高　崧　伯　幼

一艱難時世的巨作

黑格爾是繼康德、費(fèi)希特、謝林之后的德國古典唯心主義哲學(xué)的又一位大師，是德國古典唯心主義哲學(xué)的集大成者?！毒瘳F(xiàn)象學(xué)》是他的第一部獨立見解的著作。在此以前，他雖然曾和謝林合編過《哲學(xué)評論雜志》，發(fā)表過一些哲學(xué)論文，但總的觀點，仍未脫出謝林哲學(xué)思想的窠臼，而《精神現(xiàn)象學(xué)》則是他的哲學(xué)研究生涯上的一個重大轉(zhuǎn)折，在這部著作中，他第一次提出了自己獨立的哲學(xué)觀點，從而在德國哲學(xué)史上揭開了一個以他的名字命名的新時期。

黑格爾是從1805年開始撰寫《精神現(xiàn)象學(xué)》的，完成于1806年，出版于1807年3月，是年37歲，這在當(dāng)時來說，算是晚成的了。黑格爾寫作《精神現(xiàn)象學(xué)》時正值耶拿大戰(zhàn)，法軍攻占耶拿，黑格爾被迫棄家出走，他把余稿藏進(jìn)衣袋，躲在一個朋友家里，借著法軍兵營的火光整理了余稿。當(dāng)時黑格爾生活困難，全靠歌德接濟(jì)。黑格爾就是在這樣艱難環(huán)境下完成《精神現(xiàn)象學(xué)》的。正因此我們今天讀《精神現(xiàn)象學(xué)》，可以發(fā)現(xiàn)，前面大半部分內(nèi)容充實，分析詳盡，較易理解；后面一小部分，特別是最后一章“絕對知識”，象是個比較詳細(xì)的寫作提綱，分析較少，顯是匆忙之作，讀來也就晦澀費(fèi)解。

黑格爾(1770—1831年)和歌德(1749—1832年)、貝多芬(1770—1827年)是同時代人，他們都是上升時期德國資產(chǎn)階級的思想代表。他們都擁護(hù)法國大革命，景仰拿破侖。黑格爾在寫《精神現(xiàn)象學(xué)》時，盡管法軍大炮對著耶拿城轟鳴，黑格爾被迫逃難，生活無著，但他對法國大革命的熱情并未稍減，并把這種熱情傾注在拿破侖身上：“……我看見拿破侖皇帝——這個世界精神——在巡視全城。這位偉大人物……騎著馬，馳騁全世界，主宰全世界……見他一面實在令人心曠神怡”①。當(dāng)然黑格爾對法國大革命并不是百分之百贊成，贊賞拿破侖也不是無保留的。他和貝多芬一樣，都厭惡拿破侖的窮兵黷武，向外侵略擴(kuò)張。貝多芬在一氣之下，把原擬獻(xiàn)給拿破侖的第三交響曲的題詞劃去，改名為《英雄交響曲》；黑格爾則以嘲諷的口氣稱拿破侖為“騎在馬背上的世界精神”，他只把拿破侖看作是“世界精神”的代理人。世界精神是偉大崇高的，而拿破侖只是“代理人”而已，只是完成世界精神的目的，只是曇花一現(xiàn)，“目的達(dá)到，便要凋謝零落，就會象失去了果實的空殼一樣”②。同時黑格爾還暗示，除了拿破侖還有別的體現(xiàn)世界精神的英雄人物。

二“誕生地和秘密”

黑格爾把畢生的精力用于創(chuàng)立一個包羅一切的哲學(xué)體系。在這個體系中，人類思維第一次被看成是從低級向高級發(fā)展的辯證過程。黑格爾把他的哲學(xué)體系分成三個部分——邏輯學(xué)，自然哲學(xué)和精神哲學(xué)。在“邏輯學(xué)”中，理念(或精神)在自身范圍內(nèi)運(yùn)動，從一個概念向另一個概念逐步升級，最后自我異化為自然界，進(jìn)入“自然哲學(xué)”部分。在黑格爾看來，自然沒有獨立意義，只是精神發(fā)展的一個階段，一個環(huán)節(jié)，自然是被動無力的，精神是主動積極的，它必然要擺脫自然的桎梏，揚(yáng)棄自身的異化，重新回到自身，作為自在自為的理念而出現(xiàn)，這就是精神，于是理念進(jìn)入第三階段，即“精神哲學(xué)”階段。在這一階段，理念也要經(jīng)過漫長曲折的發(fā)展過程：主觀精神——客觀精神——絕對精神。主觀精神異化出一個外在于自己的客觀世界，這個客觀世界不是物質(zhì)的自然，而是精神、文化世界，即法律、道德、國家。隨后精神又揚(yáng)棄自身的異化，返回自身，這就是絕對精神，即藝術(shù)、宗教、哲學(xué)。在哲學(xué)階段，精神認(rèn)識到了世界就是精神的表現(xiàn)，也就是它自身的表現(xiàn)，這樣主體與客體，思維與存在就達(dá)到了同一。黑格爾是個唯心主義哲學(xué)家，因此這個同一是客體向主體同一，存在向思維同一。黑格爾的哲學(xué)體系就是對絕對精神發(fā)展的描述，從精神的低級階段開始，按照“正一反一合三段式”，中間經(jīng)過兩次異化，兩次揚(yáng)棄，最后返回自身，成了一個“封閉的圓圈”。黑格爾把關(guān)于“絕對精神”的知識稱作“絕對知識”，從最低意識到絕對知識要經(jīng)過一個漫長曲折的過程，《精神現(xiàn)象學(xué)》就是對這一過程的描述。而黑格爾哲學(xué)體系的三個部分則是知識本身的內(nèi)容，是絕對精神本身辯證發(fā)展的過程。因此，我們可以把《精神現(xiàn)象學(xué)》看作是黑格爾哲學(xué)體系的導(dǎo)言、序幕。

黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》里把精神的發(fā)展分為六個階段：意識、自我意識、理性、精神、宗教和絕對知識。前三個階段相當(dāng)于精神哲學(xué)的主觀精神部分，第四個階段相當(dāng)于精神哲學(xué)的客觀精神部分，第五、六個階段相當(dāng)于精神哲學(xué)的絕對精神部分，因此，我們完全可以把《精神現(xiàn)象學(xué)》歸入他的哲學(xué)體系的第三部分——精神哲學(xué)。同時，從《精神現(xiàn)象學(xué)》的這一結(jié)構(gòu)體系我們看到，當(dāng)時黑格爾還沒有明確地形成他那著名的“正—反—合三段式”結(jié)構(gòu)，他那整個哲學(xué)體系的框架還沒有明確地形成，但“三段式”結(jié)構(gòu)的萌芽在《精神現(xiàn)象學(xué)》中已比比皆是了，甚至翻一翻目錄就可以看到一套一套的一、二、三；Ⅰ、Ⅱ、Ⅲ；1、2、3；(1)，(2)，(3)了。

黑格爾的著作，除了《精神現(xiàn)象學(xué)》、《邏輯學(xué)》、《哲學(xué)全書》和《法哲學(xué)原理》是他在世時就已出版了的，其他著作，如《歷史哲學(xué)》、《美學(xué)》等都是由后人根據(jù)他本人的講稿、學(xué)生的筆記整理出版的，但無論哪部著作的一些主要觀點都可以在《精神現(xiàn)象學(xué)》里找到它們的源頭。如黑格爾的《美學(xué)》是他的藝術(shù)觀的系統(tǒng)闡述，而其中的基本觀點則早在《精神現(xiàn)象學(xué)》時期就已形成了，但當(dāng)時還只是個雛形，而且還沒有獨立于宗教而自成體系，還只是宗教的一部分——“藝術(shù)宗教”。他那著名的悲劇起源于片面性倫理觀念的沖突的理論就是在“精神的藝術(shù)品”“悲劇”那一小節(jié)中提出來的。因此，如果我們只想粗淺地了解一下黑格爾的藝術(shù)觀，那末只要讀一讀《精神現(xiàn)象學(xué)》的這一部分就可以了，但如果我們想系統(tǒng)地研究，那就得求助于他那洋洋三大卷的《美學(xué)》了。

從上面的敘述中我們可以看到，《精神現(xiàn)象學(xué)》不但是黑格爾整個哲學(xué)體系的序曲，而且蘊(yùn)含著黑格爾哲學(xué)體系的框架及其基本觀點的主旨，因此，馬克思說：“試看一看黑格爾的體系，我們必須從黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》開始，《精神現(xiàn)象學(xué)》是黑格爾哲學(xué)的真正的誕生地和秘密”③。

三偉大的思想

黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》里把意識和人類社會的發(fā)展說成是勞動的結(jié)果，提出了勞動創(chuàng)造了人的偉大思想，認(rèn)為只有在勞動中，人才能真正成為自己命運(yùn)的主人，才能成為真正的人。這一思想集中反映在他對主奴關(guān)系的辯證論述上。黑格爾根據(jù)霍布斯的唯心史觀，認(rèn)為在原始社會里，人與人互相殘殺，在殘殺中，勇敢不怕死，能維護(hù)自己尊嚴(yán)的人成了主人；甘心伺候人，養(yǎng)活主人的人成了奴隸。黑格爾認(rèn)為，前者的本質(zhì)是“自為存在”，后者的本質(zhì)是“為對方而生活或為對方而存在”。因此，主人發(fā)號施令，坐享其成；奴隸勞動，對物“加工改造”，創(chuàng)造財富供主人享受。然而奴隸創(chuàng)造財富，勞動也就造就了自己，因此奴隸開始具有自我意識，懂得活著不光是為了主人，也是為了自己。而主人是完全依賴奴隸生活，因此奴隸不但創(chuàng)造財富，支配財富，也進(jìn)而支配主人。最后關(guān)系顛倒了過來，主人成了奴隸，奴隸成了主人。黑格爾的結(jié)論是：“正是在勞動里(雖說在勞動里似乎僅僅體現(xiàn)異己者的意向)，奴隸通過自己再重新發(fā)現(xiàn)自己的過程，才意識到他自己固有的意向”，“他并且開始意識到他本身是自在自為地存在著的”。黑格爾的論述說明，任何事物在發(fā)展過程中由于自身內(nèi)在的矛盾運(yùn)動都要變成自己的對立面。因此馬克思說：“黑格爾精神現(xiàn)象學(xué)和他的最后成果——作為推動原則和創(chuàng)造原則的否定性辯證法——的偉大地方，……在于他認(rèn)識到勞動的本質(zhì)，把對象化的人——現(xiàn)實的、所以是真實的人——了解為他自己的勞動的結(jié)果?！雹?/p>

然而馬克思也指出了，黑格爾是“站在近代國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家的立場上”⑤，只看到勞動的肯定的方面，而沒有看到勞動的否定的方面，即沒有把否定性的辯證法用到資本主義社會身上去。他和亞當(dāng)·斯密(1723—1790年)一樣，都只不過是資產(chǎn)階級的理論家。

四邏輯與歷史的一致

《精神現(xiàn)象學(xué)》是一部唯心主義的意識發(fā)展史，但是每一個意識階段又有歷史發(fā)展事實作為例證。所以恩格斯認(rèn)為，《精神現(xiàn)象學(xué)》“也可以叫做同精神胚胎學(xué)和精神古生物學(xué)類似的學(xué)問，是對個人意識各個發(fā)展階段的闡述，這些階段可以看做人的意識在歷史上所經(jīng)過的各個階段的縮影”⑥。

例如，自我意識發(fā)展的第一階段“欲望”就是指原始社會的思想意識?！爸髋P(guān)系”是指奴隸制社會的意識?！翱鄲赖囊庾R”是指封建中世紀(jì)的宗教意識?！案哔F的意識”是指封建社會中被壓迫階級的意識。高貴與卑賤是可以互相轉(zhuǎn)化的，因此就進(jìn)到“分裂的意識”，“分裂的意識”是指反封建勢力的資產(chǎn)階級的思想意識。黑格爾舉狄德羅筆下的拉摩的侄兒為這種意識的代表。拉摩的侄兒是個極端矛盾的典型，是法國大革命前法國資產(chǎn)階級精神面貌的生動寫照，真善美和假惡丑在他身上渾成一體，然而黑格爾用辯證法的眼光指出，“惡的壞的東西正是善良的優(yōu)秀的東西”。接著“分裂的意識”是“啟蒙運(yùn)動”?！皢⒚蛇\(yùn)動”是資產(chǎn)階級反封建、反宗教的斗爭?！皢⒚蛇\(yùn)動”主張自由、平等。黑格爾認(rèn)為，這會導(dǎo)致“絕對自由與恐怖”，導(dǎo)致“最冷酷最平淡的死亡”。黑格爾褒揚(yáng)“分裂的意識”，而貶損“啟蒙運(yùn)動”，這正是當(dāng)時德國資產(chǎn)階級精神狀態(tài)的理論表述：一方面要求擺脫封建社會的桎梏，發(fā)展資本主義；一方面又不能堅決革命，打碎舊世界。這就再清楚不過地說明了，他這位哲學(xué)“奧林帕斯山上的宙斯”，“沒有完全脫去德國的庸人氣味”⑦。

然而黑格爾在意識發(fā)展中揭示了歷史發(fā)展的必然性，達(dá)到了邏輯與歷史的一致，這是他的哲學(xué)思想的“合理內(nèi)核”。當(dāng)然黑格爾是從唯心主義立場來解釋歷史與邏輯的一致的。他不是從歷史發(fā)展的事實中概括出歷史發(fā)展的邏輯，而是從抽象的邏輯中推演出一系列意識發(fā)展階段，因此有些推演就很牽強(qiáng)附會，但這并不能抹去黑格爾這位辯證法大師的光輝。黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》一開始就指出“真理是個過程”，他的整個《精神現(xiàn)象學(xué)》就是追尋真理的一次“探險旅行”，黑格爾在這漫長坎坷的旅途上撤下了無數(shù)的辯證法的珍寶，這些珍寶至今仍在熠熠發(fā)光，吸引著我們到這塊神秘的“誕生地”去漫游一番，去領(lǐng)略那無限風(fēng)光。

*《精神現(xiàn)象學(xué)》，賀麟、王玖興譯，商務(wù)印書館出版，上卷出版于1962年，1979年重印，下卷出版于1979年。

①荷夫邁斯特編：《黑格爾書信集》第1卷，第120頁。

②黑格爾：《歷史哲學(xué)》，三聯(lián)書店1956年版第70頁。

*“正—反—合三段式”是黑格爾用來推演“絕對精神”發(fā)展的一套公式?！敖^對精神”發(fā)展的第一階段“邏輯”是正，第二階段“自然”是反，第三階段“精神”是合?！斑壿嫛敝械牡谝欢温洹坝小笔钦?，第二段落“本質(zhì)”是反，第三段落“概念”是合?！坝姓摗敝?，“質(zhì)”是正，“量”是反，“度”是合。黑格爾整個體系的各個大大小小部分都是按這套公式推演出來的。

③馬克思：《黑格爾辯證法和哲學(xué)一般的批判》，人民出版社版第10頁。

④馬克思：《黑格爾辯證法和哲學(xué)一般的批判》，人民出版社版第14頁。

⑤馬克思：《經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》，人民出版社1957年版第128頁。

⑥《馬克思恩格斯選集》第4卷，第215頁。

⑦《馬克思恩格斯選集》第4卷，第214頁。