(jīng)濟(jì)的不平等，以便使每個(gè)人都獲益”，亦即進(jìn)行利益的再分配。即便是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的活動(dòng)，政府也可通過宏觀調(diào)控來把握各個(gè)社會(huì)主體的利益實(shí)現(xiàn)問題。也可以說，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的形成和發(fā)展并不是要否認(rèn)集體主義的存在，更不是推行無政府主義、極端利己主義，而是要在新的經(jīng)濟(jì)形式下確立科學(xué)的價(jià)值觀，以指導(dǎo)人們規(guī)范自身的行為。

從集體主義本身來說，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的集體主義上升到政治的高度，成為國(guó)家層面的指導(dǎo)思想，對(duì)個(gè)人來說不是遵循不遵循的問題，而是必須服從的一種命令式的規(guī)范要求。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的個(gè)性得到了張揚(yáng)，自我意識(shí)逐步增強(qiáng)，人們也不斷認(rèn)識(shí)到個(gè)人利益的價(jià)值，甚至感覺不愿意再把自己的命運(yùn)和利益交給集體和國(guó)家來安排。因而對(duì)集體主義產(chǎn)生各種不信任感，甚至與集體主義觀點(diǎn)相悖。

政治的集體主義與道德的集體主義是有一定區(qū)別的，現(xiàn)實(shí)生活中更多的是把集體主義作為社會(huì)主義道德原則來認(rèn)識(shí)的。當(dāng)然，政治層面和道德意義上的集體主義都要涉及利益問題。利益既是政治共同體政治關(guān)系的基礎(chǔ)，也是道德賴以產(chǎn)生發(fā)展的前提條件。由于政治與道德的性質(zhì)、地位及作用不同，分屬于兩個(gè)不同領(lǐng)域的集體主義也就有著差異。同是作為規(guī)范，政治上的集體主義是一種制度化的規(guī)范要求，反映了“人民共同體的意志”，正是這種公意“才能夠按照國(guó)家創(chuàng)制的目的，即公共幸福，來指導(dǎo)國(guó)家的各種力量”。從制約性來說，政治集體主義具有一定的強(qiáng)制性，且是必須服從式的，最終的落實(shí)依賴于政治組織對(duì)人們的行政命令，一定意義上重過程高于重結(jié)果。道德的集體主義則是源于社會(huì)共同體發(fā)展過程中利益關(guān)系解決的內(nèi)在需要，在人們長(zhǎng)期實(shí)踐過程中積累形成，通過言傳身教、輿論宣傳等方式，以社會(huì)成員的自覺把握，達(dá)到一種自律狀態(tài)而得以最終實(shí)現(xiàn)。這種強(qiáng)制與非強(qiáng)制、服從與自覺、外在與內(nèi)在的差異性，使得我們認(rèn)識(shí)政治的集體主義和道德的集體主義就不能用同一標(biāo)準(zhǔn)和尺度加以衡量。

在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，我們對(duì)集體主義的認(rèn)識(shí)恰恰是沒有看到其在政治與道德上的區(qū)別，而且大多是從政治的意義上來理解和把握集體主義的，從而造成了集體主義實(shí)現(xiàn)過程中的強(qiáng)制、片面，甚至采取了極端形式?？此圃谝欢〞r(shí)期集體主義價(jià)值觀得到了弘揚(yáng)，人們也以其為行為準(zhǔn)則，但是處于被動(dòng)接受或者是處于工具性目的狀態(tài)的人們，對(duì)于集體主義的認(rèn)識(shí)和服從還只是一種淺表層的，并沒有真正作為內(nèi)心的道德法則加以實(shí)現(xiàn)的。一旦有了張揚(yáng)個(gè)性或?qū)崿F(xiàn)個(gè)人利益的時(shí)機(jī)，人們就不再忍受所謂的集體主義的束縛，使集體主義失去一定話語權(quán)。盡管我們還可以從政治的角度強(qiáng)力推行集體主義.但是其終究只能是作為一種外在的規(guī)范要求，無法讓人們做到真誠(chéng)地信服。

對(duì)于這一點(diǎn)，我們也不能指責(zé)集體主義是霸道或獨(dú)斷專行，或認(rèn)為是對(duì)人個(gè)人利益的侵害，而是需要一種客觀的視角。只有當(dāng)我們站在“超然于關(guān)于純粹個(gè)人的愿望與利益的立場(chǎng)時(shí)，客觀性也同樣能使我們?cè)杏碌膭?dòng)機(jī)”。任何道德的實(shí)現(xiàn)都需要依靠各種社會(huì)力量的合力，集體主義當(dāng)然是如此。它需要借助政治、法律等手段為自己開辟道路，奠定有力的前提條件。只要不是改變集體主義的道德屬性，或者說集體主義能夠保持在一個(gè)正確合理的范疇內(nèi).其實(shí)現(xiàn)手段與目的保持統(tǒng)一性，那我們就不能否認(rèn)政治集體主義存在的必然性及其與道德集體主義的內(nèi)在聯(lián)系。這里并不是為以往用集體主義的政治形式取代道德手段作辯護(hù)，而是希冀從不同的角度對(duì)道德的集體主義實(shí)現(xiàn)作更加全面系統(tǒng)的詮釋，當(dāng)然集體主義畢竟是道德范疇，它的最終落實(shí)是人們由對(duì)立到逐步接受的認(rèn)同，成為自己內(nèi)在信念的過程。在這一過程中，各種社會(huì)因素的相互作用帶來了集體主義的實(shí)現(xiàn)。

當(dāng)下社會(huì)多元文化的存在也在消解著集體主義話語權(quán)的影響力。隨著改革開放的不斷深入，一些外來文化以及傳統(tǒng)文化中的糟粕不斷危害著人們的精神世界，有些人分不清優(yōu)劣而選擇了錯(cuò)誤的價(jià)值觀。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的趨利性使有的人唯利是圖，甚至為了個(gè)人利益而違背人世間的一切法律、道德的要求，不惜出賣國(guó)格、人格；由于西方文化的滲入，有的人感覺個(gè)人主義有利于個(gè)性張揚(yáng)，逐漸產(chǎn)生了不顧國(guó)家利益、他人利益，一切以自我為中心的價(jià)值觀；也有的人錯(cuò)誤地把民主當(dāng)做一切都是自己做主，宣揚(yáng)無政府主義，唯個(gè)人主觀意志而行事。這些現(xiàn)象在一定程度上混淆了人們的價(jià)值思想，使其看不清當(dāng)下社會(huì)對(duì)集體主義價(jià)值觀的新要求，認(rèn)識(shí)不到文化的“一”和“多”的關(guān)系，片面地把西方的一些文化奉為至寶，以極端利己主義取代集體主義。這些現(xiàn)象對(duì)集體主義的話語權(quán)形成了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，一定意義上也制約了集體主義的實(shí)現(xiàn)。實(shí)際上，一個(gè)社會(huì)需要有多元文化的存在以激活整個(gè)社會(huì)文化的發(fā)展，但是一個(gè)社會(huì)又必須形成占據(jù)主流地位的價(jià)值觀念。在當(dāng)下社會(huì)主義現(xiàn)代化的進(jìn)程中，需要確立集體主義的價(jià)值觀以引領(lǐng)社會(huì)思潮。而且可以說，任何一個(gè)社會(huì)、一個(gè)國(guó)家的話語體系都有一個(gè)“一”和“多”的問題，但是最終的“多”都只是一種形式，或者說是“一”的附屬物。當(dāng)今的價(jià)值思想也只有集體主義價(jià)值觀能夠作為主流意識(shí)而起到核心作用，如果放縱了所謂的“多”，讓一些非社會(huì)主義思想盛行，人們的價(jià)值思想也會(huì)飄忽不定，失去正確的發(fā)展方向。

二、集體主義話語權(quán)重構(gòu)的依據(jù)

任何思想意識(shí)話語權(quán)的大小首先取決于其自身話語體系的科學(xué)性。集體主義要主導(dǎo)、引領(lǐng)、介入社會(huì)道德問題，得到人們的認(rèn)同和信任，一個(gè)首要的問題是確立科學(xué)的話語體系。亦即集體主義價(jià)值觀話語權(quán)的重構(gòu)要具有合理性、合法性，集體主義需要有其內(nèi)在的張力。

首先，集體主義話語權(quán)重構(gòu)的重要依據(jù)之一是，集體主義是否真正反映了當(dāng)下社會(huì)主義現(xiàn)代化的實(shí)際需要。亦即集體主義是否具有科學(xué)性。任何思想要想征服人們或者贏得一定的市場(chǎng)，首先需要適合社會(huì)發(fā)展規(guī)律，能夠?qū)ΜF(xiàn)實(shí)社會(huì)有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)。人們的一切觀念，“都是現(xiàn)實(shí)的反映一——正確的或歪曲的反映”。“原則只有在適合于自然界和歷史的情況下才是正確的。”那么當(dāng)下的社會(huì)現(xiàn)實(shí)是什么？一般意義上，社會(huì)現(xiàn)實(shí)應(yīng)該是各種社會(huì)因素、現(xiàn)象之間的內(nèi)在、本質(zhì)的必然聯(lián)系，包括人們所面對(duì)的現(xiàn)實(shí)生活、物質(zhì)世界、相互之間的關(guān)系等。在全面建成小康社會(huì)的社會(huì)主義現(xiàn)代化的過程中，我們面臨西方強(qiáng)權(quán)在政治經(jīng)濟(jì)等方面的多重?cái)D壓，他們對(duì)我們一直在實(shí)施和平演變的戰(zhàn)略，國(guó)內(nèi)各種利益關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響扭曲著人們的價(jià)值觀，使人們不能清醒地認(rèn)識(shí)到我們到底要干什么。目前，重要的一環(huán)是為集體主義尋找其存在的科學(xué)依據(jù)，從而正本清源、厘清思路，堅(jiān)定不移地堅(jiān)持集體主義。

中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)需要集體主義，理由有三。一是中國(guó)特色社會(huì)主義需要建構(gòu)和諧有序的社會(huì)利益關(guān)系系統(tǒng)。這一系統(tǒng)的確立和建構(gòu)不是自然而然的，而是需要遵循一定的道德規(guī)范約制和一定價(jià)值思想的協(xié)調(diào)。當(dāng)前我國(guó)社會(huì)存在著多種價(jià)值觀和道德規(guī)范，如實(shí)用主義、功利主義、極端利己主義和拜金主義等，它們都有一定的市場(chǎng)，削弱著社會(huì)主義、集體主義話語權(quán)的影響，但它們都不能成為中國(guó)特色社會(huì)主義的價(jià)值指導(dǎo)思想。其主要在于這些思想不僅扭曲著社會(huì)的價(jià)值觀念，擾亂人們對(duì)社會(huì)主義集體主義的認(rèn)同心理，而且導(dǎo)致社會(huì)利益關(guān)系的對(duì)立沖突，消弭正確價(jià)值觀念對(duì)人們的指導(dǎo)，長(zhǎng)期下去就會(huì)使個(gè)人成為“封閉于自身、私人利益、私人任性、同時(shí)脫離社會(huì)整體的個(gè)人的人”。

二是全面建成小康社會(huì)是我們當(dāng)前工作的奮斗目標(biāo)，也是廣大人民群眾的根本利益、共同利益所在.同時(shí)又是實(shí)現(xiàn)不同主體利益訴求的出發(fā)點(diǎn)和關(guān)鍵點(diǎn)。因此。要以科學(xué)的價(jià)值觀為引領(lǐng)，指導(dǎo)人們正確地處理好根本利益與一般利益、暫時(shí)利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益、全體利益與局部利益、共同利益與個(gè)人利益的關(guān)系。為什么與集體主義相對(duì)立的個(gè)人主義不能作為我們的道德原則，集體主義比個(gè)人主義優(yōu)越在什么方面，其閃光點(diǎn)在哪里？我們要實(shí)行集體主義，而不以個(gè)人主義為指導(dǎo)，其根本原因就在于集體主義是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)利益關(guān)系的真實(shí)反映，也是能夠指導(dǎo)人們解決問題的一種科學(xué)原則?！榜R克思學(xué)說具有無限力量，就是因?yàn)樗_。它完備而嚴(yán)密，它給人們提供了”“完整的世界觀”。社會(huì)生活中的各種利益關(guān)系的處理是較為復(fù)雜的，是從大局、整體利益出發(fā)，還是以個(gè)人利益為標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)了人們的一種價(jià)值態(tài)度。集體主義是從集體利益出發(fā)解決各種利益沖突的，其中最為重要的是處理集體利益和個(gè)人利益的矛盾，目的在于使各種社會(huì)主體的利益得到最大限度的滿足。盡管現(xiàn)實(shí)生活中人們對(duì)集體主義有這樣那樣的不理解，但是科學(xué)的集體主義價(jià)值觀能夠指引人們獲得較大的利益滿足.這一點(diǎn)是毋庸置疑的。極端個(gè)人主義終究會(huì)帶來個(gè)性的惡性膨脹，妨礙大家共同利益的實(shí)現(xiàn)，也會(huì)使個(gè)人利益不能全面實(shí)現(xiàn)。

三是集體主義價(jià)值觀的積極意義已為社會(huì)歷史發(fā)展所證明。在長(zhǎng)期的社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)過程中，集體主義作為道德原則指導(dǎo)人們處理相互之間的利益關(guān)系，盡管受特定時(shí)期的限制.對(duì)國(guó)家利益、人民的根本利益關(guān)注得多一些。同時(shí)我們也應(yīng)該看到，處于特定歷史階段人們的自我犧牲大一些，甚至付出了較大的代價(jià)，但是需要分清緣由和后期的補(bǔ)償。當(dāng)社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段，在社會(huì)整體利益、國(guó)家利益和個(gè)人利益發(fā)生沖突時(shí)，需要個(gè)人利益做出一定讓步，而且沒有自我犧牲，就不能換來集體利益和個(gè)人利益之間的和諧，也不能使個(gè)人利益得到滿足。這種情況下就需要以國(guó)家利益為重，個(gè)人利益做出適當(dāng)讓步。“共同利益就是自私利益的交換。一般利益就是各種自私利益的一般性?！币虼?，集體主義進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整就顯得十分必要，而且沒有集體主義的指導(dǎo)，社會(huì)主義發(fā)展過程中的社會(huì)利益關(guān)系就不能得以較好地協(xié)調(diào)。

由此說，集體主義話語權(quán)的重構(gòu)，就需要給予集體主義具有時(shí)代性、符合社會(huì)發(fā)展的科學(xué)界定。就要科學(xué)地解釋集體主義是什么、為什么、它的價(jià)值怎么樣等一系列的問題，要讓人們知道我們宣傳的集體主義是一種科學(xué)的價(jià)值觀，能夠指導(dǎo)人們帶來利益的滿足。也就是說，集體主義能夠?yàn)槿嗣袢罕娝邮?，就?yīng)該站在歷史的潮頭，引領(lǐng)人們正確處理現(xiàn)實(shí)利益關(guān)系。

其次，集體主義話語權(quán)必須有堅(jiān)實(shí)的利益基礎(chǔ)。即集體主義是代表了哪部分人的利益，或能夠反映誰的利益訴求。以往對(duì)于集體主義利益基礎(chǔ)也有過或這或那的解釋，但是人們恐怕更多的是認(rèn)定實(shí)行集體主義就會(huì)損害個(gè)人利益。由于受左的思想影響，以往的集體主義有些過空、過激，甚至忽視或嚴(yán)重傷害了個(gè)人利益。因此，要重新獲得人們的認(rèn)可，集體主義就必須建立在廣大人民群眾的根本利益的基礎(chǔ)上。在道德的視閾中，集體主義是有關(guān)集體利益與個(gè)人利益關(guān)系的價(jià)值體系，從集體利益出發(fā)，對(duì)集體利益和個(gè)人利益及其相互關(guān)系的有機(jī)統(tǒng)一作了較為清晰的界定。因?yàn)椤八饺死姹旧硪呀?jīng)是社會(huì)所決定的利益，而且只有在社會(huì)所設(shè)定的條件下并使用社會(huì)所提供的手段，才能達(dá)到”。這一點(diǎn)在我國(guó)社會(huì)發(fā)展的歷程中已經(jīng)顯現(xiàn)出重要性。同時(shí)又要關(guān)心個(gè)人利益，最大限度地滿足個(gè)人利益以及人們的物質(zhì)文化需要。這也是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的目的。因而，實(shí)現(xiàn)集體利益和個(gè)人利益的有機(jī)結(jié)合是集體主義的根本任務(wù)和核心內(nèi)容，也只有解決好這一問題，集體利益與個(gè)人利益才能得到最大限度的滿足。因?yàn)樵诩w利益和個(gè)人利益對(duì)立或發(fā)生矛盾的情況下，雙方利益都不可能得到滿足。就此說，集體主義絕不是否定個(gè)人利益，而恰恰是為了更好地去實(shí)現(xiàn)人們的個(gè)人利益。人民群眾只有明確了集體主義的實(shí)質(zhì)，在情感上產(chǎn)生了認(rèn)同，才會(huì)在行動(dòng)中心甘情愿地去服從。因此，清晰地、明確無誤地把集體主義的目的、要求及其價(jià)值向人們解釋清楚是十分重要的。

實(shí)際上，當(dāng)下現(xiàn)實(shí)生活中依然有著集體利益和個(gè)人利益的關(guān)系，只不過是集體利益的代表者國(guó)家通過一定形式對(duì)社會(huì)進(jìn)行宏觀調(diào)控，一定意義上國(guó)家調(diào)控的是利益主體之間的關(guān)系，國(guó)家與個(gè)人之間的聯(lián)系應(yīng)該是直接的，而沒有了以往的中間環(huán)節(jié)，國(guó)家對(duì)個(gè)人利益的關(guān)注和滿足往往是直接以一定方式進(jìn)行的，而個(gè)人也需要對(duì)國(guó)家承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展要求人們?cè)谔幚砀鞣N利益關(guān)系時(shí)仍然堅(jiān)持集體主義。其在于國(guó)家利益的實(shí)現(xiàn)需要國(guó)民個(gè)體齊心協(xié)力，而每個(gè)個(gè)人利益的最大化同樣需要集體和個(gè)人的共同努力，特別是不能離開集體或國(guó)家的堅(jiān)強(qiáng)支撐和調(diào)諧。一定意義上，人們的個(gè)體主體性提升了，集體的活力和包容性增強(qiáng)了，二者的利益關(guān)系就會(huì)和諧。人們也就使自己成為“自己的社會(huì)結(jié)合的主人”，“成為自身的主人——自由的人”。

也許有人要問，現(xiàn)階段為什么還是需要堅(jiān)持集體利益的至上性？在集體利益與個(gè)人利益的關(guān)系中，一般意義上二者是平等的。其在于關(guān)系中的雙方或多方都有著平等的權(quán)利和義務(wù)，需要共同維系他們之間的關(guān)系。在此意義上參與關(guān)系的各方是沒有特權(quán)的。在相互關(guān)系中，集體與個(gè)人是平等的，但又是有著一定差異的。主要在于他們?cè)诘匚?、作用等方面是不同的，集體利益的地位、性質(zhì)作用等方面是要優(yōu)于個(gè)人利益的。一旦個(gè)人組成了集體，集體就有著個(gè)人所沒有的新質(zhì)，其作用力是一個(gè)個(gè)的個(gè)人所沒有的?！鞍褌€(gè)人互相聯(lián)結(jié)起來的共同體的力量就必定越大?！币蚨枰ＷC集體的至上地位，個(gè)人利益要服從集體利益。當(dāng)然這并不是說個(gè)人利益不重要，個(gè)人利益的作用也是集體利益所不具備的。個(gè)人利益的滿足也是集體利益實(shí)現(xiàn)的前提，注重集體利益同樣也需要認(rèn)識(shí)到個(gè)人利益的意義和價(jià)值。

那么，現(xiàn)實(shí)生活中個(gè)人需不需要為集體做出自我犧牲？集體主義要求個(gè)人在一定條件下做出一定的讓步或犧牲，其在于個(gè)人如果不能做出必要的自我犧牲，不僅會(huì)損害集體利益，而且也會(huì)使個(gè)人利益得不到最大限度的滿足。一定意義上，個(gè)人的自我犧牲能夠換來集體利益與個(gè)人利益的和諧，能夠換來的是正能量，這種自我犧牲是值得的。因此，人們的自我犧牲是必要的。尤其是當(dāng)集體利益和個(gè)人利益發(fā)生矛盾，而且需要由個(gè)人作為矛盾解決的主要方面時(shí)，個(gè)人就不能僅僅強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益的重要，而放棄自己責(zé)任的履行。當(dāng)然，自我犧牲必須有一定的前提或條件。個(gè)人的犧牲不是刻意的安排，更不是一直都必須延續(xù)下去的。不能主觀隨意地剝奪個(gè)人應(yīng)有的利益實(shí)現(xiàn)權(quán)利，或任意地?fù)]霍個(gè)人自我犧牲的價(jià)值。自我犧牲是一種集體和個(gè)人的共同需要，也是有尊嚴(yán)的，需要慎重的，其價(jià)值必須是得到升華的。

對(duì)集體主義的利益基礎(chǔ)需要從理論上講清楚，主要是人民群眾需要社會(huì)形成一個(gè)能夠適應(yīng)社會(huì)發(fā)展要求，充分代表自身利益，且能夠作為社會(huì)主流的價(jià)值體系，我們不能讓人民群眾去遵循一個(gè)自己都不明白對(duì)錯(cuò)的所謂的社會(huì)道德原則。因?yàn)椤叭罕妼?duì)這樣或那樣的目的究竟‘關(guān)懷到什么程度，這些目的‘喚起了群眾多少‘熱情”，，這是我們重構(gòu)集體主義話語權(quán)的前提之一。

再次，確立集體主義的話語標(biāo)準(zhǔn)問題。也就是說，集體主義是以什么樣的利益為出發(fā)點(diǎn)和歸宿的問題。也許有人會(huì)說，集體主義當(dāng)然是以集體利益為衡量尺度。實(shí)際上不能如此簡(jiǎn)單地回答。因?yàn)榧w主義作為一種道德原則，面臨著三方面的利益問題，即集體利益、個(gè)人利益、集體利益和個(gè)人利益的統(tǒng)一，三方面都有一個(gè)地位和實(shí)現(xiàn)的問題。所謂地位是指它們?cè)谏鐣?huì)各種利益關(guān)系中處于核心、主導(dǎo)或其他位置及其輕重。實(shí)現(xiàn)則是指?jìng)€(gè)人和集體在各種利益關(guān)系處理中對(duì)對(duì)方、對(duì)自己責(zé)任、對(duì)二者關(guān)系的責(zé)任及其價(jià)值大小，它們滿足自身利益所采取的手段及對(duì)對(duì)方利益實(shí)現(xiàn)的態(tài)度等。那么集體主義到底是以什么作為自己的立論基礎(chǔ)呢？這就是要以廣大人民群眾的根本利益為最高標(biāo)準(zhǔn)，以集體利益和個(gè)人利益的結(jié)合為目的，而不能僅僅是為了集體或?yàn)榱藗€(gè)人。在最終的意義上，集體主義就是要指導(dǎo)人們通過處理集體利益和個(gè)人利益的關(guān)系而實(shí)現(xiàn)自己利益的滿足。

或許人們可以說，人民群眾的根本利益就是集體利益。這在一定意義上是對(duì)的，但又不能把二者畫等號(hào)。因?yàn)槿嗣袢罕姷母纠媸羌w利益的核心，但不是全部。一般情況下，集體利益應(yīng)該作為集體主義的依據(jù)，因?yàn)榕c個(gè)人利益相比較，集體利益是更為重要的。因此，集體主義以集體利益作為衡量標(biāo)準(zhǔn)是有一定道理的，但是并不能以此作為總是或永遠(yuǎn)如此的標(biāo)準(zhǔn)。其主要在于，集體利益和個(gè)人利益是一對(duì)矛盾體，解決二者的矛盾不應(yīng)以其中的一方利益為標(biāo)準(zhǔn)。雖然集體在二者關(guān)系中的作用更為重要些，且可以作為個(gè)人利益的代表，但是當(dāng)二者產(chǎn)生矛盾時(shí)，集體與個(gè)人的關(guān)系就會(huì)發(fā)生變異，如果這時(shí)還是以集體利益或個(gè)人利益為衡量尺度，就會(huì)加大二者的對(duì)立沖突。另者，在個(gè)人利益需要滿足且這一實(shí)現(xiàn)成為集體利益和個(gè)人利益關(guān)系的第一推動(dòng)力時(shí)，又需要以誰的利益為標(biāo)準(zhǔn)？在此意義上，集體利益和個(gè)人利益均不能作為集體主義的根本標(biāo)準(zhǔn)，衡量尺度只能是集體利益和個(gè)人利益的和諧程度。二者的和諧，對(duì)于集體和個(gè)人來說既是他們的責(zé)任，又是對(duì)其活動(dòng)和行為的規(guī)范要求。集體利益和個(gè)人利益有矛盾并不可怕，重要的是我們能不能有效地分析其中存在的原因和找出解決問題的舉措。只有在不斷地相互適應(yīng)、產(chǎn)生矛盾、解決矛盾、達(dá)到相互和諧的發(fā)展過程中，集體和個(gè)人的關(guān)系才能正常發(fā)展，集體主義的話語權(quán)才能得以不斷提升。

因此，集體主義話語權(quán)的標(biāo)準(zhǔn)是現(xiàn)實(shí)的、具體的、歷史的。我們既不能固定化，又不能采取相對(duì)主義的態(tài)度。從總體上來說，我們要堅(jiān)持集體利益的至上性，以保證廣大人民群眾根本利益的實(shí)現(xiàn)，同時(shí)，又必須根據(jù)不同情況解決實(shí)際問題。

三、集體主義話語權(quán)重構(gòu)的方法論

集體主義話語權(quán)的重構(gòu)不僅是十分復(fù)雜的系統(tǒng)工程，而且也是一個(gè)長(zhǎng)期的不斷發(fā)展的歷史任務(wù)。要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，作為集體的表現(xiàn)形式——國(guó)家需要承擔(dān)自己的責(zé)任，每一個(gè)個(gè)體也要履行相應(yīng)的義務(wù)。

集體主義要贏得人民群眾的認(rèn)同并轉(zhuǎn)化為自己行為的準(zhǔn)則，首先，必須使人們明確集體主義的價(jià)值，消除思想上的抵觸和對(duì)立情緒。也就是要使每一個(gè)人明確，集體主義不是對(duì)個(gè)人利益的一種壓制，更不是一種壓榨和剝奪，其目的在于通過更好地強(qiáng)化集體利益和個(gè)人利益的結(jié)合，使集體利益和個(gè)人利益都能得到最大限度的滿足，每個(gè)人的利益與集體主義的實(shí)現(xiàn)是息息相關(guān)的。因而，就要使人民群眾真正了解集體主義，在理論上不僅闡明集體主義的科學(xué)性、先進(jìn)性，更要講清楚集體主義的內(nèi)在實(shí)質(zhì)和社會(huì)價(jià)值，分清集體主義和其他非社會(huì)主義思想的區(qū)別；在實(shí)踐上使集體主義成為人們的行為指南，有效地實(shí)現(xiàn)人們利益的滿足。這種行為導(dǎo)向不是一種強(qiáng)迫式的接受，而是人們自覺自愿的選擇。當(dāng)然，使人們對(duì)集體主義從自發(fā)到自覺，再到自由地把握，是集體主義慢慢滲透的過程，是在潛移默化中讓人們逐漸地由不知、知之甚少到理性認(rèn)識(shí)、由少數(shù)人到多數(shù)人明確，又不是純粹地從理論到理論，而是從理論到實(shí)踐，又從實(shí)踐回到理論的循環(huán)往復(fù)。這也不是庸俗的，僅僅迎合人們現(xiàn)實(shí)的利益滿足，而是使人們的價(jià)值觀不斷升華。其目的在于把集體主義作為一種理念，不斷地使每個(gè)人真正從思想上認(rèn)同集體主義的要求，逐漸轉(zhuǎn)化成內(nèi)在信念，并指導(dǎo)自身的行為。同時(shí)，這也是集體主義同各種非社會(huì)主義思想的斗爭(zhēng)過程，使人們認(rèn)同集體主義而消除其他價(jià)值觀的影響。倫理意義上的其他價(jià)值觀只能帶來各種利益關(guān)系的混亂。個(gè)人主義價(jià)值觀看似有利于個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)，但是大家都以個(gè)人利益為本位，勢(shì)必要引發(fā)人們利益的嚴(yán)重沖突，所謂利益的實(shí)現(xiàn)只能是部分人或利益集團(tuán)得以滿足，而大多數(shù)人的個(gè)人利益或個(gè)人依賴的基礎(chǔ)一集體利益卻無法實(shí)現(xiàn)。

其次，努力實(shí)現(xiàn)集體利益和個(gè)人利益的辯證統(tǒng)一。個(gè)人利益和集體利益相互依存、相互作用、相輔相成。堅(jiān)持集體利益高于個(gè)人利益，同時(shí)要兼顧個(gè)人利益的滿足。對(duì)此，我們既要承認(rèn)集體利益和個(gè)人利益之間的差異，看到二者之間的不協(xié)調(diào)性，又要認(rèn)識(shí)到集體利益和個(gè)人利益之間的一致性、相互性。目的在于“既使個(gè)人達(dá)到自由，而同時(shí)又使別人得到關(guān)心和尊重，并使社會(huì)得到建筑在結(jié)合上而不是建筑在強(qiáng)制上的穩(wěn)定性”。對(duì)于二者之問的矛盾不能回避，因?yàn)檫@也是客觀存在的。關(guān)鍵是我們要找出問題的根本所在及其背后的原因。這里要注意三方面的問題。一是不能一味地把問題的原因歸于個(gè)人。集體利益和個(gè)人利益發(fā)生對(duì)立和沖突是必然的，因?yàn)橹灰且粚?duì)關(guān)系就必然有差異，只有存在差異的雙方或多方才能結(jié)成相互的關(guān)系，完全相同的事物、現(xiàn)象是沒有對(duì)立的因子的。而且當(dāng)處于關(guān)系中的各方發(fā)生矛盾時(shí)，原因應(yīng)該是多方面的。就集體利益和個(gè)人利益來說，個(gè)人可以是二者關(guān)系發(fā)生對(duì)立的根源，主要是個(gè)人太過于關(guān)注自身利益的滿足，忽視或者損壞集體利益的實(shí)現(xiàn)，都可能導(dǎo)致個(gè)人利益和集體利益矛盾的產(chǎn)生。同時(shí)，二者矛盾的形成，也有集體的問題。如當(dāng)集體不能很好地處理與個(gè)人的利益關(guān)系、集體不能代表個(gè)人利益、集體利益的實(shí)現(xiàn)超出了大多數(shù)個(gè)人承載的能力時(shí)，也會(huì)使集體利益和個(gè)人利益相對(duì)立。而且也可能是雙方都不能正確認(rèn)識(shí)二者的關(guān)系，也會(huì)使其產(chǎn)生沖突。由此，在分析集體利益和個(gè)人利益的問題時(shí)，對(duì)存在問題的原因要有一個(gè)正確把握，不能過于簡(jiǎn)單化。

二是集體利益和個(gè)人利益矛盾的解決需要雙方的共同努力。亦即集體和個(gè)人都需要承擔(dān)二者關(guān)系和諧的責(zé)任。集體利益和個(gè)人利益矛盾的產(chǎn)生有著多方面的因素，那么要解決它就需要依賴各方面的條件，其中集體和個(gè)人都必須為之擔(dān)負(fù)一定的義務(wù)。以往人們總認(rèn)為，解決集體利益和個(gè)人利益矛盾的主要責(zé)任在于個(gè)人，但是忘記了二者矛盾產(chǎn)生的根源及集體和個(gè)人是一對(duì)關(guān)系中的兩個(gè)方面。既然集體和個(gè)人都是二者沖突的主要因素，那么要解決他們之間的矛盾就離不開當(dāng)事者。如果只要求其中的個(gè)人擔(dān)當(dāng)矛盾解決主體，就會(huì)出現(xiàn)三種情況。其一，弱化集體的責(zé)任。個(gè)人需要為雙方矛盾的解決做出一定的努力，但是集體在二者矛盾解決過程中的作用是什么？如果集體不能為矛盾解決承擔(dān)相應(yīng)責(zé)任，那集體又如何處理與個(gè)人的相互關(guān)系？集體作為社會(huì)的主體之一，當(dāng)然要承擔(dān)相應(yīng)的歷史使命。因?yàn)椤斑@個(gè)任務(wù)是由于你的需要及其與現(xiàn)存世界的聯(lián)系而產(chǎn)生的”。其二，個(gè)人不能單獨(dú)解決與集體產(chǎn)生的矛盾。主要是在于個(gè)人需要與集體相互合作，才能處理相互間發(fā)生的沖突。因?yàn)閭€(gè)人在與集體關(guān)系中的地位、作用受到自身?xiàng)l件的限制，既沒有宏觀把握全局的能力，更缺乏解決問題的能力。馬克思認(rèn)為自由人聯(lián)合體，也可為集體“是個(gè)人的這樣一種聯(lián)合”，“這種聯(lián)合把個(gè)人的自由發(fā)展和運(yùn)動(dòng)的條件置于他們的控制之下”?！案鱾€(gè)個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自由。”實(shí)際上也說明了集體與個(gè)人之間的相互作用，集體需要對(duì)個(gè)人的作用給予一定的支持與協(xié)調(diào)。所以說由集體的原因所產(chǎn)生的矛盾，僅僅依靠個(gè)人的力量是達(dá)不到的。其三，使集體和個(gè)人之間產(chǎn)生新的矛盾。個(gè)人應(yīng)該是解決他與集體矛盾的承擔(dān)者，這是毫無疑義的。但是如果只是由個(gè)人擔(dān)負(fù)主體職責(zé)，實(shí)際就會(huì)造成在與集體的關(guān)系中個(gè)人只是付出，而沒有任何自己權(quán)利的保障可言。因?yàn)槿藗儼l(fā)現(xiàn)個(gè)人在與集體的關(guān)系中，個(gè)人總是處于弱勢(shì)地位，需要做出讓步的、擔(dān)負(fù)職責(zé)的非個(gè)人莫屬。如果是一時(shí)的或處于某一階段，個(gè)人的付出是必要的，但如果是長(zhǎng)久的，個(gè)人的積極性和自覺性就會(huì)受到傷害，就會(huì)對(duì)集體產(chǎn)生不信任感。因此，忽略個(gè)人需求和利益的做法是錯(cuò)誤的。

三是集體利益和個(gè)人利益矛盾的解決需要有一種實(shí)實(shí)在在的精神。集體主義不僅是根本原則，而且存在于整個(gè)社會(huì)利益關(guān)系的處理過程中，要堅(jiān)持“工具理性”和“價(jià)值理性”的有機(jī)統(tǒng)一。集體主義價(jià)值觀的實(shí)現(xiàn)需要我們做點(diǎn)扎實(shí)的工作，集體要關(guān)心個(gè)人利益的滿足狀況，主動(dòng)了解人民群眾的個(gè)人需求，關(guān)心其痛癢，詢問他們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷?，保證他們的正當(dāng)利益的滿足，讓每一個(gè)社會(huì)成員都能充分地享受到為集體利益和個(gè)人利益結(jié)合做出貢獻(xiàn)產(chǎn)生的喜悅，以及集體主義實(shí)現(xiàn)帶來的成果，不能隨意損害個(gè)人利益，更不能主觀制造集體利益和個(gè)人利益關(guān)系的緊張或矛盾。還要啟迪人民群眾的自身主動(dòng)性，使他們自覺地積極投入到以集體主義為指導(dǎo)的各種利益關(guān)系處理的實(shí)踐中去。同時(shí)，也要對(duì)廣大群眾進(jìn)行集體主義教育，使他們認(rèn)識(shí)到維護(hù)集體利益和個(gè)人利益關(guān)系的和諧也是自己的責(zé)任，個(gè)人利益需要滿足，集體利益也必須得到實(shí)現(xiàn)，個(gè)人需要為集體利益履行相應(yīng)的責(zé)任，尤其是在二者發(fā)生矛盾的時(shí)候，集體和個(gè)人都需要為之做出努力。

再次，實(shí)現(xiàn)集體主義價(jià)值觀的價(jià)值轉(zhuǎn)化。集體主義既是學(xué)理上的要求，也是實(shí)踐層面的價(jià)值操作。集體主義作為社會(huì)主義道德基本原則，是一種社會(huì)意識(shí)，是一種精神層面的規(guī)范要求，要真正發(fā)揮作用還需變?yōu)槿罕娛掷锏乃枷胛淦?。也就是說，集體主義需要從生活中來，又要回到生活中去。要讓廣大群眾不僅明確集體主義的科學(xué)實(shí)質(zhì)，而且能夠落實(shí)在行動(dòng)中，滲透在生活的方方面面。如果只是停留在面上的宣傳教育，那集體主義就會(huì)成為空中樓閣。因此，集體主義的實(shí)現(xiàn)需要與廣大人民群眾的實(shí)際相聯(lián)系，要接地氣，要從客觀實(shí)際出發(fā)，與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐相連接，與人民群眾的現(xiàn)實(shí)道德水平相聯(lián)系，科學(xué)地探究社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)面臨的新問題、新情況。做好集體主義價(jià)值觀的建構(gòu)，既要有合理的規(guī)劃和設(shè)計(jì)，更需要有科學(xué)的操作過程和實(shí)踐能動(dòng)性的發(fā)揮，以增強(qiáng)集體主義價(jià)值觀培育的實(shí)效性，從而使集體主義的落實(shí)有序、規(guī)范。

實(shí)現(xiàn)集體主義價(jià)值觀的價(jià)值轉(zhuǎn)化，需要特別關(guān)注幾方面。一是實(shí)現(xiàn)集體和個(gè)人的相互轉(zhuǎn)化。“個(gè)別一定與一般相聯(lián)而存在。一般只能在個(gè)別中存在.只能通過個(gè)別而存在?！奔w主義的形成發(fā)展完善也是如此。集體主義是對(duì)人們關(guān)于集體利益和個(gè)人利益關(guān)系認(rèn)識(shí)的總結(jié)和概括，同時(shí)又作為社會(huì)要求對(duì)人們的行為加以約制。正是在集體和個(gè)人的交互作用中，實(shí)現(xiàn)集體主義話語權(quán)的確立。二是由理論到實(shí)踐的轉(zhuǎn)化。人們對(duì)集體主義的把握不只是停留在認(rèn)知的層面上，而是要作為行為規(guī)則運(yùn)用于人們的社會(huì)實(shí)踐。道德是一種實(shí)踐精神。它通過指導(dǎo)人們的行為實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。而且集體主義只有真正與人們的生活實(shí)踐緊密地結(jié)合在一起，才能夠?yàn)槿藗兯熘⒄J(rèn)同。三是由外在價(jià)值向內(nèi)在價(jià)值的轉(zhuǎn)化。亦即由他律到自律的轉(zhuǎn)化。集體主義話語權(quán)的重構(gòu)，從道德的層面不再是僅僅依靠社會(huì)外在的約束，或只是用政治等手段為集體主義的傳播鳴鑼開道。而是需要通過啟迪人們的道德自覺性，使集體主義不再只是作為社會(huì)層面的道德要求，而且成為社會(huì)成員個(gè)人的內(nèi)在道德信念。“自律性是道德的唯一原則?！奔w主義只有實(shí)現(xiàn)了由外到內(nèi)的轉(zhuǎn)化，才能真正提升其話語權(quán)，成為一種普遍的道德法則?！笆聦?shí)上，自由王國(guó)只是在由必需和外在的目的規(guī)定要做的勞動(dòng)終止的地方才開始?！?