鄒慶華

2016年4月17日-21日，由韓國(guó)倫理學(xué)會(huì)、中國(guó)倫理學(xué)會(huì)、韓國(guó)學(xué)中央研究院主辦的“第24次韓中倫理學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)大會(huì)”在韓國(guó)召開(kāi)。本次會(huì)議的主題是“現(xiàn)代社會(huì)的倫理問(wèn)題與道德教育”，來(lái)自中韓兩國(guó)的100余名學(xué)者圍繞東西方文化與道德教育、道德教育的內(nèi)容與方法、現(xiàn)代社會(huì)諸領(lǐng)域的倫理問(wèn)題等展開(kāi)了廣泛而深入的討論。

一、東西方文化與道德教育

大會(huì)開(kāi)幕式后，中國(guó)倫理學(xué)會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院孫春晨研究員和韓國(guó)學(xué)中央研究院都圣達(dá)教授分別作了題為《全球化時(shí)代的道德教育與文化自信》《儒家倫理的“親親性”與普遍倫理問(wèn)題》的基調(diào)演講。孫春晨研究員認(rèn)為，全球化引發(fā)的世界文化的發(fā)展態(tài)勢(shì)是中國(guó)道德教育必須面對(duì)的嚴(yán)峻境遇。研究全球化時(shí)代的中國(guó)道德教育，沒(méi)有必要去譴責(zé)全球化，也不能一味渲染中國(guó)傳統(tǒng)文化和價(jià)值觀與西方社會(huì)文化和價(jià)值觀的不可兼容性。超越文化自卑心理，樹(shù)立正確的文化自覺(jué)意識(shí)，是推進(jìn)道德教育本土化和全球化緊密結(jié)合的基礎(chǔ)性環(huán)節(jié)。以文化自信引領(lǐng)道德教育，就是要充分展示民族道德文化傳統(tǒng)的獨(dú)特魅力和現(xiàn)代價(jià)值，就是要以開(kāi)放的姿態(tài)將道德教育融于全球多元文化和價(jià)值觀的大環(huán)境中，培育公民理解和尊重具有普遍意義的人類(lèi)共同價(jià)值觀的道德精神。都圣達(dá)教授認(rèn)為，自孟子以來(lái)，儒學(xué)的仁愛(ài)以親情之愛(ài)為出發(fā)點(diǎn)，最終指向眾人之愛(ài)。實(shí)際生活中，人們的行為范圍必然會(huì)受到親近關(guān)系與文化環(huán)境的影響。情感文化是珍視人情與個(gè)人親屬關(guān)系的生活方式。然而，從公共領(lǐng)域角度來(lái)看，情感文化的消極作用就是公正性的缺失。作為儒學(xué)的根本原理，仁是眾人之愛(ài)、人類(lèi)之愛(ài)，但是，儒家倫理如果不克服“親親性”的局限性，就很難作為現(xiàn)代社會(huì)的普遍倫理而運(yùn)用于道德教育之中。因此，提出新型的普遍性儒教倫理，是倫理學(xué)者應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)。

韓國(guó)西原大學(xué)崔文沂認(rèn)為，當(dāng)今社會(huì)孝的含義雖然沒(méi)有改變，但隨著現(xiàn)代社會(huì)的快速變化，實(shí)踐孝的方式產(chǎn)生了很大變化。類(lèi)似孝意識(shí)及孝價(jià)值觀減弱等社會(huì)文化問(wèn)題已成為韓國(guó)和中國(guó)面臨的共同課題。為此，兩國(guó)應(yīng)開(kāi)展與孝義務(wù)根源和孝教育相關(guān)的合作研究，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)之孝和現(xiàn)代之孝的調(diào)和。山西師范大學(xué)王黎靜提出，忠、孝是中國(guó)傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)性的道德價(jià)值觀，是構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容，不僅要走進(jìn)“五倫”看“忠孝”，跳出“三綱”看“忠孝”，更要以人為本看“忠孝”。中國(guó)政法大學(xué)趙慶杰認(rèn)為，未來(lái)孝道的重塑不應(yīng)奢望回到傳統(tǒng)社會(huì)由家庭承擔(dān)所有養(yǎng)老任務(wù)的狀態(tài)。明智的、符合社會(huì)發(fā)展方向的做法是，發(fā)揮家庭精神慰藉功能的優(yōu)勢(shì)，外化家庭物質(zhì)供養(yǎng)的功能。韓國(guó)誠(chéng)信女子大學(xué)李慶熙討論了多元文化社會(huì)中對(duì)少數(shù)者的理解與實(shí)踐。從21世紀(jì)開(kāi)始，本是以單一民族組成的韓國(guó)，開(kāi)始出現(xiàn)不同民族混雜和具有不同文化背景的少數(shù)者。在新自由主義經(jīng)濟(jì)體系和全球化的影響下，應(yīng)改變?cè)诙嘣幕鐣?huì)中對(duì)少數(shù)者問(wèn)題認(rèn)識(shí)的道德態(tài)度。廈門(mén)大學(xué)張會(huì)永提出，現(xiàn)代性政治倫理的危機(jī)就是理性主義、歷史主義和個(gè)人主義的危機(jī)，它們導(dǎo)致了政治的技術(shù)化、價(jià)值的虛無(wú)化和人的平庸化，而克服這些道德危機(jī)的途徑就是重回以政治共同體和精英統(tǒng)治為基礎(chǔ)的古典政治倫理。暨南大學(xué)任彩虹認(rèn)為，在當(dāng)下現(xiàn)實(shí)世界。自我實(shí)現(xiàn)遭遇了一系列道德困境。追溯其因，西方個(gè)人主義價(jià)值觀的沖擊不容忽視，照搬其自我實(shí)現(xiàn)模式并不適合中國(guó)的倫常關(guān)系。為了通達(dá)自我實(shí)現(xiàn)，必須構(gòu)建理想、生活、實(shí)踐“三位一體”式的支撐體系，使理論上的構(gòu)畫(huà)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)中的行動(dòng)，從自覺(jué)到自為。安徽師范大學(xué)趙平從倫理文化史的視角探尋“見(jiàn)義勇為”的人類(lèi)理性，進(jìn)而分辨“勇”德的不同形態(tài)，積極而又審慎地倡導(dǎo)見(jiàn)義智為的理性選擇以形成社會(huì)公德的新風(fēng)尚，有益于傳承和弘揚(yáng)見(jiàn)義勇為的傳統(tǒng)美德。

二、道德教育的內(nèi)容與方法

江南大學(xué)陳緒新提出，從積極倫理學(xué)的視角出發(fā)，開(kāi)展以品格教育為核心任務(wù)的道德啟蒙運(yùn)動(dòng)，就是為了打開(kāi)人們心靈的窗戶，播撒一顆顆善意的種子，以積極的態(tài)度、堅(jiān)強(qiáng)的意志力、勇敢的進(jìn)取心、寬廣的忍耐心以及真心誠(chéng)意去實(shí)現(xiàn)自己的人生目標(biāo)，塑造自己高尚的品格和崇高的精神，使自己真正過(guò)上善的生活，享受人生幸福。韓國(guó)公州教育大學(xué)李范雄討論了增進(jìn)幸福感的道德教育方案，在個(gè)體自身方面，要轉(zhuǎn)換觀念，樹(shù)立目標(biāo)并為之努力，回想幸福的記憶，調(diào)節(jié)壓力，學(xué)會(huì)知足常樂(lè)等方法。在社會(huì)層面，可以嘗試表達(dá)感謝之情，建立好的人際關(guān)系，親切待人，寬容理解他人等方法。寧波大學(xué)厲云飛提出，幸福教育包括“教幸福、學(xué)幸?！迸c“幸福地教、幸福地學(xué)”兩方面，探究式幸福課通過(guò)運(yùn)用問(wèn)題引領(lǐng)、多維互動(dòng)、自主參與、科學(xué)評(píng)價(jià)等探究式教學(xué)法，可以有效地提升大學(xué)生的幸福感和感受幸福的能力。韓國(guó)首爾大學(xué)李浩然認(rèn)為，顏之推在復(fù)雜的政治思想環(huán)境中通過(guò)哲學(xué)超越使得儒家精神重新成為立身修教之本，這對(duì)于當(dāng)代中國(guó)立足傳統(tǒng)文明提高國(guó)家文化軟實(shí)力、構(gòu)建社會(huì)核心價(jià)值觀具有重要的借鑒意義。寧夏職業(yè)技術(shù)學(xué)院王萍認(rèn)為，在回族道德教育中，伊斯蘭教的宗教信仰空間、回族特殊的地理分布和文化空間以及不同層次的教育修養(yǎng)空間，共同構(gòu)成了回族道德教育的空間結(jié)構(gòu)。大連理工大學(xué)王嘉提出，網(wǎng)絡(luò)意見(jiàn)領(lǐng)袖位于網(wǎng)民話語(yǔ)權(quán)力的頂層，能夠成為中國(guó)特色政治傳播的個(gè)人主體，實(shí)現(xiàn)思想政治教育的網(wǎng)絡(luò)主體性?xún)r(jià)值，并能夠反映、引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)輿論，滿足思想政治教育導(dǎo)向性的需要。安徽師范大學(xué)王習(xí)勝提出，作為一種實(shí)踐活動(dòng)，道德實(shí)踐不應(yīng)該只是合目的性的行為，它需要倫理理論就其具體情境中的選擇難題和價(jià)值期待釋疑解惑。倫理咨商本質(zhì)上是一種道德治療，這種帶有個(gè)體特殊性的道德治療活動(dòng)與社會(huì)普遍性的道德治理舉措是相輔相成的，它們是道德建設(shè)和道德教育不可或缺的兩個(gè)方面。

韓國(guó)首爾教育大學(xué)李仁宰根據(jù)社會(huì)情緒性理論，提出了培養(yǎng)韓國(guó)小學(xué)生社會(huì)情緒性能力的方案。社會(huì)情緒性能力要素有自我認(rèn)知、自我管理、社會(huì)性認(rèn)知、有責(zé)任的決策等。在這幾個(gè)要素當(dāng)中，應(yīng)把重點(diǎn)放在自我與他人的感情理解和對(duì)怨恨的調(diào)解之中。西南科技大學(xué)李群山認(rèn)為，面對(duì)頻發(fā)的青少年學(xué)生弒師案，無(wú)論家庭、學(xué)校還是社會(huì)都必須轉(zhuǎn)變教育理念，從單純注重分?jǐn)?shù)的應(yīng)試教育中解放出來(lái)，將教育的定位與落腳點(diǎn)真正放置在對(duì)青少年學(xué)生健全人格的塑造上。安徽師范大學(xué)路丙輝認(rèn)為，家庭道德領(lǐng)域突出問(wèn)題的治理應(yīng)著力從提高教育者自身素質(zhì)、整理家庭道德教育的“教材”、改善家庭道德教育的方法、營(yíng)造和諧的家庭道德教育環(huán)境等四個(gè)方面入手。韓國(guó)教員大學(xué)金國(guó)鉉討論了倫理教育中道德性自我省察的方案，認(rèn)為當(dāng)代社會(huì)的青少年大多數(shù)時(shí)間都在被動(dòng)地接受知識(shí)，使用智能手機(jī)占據(jù)了他們的大部分時(shí)間，而且人們習(xí)慣以“忙”為借口不去反省自己的生活。為了不使青少年進(jìn)入社會(huì)后迷失方向，學(xué)校應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)學(xué)生自我省察的習(xí)慣，建立對(duì)應(yīng)的教育體系。安徽師范大學(xué)趙冰認(rèn)為，超越道德榮譽(yù)建設(shè)面臨的現(xiàn)實(shí)困境在個(gè)體層面需要重視民眾道德榮譽(yù)感的涵育、注重正確道德榮譽(yù)觀的形成和培育，在社會(huì)層面建立道德榮譽(yù)培育的制度及相應(yīng)機(jī)制。

三、現(xiàn)代社會(huì)的倫理問(wèn)題

中國(guó)倫理學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、上海師范大學(xué)周中之教授認(rèn)為，儒家以“仁愛(ài)”和性善論為基石、以“義以為上”的價(jià)值觀為支撐，建立了慈善倫理體系，對(duì)中國(guó)幾千年的歷史發(fā)展有著深刻的影響。21世紀(jì)的中國(guó)慈善倫理必須在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，在倫理觀念、倫理關(guān)系和實(shí)踐形式上加以變革，才能更好地承擔(dān)起神圣的使命。浙江大學(xué)張彥認(rèn)為，在轉(zhuǎn)型中國(guó)的背景下，共享發(fā)展是對(duì)當(dāng)前倫理困境的理性反思與現(xiàn)實(shí)選擇?！八膫€(gè)全面”戰(zhàn)略布局下共享發(fā)展理念的實(shí)現(xiàn)，要以提升發(fā)展主體的共建能力、確立發(fā)展成果的共享制度和實(shí)現(xiàn)共同善的價(jià)值追求為內(nèi)生動(dòng)力，從而為當(dāng)代中國(guó)的轉(zhuǎn)型發(fā)展提供思路。韓國(guó)交通大學(xué)洪容熹從現(xiàn)代社會(huì)中的商業(yè)倫理、現(xiàn)代企業(yè)中的倫理風(fēng)險(xiǎn)以及社會(huì)公正的道德指引三方面對(duì)韓國(guó)與中國(guó)的商業(yè)倫理與環(huán)境倫理問(wèn)題進(jìn)行了比較研究，強(qiáng)調(diào)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中堅(jiān)持環(huán)境保護(hù)的重要性。韓國(guó)慶尚大學(xué)李相浩提出，當(dāng)代社會(huì)應(yīng)恢復(fù)儒教中的經(jīng)濟(jì)倫理，弘揚(yáng)經(jīng)世濟(jì)民之道，企業(yè)管理者應(yīng)以“仁”的理念領(lǐng)導(dǎo)團(tuán)隊(duì)，待員工如親人一樣，為員工的權(quán)益著想。

暨南大學(xué)陳聯(lián)俊認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)道德認(rèn)同變化的邏輯起點(diǎn)是信息邏輯改變了現(xiàn)實(shí)邏輯，表現(xiàn)在人的思想意識(shí)、交往關(guān)系、行為方式等方面的主體因素發(fā)生變化，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)改變了道德認(rèn)同的基礎(chǔ)及條件。提升網(wǎng)絡(luò)社會(huì)道德認(rèn)同狀況，需要重構(gòu)價(jià)值信仰、鼓勵(lì)公民參與、改善社會(huì)信任及增強(qiáng)政府公信力。韓國(guó)慶尚大學(xué)宋善永討論了信息化時(shí)代大數(shù)據(jù)使用中出現(xiàn)的倫理問(wèn)題，提出了應(yīng)遵循的基本倫理規(guī)則。湖北科技學(xué)院張小枝提出，現(xiàn)代掠奪性倫理的破滅正是后現(xiàn)代生態(tài)倫理建設(shè)的開(kāi)始，后現(xiàn)代“返魅”的生態(tài)倫理觀向現(xiàn)代機(jī)械論的世界觀發(fā)出挑戰(zhàn)，其首要武器是后現(xiàn)代的整體有機(jī)論，它直接影響著綠色革命、深層生態(tài)運(yùn)動(dòng)和生態(tài)女權(quán)主義的發(fā)展。深圳大學(xué)鄭湘萍提出，社會(huì)主義生態(tài)女性主義生存觀清晰地展現(xiàn)了生態(tài)女性主義的多元生態(tài)倫理主張，為人類(lèi)正確處理生存和發(fā)展關(guān)系提供了一個(gè)值得思考和借鑒的模式。

本次學(xué)術(shù)大會(huì)還討論了政治倫理、制度倫理、傳媒倫理、人口倫理、城市空間倫理等議題，展示了中韓倫理學(xué)者對(duì)現(xiàn)代社會(huì)倫理問(wèn)題的全方位研究態(tài)勢(shì)。