哲學(xué)問題，也是現(xiàn)象學(xué)的一大主題。古代的空間觀屬于有機(jī)論，近代空間觀則屬于機(jī)械論，現(xiàn)象學(xué)的空間觀可稱為構(gòu)成論，它主要探討空間現(xiàn)象如何被構(gòu)造，以及空間性對物體及其運動的構(gòu)成性作用?？臻g現(xiàn)象學(xué)理論有助于我們理解地方社會與文化。例如從空間現(xiàn)象學(xué)角度看，南方是一個空間概念，空間意義上的南方是作為地理意義上的南方的構(gòu)成要素，而南方之“南方性”的形成，則不僅依賴于南方的空間，也依賴于與南方有關(guān)的身體、文化、社會和政治等要素的共同構(gòu)造。南方的南方性是一種構(gòu)成性和開放性要素

申春胡塞爾作為現(xiàn)象學(xué)的創(chuàng)始人,其思想的發(fā)展和成就,與心理學(xué)有著千絲萬縷、剪不斷理還亂的復(fù)雜關(guān)系。這種復(fù)雜性逐層深入地意味著:任何試圖以快刀斬亂麻的方式人為地切斷二者關(guān)系的努力,都只能帶來對胡塞爾思想的不同誤解;無論從現(xiàn)象學(xué)方面就現(xiàn)象學(xué)是什么、還是從心理學(xué)方面就心理學(xué)是什么的追問來說,似乎都還不能給出明確的回答;只有通過分析二者在胡塞爾思想中的關(guān)系,進(jìn)而揭示現(xiàn)象學(xué)和心理學(xué)內(nèi)在的和必然的同一性關(guān)系,才能同時肯定地理解二者,并在此基礎(chǔ)上推進(jìn)二者的共同發(fā)展。此外,

許，回到觀物的現(xiàn)象學(xué)經(jīng)驗可以回應(yīng)這兩個問題。關(guān)鍵詞：觀物；海德格爾；邵雍；易學(xué)；現(xiàn)象學(xué)中圖分類號：B516.54；B244.3?? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? 文章編號：1009 3060（2023）03 0026 09說到“物”，我們?nèi)粘５睦斫夂鸵话阕值浠蛟~典上的說明基本上是一致的，不外乎有四種含義：第一種指集合意義上的、不依賴于我們而獨立存在的東西，如無機(jī)物、物產(chǎn)、貨物、物換星移、物極必反等；第二種是從集合意義上的物引申、分化而來的個別物；第三種是以我們作為參照

外顯行為不同，現(xiàn)象學(xué)分析從兒童內(nèi)心世界出發(fā)，對作業(yè)拖延行為進(jìn)行體驗性描述與反思。以此對案例分析發(fā)現(xiàn)，兒童作業(yè)拖延行為是個體一種消極的自我呈現(xiàn)，其本質(zhì)是為進(jìn)行更好地自我展示、對自主選擇感的追求、為獲取積極的自我體驗。為此，教育者應(yīng)將兒童作為行為的意義主體，減少外在干預(yù)和要求，給予兒童合理的自我決定權(quán)，打破固定標(biāo)準(zhǔn)，滿足兒童自我肯定需求。關(guān)鍵詞：拖延行為；現(xiàn)象學(xué)；生活體驗在社會日趨現(xiàn)代化的當(dāng)下，人們被迫“卷入”一種快節(jié)奏的學(xué)習(xí)、工作和生活。在教育領(lǐng)域，在社會與

子游戲；死亡；現(xiàn)象學(xué)；后人類齊澤克指出，“今日，一種新的主體性已經(jīng)浮出水面，這種主體性最突出的體現(xiàn)是電子游戲……它是一種‘非死的主體性，是一個主體不斷經(jīng)歷死亡又重生的無限循環(huán)”?！八劳觥笔侨祟愑篮愕木衲割}，相較傳統(tǒng)的文學(xué)藝術(shù)作品，當(dāng)代的幻想類文學(xué)、影視和電子游戲領(lǐng)域出現(xiàn)了一種對“死亡”概念的改造，即將“死亡”從一次性的結(jié)局轉(zhuǎn)換為不斷涌現(xiàn)的“狀態(tài)”。正如齊澤克所指出的，電子游戲讓參與者以“永生”的形式無限制次數(shù)地直面“死亡”，將“他不是死人”的謂語位置轉(zhuǎn)換

蒂作為法國著名現(xiàn)象學(xué)家，不僅構(gòu)建了獨特的身體現(xiàn)象學(xué)，而且其與繪畫藝術(shù)有著緊密的聯(lián)系，他通過對繪畫藝術(shù)的解讀來驗證現(xiàn)象學(xué)中的“知覺”“存在”等問題，他認(rèn)為，繪畫是知覺的藝術(shù)，藝術(shù)是知覺的再創(chuàng)造。梅洛-龐蒂與塞尚的藝術(shù)觀念有著許多契合之處，塞尚對本源自然的追求也體現(xiàn)了梅洛-龐蒂現(xiàn)象學(xué)中藝術(shù)的本質(zhì)是對被知覺世界的表達(dá)這一觀點。梅洛-龐蒂在《塞尚的疑惑》一文中，從現(xiàn)象學(xué)的角度解讀塞尚的繪畫藝術(shù)，認(rèn)為塞尚所描繪的世界是被知覺的世界，塞尚在繪畫過程中回到了原初的知覺體

醫(yī)學(xué)生；考研；現(xiàn)象學(xué)中圖分類號? G64? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼? A? ? 文章編號? 1671-0223（2023）13--04隨著醫(yī)學(xué)的發(fā)展，就業(yè)壓力攀升及住院醫(yī)師培訓(xùn)制度的完善[1]，越來越多的臨床醫(yī)學(xué)生選擇應(yīng)屆畢業(yè)直接考研。關(guān)于醫(yī)學(xué)生考研方面的研究較多，大多從定量數(shù)據(jù)的角度詮釋考研醫(yī)學(xué)生的現(xiàn)狀、動機(jī)等。本研究從考生的視角，采用現(xiàn)場訪談式調(diào)查，了解應(yīng)屆考研醫(yī)學(xué)生的真實體驗，期待為準(zhǔn)備考研的醫(yī)學(xué)生提供心理支撐，為管理者制定相關(guān)政策提供理論依據(jù)[2]。1?

存在相互統(tǒng)一。現(xiàn)象學(xué)對存在概念的探討與康德相去不遠(yuǎn)，其將“感知”和“對象”的一致作為存在的認(rèn)知方式，缺乏認(rèn)識—實踐過程中的統(tǒng)一性。科西克將馬克思主義與海德格爾哲學(xué)結(jié)合起來對存在進(jìn)行理解，通過對實踐的“生存化”注解，將存在嵌入物質(zhì)世界的關(guān)系之中。通過回溯康德之后的存在概念，能夠直觀地體會到馬克思主義哲學(xué)對物自體的超越。關(guān)鍵詞：馬克思主義存在觀；物自體；康德哲學(xué)；現(xiàn)象學(xué)中圖分類號：B507文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：2095-6916（2023）07-0064-0

之后，以認(rèn)識論現(xiàn)象學(xué)為主要哲學(xué)依據(jù)進(jìn)行觀察，發(fā)現(xiàn)認(rèn)識論現(xiàn)象學(xué)的真理觀不僅可以作為質(zhì)性研究的方法論基礎(chǔ)，在構(gòu)造真理的意義上，還可以從它開始對量化研究進(jìn)行重新理解，實際上是使得教育質(zhì)性研究和量化研究的方法論在這個框架中得到統(tǒng)一。[關(guān)鍵詞] 混合方法研究； 方法論； 真理觀； 現(xiàn)象學(xué)[中圖分類號] G434 ? ? ? ? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)志碼] A[作者簡介] 侯家英（1989—），女，山東濟(jì)寧人。博士研究生，主要從事美育基礎(chǔ)理論與審美學(xué)習(xí)理論研究。E-mail

續(xù)一個多世紀(jì)的現(xiàn)象學(xué)運動呈蔚然大觀之勢，一部現(xiàn)象學(xué)運動史也早已問世，可與現(xiàn)象學(xué)運動幾乎同期展開的現(xiàn)象學(xué)美學(xué)運動卻至今缺少一部嚴(yán)格的現(xiàn)象學(xué)美學(xué)史，究其原因，可能是多方面的，但根本的原因也許還是在于現(xiàn)象學(xué)美學(xué)史的分期問題。我們知道，凡是歷史都涉及分期問題，而分期的依據(jù)是相關(guān)的理論設(shè)定或?qū)W術(shù)范式，現(xiàn)象學(xué)美學(xué)史當(dāng)然也不例外。由于缺乏一種俯視現(xiàn)象學(xué)美學(xué)史的視野，目前已出版的各類現(xiàn)象學(xué)美學(xué)史的文章或著作鮮有對這個問題作過全面的反思。說到現(xiàn)象學(xué)美學(xué)史，當(dāng)首推塞普（Han

紀(jì)宇摘要：在現(xiàn)象學(xué)視域下對日本平面設(shè)計大師福田繁雄的設(shè)計語言進(jìn)行探究。在目前已有的研究基礎(chǔ)上，運用現(xiàn)象學(xué)還原與本質(zhì)直觀的方法，返回到平面設(shè)計中視覺傳達(dá)的本質(zhì)。文章解讀了福田繁雄的平面設(shè)計語言與思維，并進(jìn)行了理論概括。福田繁雄的平面設(shè)計語言，其立足點是人類視覺，其創(chuàng)新途徑是“想象力的自由變更”，其特殊魅力是個性化的普遍說服力。福田繁雄的設(shè)計思維對于促進(jìn)中國現(xiàn)代平面設(shè)計的發(fā)展具有積極意義。關(guān)鍵詞：現(xiàn)象學(xué) 福田繁雄 視錯覺 人類視覺 平面設(shè)計語言 設(shè)計思維中圖分

文/蔡祥元現(xiàn)象學(xué)是20世紀(jì)西方哲學(xué)一個重要的思想流派，尤其在人文精神方面有獨特貢獻(xiàn)。近二三十年來，現(xiàn)象學(xué)在中國大陸的譯介與研究不斷深入，與中國哲學(xué)之間的對話也在全方位展開，涉及形而上學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、宗教哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)乃至文藝?yán)碚摰阮I(lǐng)域。可以說，現(xiàn)象學(xué)與中國哲學(xué)的互動已經(jīng)成為當(dāng)前中國學(xué)界的一個“現(xiàn)象”。本文在相關(guān)討論的基礎(chǔ)上，對現(xiàn)象學(xué)與中國哲學(xué)的思想關(guān)系再做一些新的考量。在思想方法上，筆者將對現(xiàn)象學(xué)的“事情本身”進(jìn)行提煉，表明它具有原初給予性、居間構(gòu)成性以

》第一版時期將現(xiàn)象學(xué)規(guī)定為描述心理學(xué)，但由于描述方法既可用于本質(zhì)研究，也可用于經(jīng)驗心理學(xué)，因而無助于區(qū)分本質(zhì)現(xiàn)象學(xué)和心理學(xué)。靜態(tài)描述與發(fā)生說明的現(xiàn)象學(xué)方法在很大程度上是對狄爾泰提出的精神科學(xué)的心理學(xué)理解和說明的方法的批判性繼承；但狄爾泰的心理學(xué)仍然具有經(jīng)驗性質(zhì)，它不僅缺乏本質(zhì)的觀點，而且也缺乏對作為縱意向性的歷史性的直觀與理解，以及對同感或交互主體性問題的思考和研究。胡塞爾分別在橫向和縱向維度接受了布倫塔諾和狄爾泰的觀點，進(jìn)而將這兩種考察方式提煉為橫向和縱

轉(zhuǎn)向。本文借助現(xiàn)象學(xué)的方法，分析了受眾的自我意向活動在傳播過程中對于闡釋文本、顯現(xiàn)意義、構(gòu)造經(jīng)驗世界的作用，認(rèn)為新媒介語境下的傳播主體逐漸從媒介轉(zhuǎn)向受眾，而受眾在信息傳播機(jī)制中的主體性作用也在逐漸提升。關(guān)鍵詞：新媒介；受眾；主體性；現(xiàn)象學(xué)；權(quán)力遷移；去中心化中圖分類號：G206 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-8122（2022）03-0008-05媒介是人類經(jīng)驗世界變革的動因，是人與人互動關(guān)系變化的動因，而媒介對人類所施加的最大的影響就在于，媒介改變

續(xù)一個多世紀(jì)的現(xiàn)象學(xué)運動已蔚然大觀，一部現(xiàn)象學(xué)運動史也早已問世，可與現(xiàn)象學(xué)運動幾乎同期展開的現(xiàn)象學(xué)美學(xué)運動卻至今缺少一部嚴(yán)格的現(xiàn)象學(xué)美學(xué)史，究其原因，可能是多方面的，但根本的原因也許還是在于現(xiàn)象學(xué)美學(xué)史的分期問題。我們知道，凡是歷史都涉及到分期問題，而分期的依據(jù)是相關(guān)的理論設(shè)定或?qū)W術(shù)范式，現(xiàn)象學(xué)美學(xué)史當(dāng)然也不例外。由于缺乏一種俯視現(xiàn)象學(xué)美學(xué)史的目光，目前已出版的各類現(xiàn)象學(xué)美學(xué)史的文章或著作鮮有對這個問題作過全面的反思。說到現(xiàn)象學(xué)美學(xué)史，當(dāng)首推塞普(Hans

十組 兒童經(jīng)驗現(xiàn)象學(xué)研究1.兒童經(jīng)歷、兒童體驗與兒童經(jīng)驗2.兒童境遇、兒童行為與兒童經(jīng)驗3.兒童體驗、兒童記憶與生活意義感形成4.兒童自我意識與意義建構(gòu)模式5.兒童體驗研究與成人對兒童的觀察與理解6.兒童體驗研究與兒童經(jīng)驗水平評價7.兒童生活意義感的現(xiàn)象學(xué)研究8.兒童真實性信念的現(xiàn)象學(xué)研究9.兒童審美判斷的現(xiàn)象學(xué)研究10.兒童審美判斷的現(xiàn)象學(xué)研究11.兒童價值認(rèn)同的現(xiàn)象學(xué)研究12.兒童沖突體驗的現(xiàn)象學(xué)研究13.兒童合作體驗的現(xiàn)象學(xué)研究14.兒童友愛體驗的現(xiàn)

berg）對于現(xiàn)象學(xué)運動曾經(jīng)有過一個形象的比喻：“在這個運動的內(nèi)部， 胡塞爾自己的進(jìn)程可以比作圍繞一個內(nèi)在中心——在這里就是主體的意識現(xiàn)象——向前運動的螺旋。 然而，在轉(zhuǎn)了幾圈之后，他的一些追隨者就被從切線上甩出去了?！北酒趯诓邉澋娜撐纳婕爱?dāng)代意識科學(xué)、心理病理學(xué)與現(xiàn)象學(xué)的關(guān)系，可被視為現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)研究（phenomenological psychology）——也是沿著現(xiàn)象學(xué)運動中心之切線方向拋甩出去的重要取向。 現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)是哲學(xué)心理學(xué)的一種形式

)《胡塞爾發(fā)生現(xiàn)象學(xué)研究——兼論現(xiàn)象學(xué)對經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響》一書是欒林博士在其中國博士后科學(xué)基金項目“現(xiàn)象學(xué)對經(jīng)濟(jì)學(xué)作用的路徑研究”、遼寧省社會科學(xué)基金青年項目“馬克思主義視域下現(xiàn)象學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)系研究”和博士論文的共同基礎(chǔ)上完成的一本力作，也是其國家社會科學(xué)基金項目“人類命運共同體的認(rèn)同問題研究”的重要前期基礎(chǔ)，已由中國社會科學(xué)出版社于2015年出版。現(xiàn)象學(xué)起源于德國著名哲學(xué)家埃德蒙德·胡塞爾，并以“面向事情本身”的精神，啟發(fā)了一大批思想家，影響了眾多學(xué)科，形成

錢金鐸現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)（Phenomenological pedagogy）最早是在荷蘭興起的。荷蘭一直以來就有很強(qiáng)的現(xiàn)象學(xué)氛圍，以蘭格威爾德為代表的烏特勒支學(xué)派首先將現(xiàn)象學(xué)的“面向事情本身”應(yīng)用在了教育學(xué)上。但真正傳播現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)的還是之后的范梅南（出生于荷蘭），它將現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)的方法帶到了美洲大陸，從而得到了越來越多人的關(guān)注。范梅南教授于2004年訪問了中國，也由此開始在中國教育學(xué)界產(chǎn)生了巨大影響，使大家開始關(guān)注到了這門新興的學(xué)科，新的思考范式給中國的教育

)當(dāng)胡塞爾先驗現(xiàn)象學(xué)在1911年首次公開問世時，其最顯著的特征便是對“自然主義”或“自然主義哲學(xué)”的批判，這種批判“像一個幽靈，鉆進(jìn)了成千上萬個贊成者與反對者的心，它也像一次戰(zhàn)斗的號角，一個世紀(jì)來長鳴不息”[1]59。在胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的諸多概念中，“自然主義”這一術(shù)語首次明確出現(xiàn)在1911年《哲學(xué)作為嚴(yán)格的科學(xué)》這一“先驗現(xiàn)象學(xué)的宣言書”之中。盡管在《邏輯研究》第二卷第一部分中，胡塞爾也使用過一次“自然主義”[2]323，但只是提及而已，并沒有對其作出相關(guān)的

姜 勇教育現(xiàn)象學(xué)已成為十多年來國內(nèi)教育學(xué)界研究與關(guān)注的重要課題，但存在誤讀、誤解、誤用現(xiàn)象學(xué)基本精神的現(xiàn)象，一些研究不僅沒有真正堅持運用現(xiàn)象學(xué)的基本立場、獨特眼光和科學(xué)方法，反而跌入了迷途。真正的教育現(xiàn)象學(xué)嚴(yán)格遵循或回到德國哲學(xué)家胡塞爾的基本精神來理解和建構(gòu)基于現(xiàn)象學(xué)的教育研究，不能拋棄現(xiàn)象學(xué)的基本原則和方法來謬談所謂的“教育現(xiàn)象學(xué)”。根據(jù)筆者的考察，正是由于一些教育現(xiàn)象學(xué)者，特別是荷蘭學(xué)者蘭格威爾德、加拿大學(xué)者范梅南的“過度詮釋”和隨性發(fā)揮，將教育現(xiàn)象學(xué)

近年來，“歷史現(xiàn)象學(xué)”（Ph?nomenologieder Geschichte, phenomenology of history）這個術(shù)語開始越來越頻繁地被使用。學(xué)界日益關(guān)注到現(xiàn)象學(xué)運動與歷史問題之間廣泛深切的關(guān)聯(lián)；對具體領(lǐng)域的現(xiàn)象學(xué)研究，也日益彰顯了歷史視角的重要性。無論是在學(xué)理層面還是在實踐層面，系統(tǒng)展開歷史現(xiàn)象學(xué)研究都具備重要意義。但至目前為止，我們對歷史現(xiàn)象學(xué)的涵義、研究意義以及主要研究任務(wù)，都還欠缺足夠整體的闡明?！皻v史現(xiàn)象學(xué)”的涵義“歷史現(xiàn)

116044）現(xiàn)象學(xué)起源于德國著名哲學(xué)家埃德蒙德·胡塞爾，現(xiàn)象學(xué)的創(chuàng)立不僅吸引了胡塞爾之后的一大批歐洲年輕學(xué)者的興趣，促使他們走上了現(xiàn)象學(xué)之路，更對世界范圍之內(nèi)的哲學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了不可估量的影響，形成了席卷哲學(xué)界的現(xiàn)象學(xué)運動。欒林博士的著作 《胡塞爾發(fā)生現(xiàn)象學(xué)研究——兼論現(xiàn)象學(xué)對經(jīng)濟(jì)學(xué)的作用》是對胡塞爾現(xiàn)象學(xué)研究的最新成果，該書是欒林博士在其中國博士后科學(xué)基金項目 《現(xiàn)象學(xué)對經(jīng)濟(jì)學(xué)作用的路徑研究》（2015M571318）、遼寧省社科基金青年項目《馬克思主義視

講課稿大多冠以現(xiàn)象學(xué)之名，盡管這里的現(xiàn)象學(xué)已經(jīng)與胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)有很大差異。而在30年代之后，海德格爾卻是鮮有提及現(xiàn)象學(xué)之名，雖然他在某些地方聲稱其思想是現(xiàn)象學(xué)，因而現(xiàn)象學(xué)的匿名性(Anonymit?t)成為海德格爾后期思想的一個重要特征。不過如何理解現(xiàn)象學(xué)的匿名性，或更確切地說，如何定位海德格爾的后期思想，是一個非常有爭議的問題，比如Otto P?ggeler、von Herrmann、Figal、Oliver Cosmus等海德格爾研究專家都給出了自己的

摘要：法國現(xiàn)象學(xué)家米歇爾·亨利逆轉(zhuǎn)了經(jīng)典現(xiàn)象學(xué)從方法通達(dá)對象的思維方向，使現(xiàn)象學(xué)重新獲得了它應(yīng)該追求的對象。無論是胡塞爾“直觀中闡明的方法”還是海德格爾“存在論的方法”都明確地將現(xiàn)象學(xué)理解為一種方法論，現(xiàn)象學(xué)似乎應(yīng)該由它的特定方法來界定。亨利對經(jīng)典現(xiàn)象學(xué)還原方法的批判，揭示出經(jīng)典現(xiàn)象學(xué)方法與對象之間的“矛盾”或者“張力”，暴露了經(jīng)典現(xiàn)象學(xué)還原方法的局限性。亨利排除了作為還原方法的現(xiàn)象學(xué)，努力創(chuàng)建一種關(guān)于生命的現(xiàn)象學(xué)，在生命的源初的自行—感發(fā)之中，使現(xiàn)象學(xué)的

卓 立歷史現(xiàn)象學(xué)的現(xiàn)狀與目標(biāo)卓 立歷史現(xiàn)象學(xué)不應(yīng)被理解為“現(xiàn)象學(xué)地看歷史”，而應(yīng)被理解為“歷史地現(xiàn)象學(xué)地看”，這樣才能建立對歷史現(xiàn)象學(xué)諸含義的統(tǒng)一理解。歷史性與現(xiàn)象學(xué)之間的本質(zhì)關(guān)聯(lián)在于，現(xiàn)象學(xué)本身就蘊(yùn)涵著歷史性。現(xiàn)象學(xué)不僅源于歷史性問題，也強(qiáng)化了歷史性，使近代意義的歷史性發(fā)展成為絕對的歷史性。這種絕對的歷史性只有在后期胡塞爾的歷史現(xiàn)象學(xué)中才可能得到圓滿的闡釋，從而克服現(xiàn)代哲學(xué)中普遍存在的歷史相對主義問題。這意味著將近代理性主義“超越歷史的理性”修正為一種“

論我國教育學(xué)對現(xiàn)象學(xué)的接受機(jī)制及其發(fā)展進(jìn)路●夏劍教育學(xué)自17世紀(jì)開始獨立化以來，其對哲學(xué)的接受機(jī)制不斷走向開放和成熟。進(jìn)入20世紀(jì)后，教育學(xué)對現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的接受機(jī)制極具典型意義：以現(xiàn)象學(xué)作為方法運用于教育實踐研究，或是“對現(xiàn)象學(xué)作本體論的理解”進(jìn)而開展教育哲學(xué)探索，或是以現(xiàn)象學(xué)的某些流行概念做教育學(xué)的引申和推廣。在此基礎(chǔ)上形成教育現(xiàn)象學(xué)的多元發(fā)展進(jìn)路，而這一點突出地表現(xiàn)在我國教育現(xiàn)象學(xué)的發(fā)展過程中。教育學(xué)；現(xiàn)象學(xué)；接受機(jī)制；教育現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)在追求自身學(xué)科獨立

0093）純粹現(xiàn)象學(xué)的原初路徑 ——淺論《現(xiàn)象學(xué)的觀念》龔宸（南京大學(xué) 哲學(xué)系，江蘇 南京 210093）1907年的《現(xiàn)象學(xué)的觀念》是胡塞爾思想轉(zhuǎn)型的重要著作。在這部著作中，胡塞爾有力地為自己的現(xiàn)象學(xué)學(xué)說的哲學(xué)性質(zhì)正名，利用超越論還原厘清了純粹現(xiàn)象學(xué)的研究范圍，并對一些至關(guān)重要的概念進(jìn)行了零星的、嘗試性的闡述。純粹現(xiàn)象學(xué)；《現(xiàn)象學(xué)的觀念》；胡塞爾由哈勒轉(zhuǎn)到哥廷根的最初十年是胡塞爾哲學(xué)發(fā)展的重要階段。1906年，胡塞爾學(xué)說的哲學(xué)性質(zhì)受到了嚴(yán)重質(zhì)疑，這使他產(chǎn)

個世紀(jì)，胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的思想資源也還遠(yuǎn)未窮盡，無論就其深度而言，還是就其廣度而言。這里刊發(fā)的一組文章，是在這個方向上的繼續(xù)探究和發(fā)掘，其內(nèi)容和主題分別涉及現(xiàn)象學(xué)的語言哲學(xué)、空間現(xiàn)象學(xué)、靜態(tài)結(jié)構(gòu)現(xiàn)象學(xué)、歷史現(xiàn)象學(xué)，借此可以管窺胡塞爾的巨大思想領(lǐng)域。胡塞爾對語言哲學(xué)的現(xiàn)象學(xué)考察伴隨著現(xiàn)象學(xué)的誕生，與其他主題一樣關(guān)聯(lián)著其身處的時代思想脈絡(luò)。布倫塔諾與洛采關(guān)于語言的本質(zhì)及其意義根源的兩條不同道路在馬爾梯與胡塞爾之間再現(xiàn)，通過比較后二者關(guān)于語言的哲學(xué)思考之異同，一方面

0012）考察現(xiàn)象學(xué)思想譜系中的胡塞爾與海德格爾，我們會發(fā)現(xiàn)，海德格爾的存在論是繼承胡塞爾“面向事情本身”的現(xiàn)象學(xué)態(tài)度之后，又徹底背離了胡塞爾的先驗現(xiàn)象學(xué)才真正建構(gòu)起來的。胡塞爾本人唯一承認(rèn)的現(xiàn)象學(xué)是指作為認(rèn)識論的本質(zhì)科學(xué)或觀念科學(xué)。而到了海德格爾那里，現(xiàn)象學(xué)課題受到了前所未有的責(zé)難與挑戰(zhàn)：將意識設(shè)定為純粹被給予性領(lǐng)域，進(jìn)而確立一門關(guān)于純粹現(xiàn)象的科學(xué)即先驗現(xiàn)象學(xué)其實違背了現(xiàn)象學(xué)“回到事情本身”的原則，僅僅是回到了盤踞在近代哲學(xué)的自笛卡爾開始的傳統(tǒng)認(rèn)識論哲學(xué)

節(jié)中海德格爾對現(xiàn)象學(xué)的看法高 樺［復(fù)旦大學(xué)，上海 200433］《存在與時間》;海德格爾;此在;現(xiàn)象學(xué);存在論;方法論對于《存在與時間》的研究來說，把握海德格爾對現(xiàn)象學(xué)的看法并考察其論述中的現(xiàn)象學(xué)理路，無疑具有重要的意義。本文試圖說明，通過對胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的批判性的繼承與發(fā)展，海德格爾在《存在與時間》中對現(xiàn)象學(xué)的觀點，不僅使他有可能重新提出存在的意義問題，而且給予了通過此在的現(xiàn)象學(xué)來開顯存在意義的可能性。作為20世紀(jì)最偉大的哲學(xué)著作之一，《存在與時間》自其誕

30006一、現(xiàn)象學(xué)形態(tài)和現(xiàn)象學(xué)運動現(xiàn)象學(xué)運動形成于20世紀(jì)初期和第一次世界大戰(zhàn)之前的德國。1900－1901年，德國哲學(xué)家埃德蒙德·胡塞爾《邏輯研究》的出版，標(biāo)志著現(xiàn)代性現(xiàn)象學(xué)的正式誕生。胡塞爾是現(xiàn)代性現(xiàn)象學(xué)的奠基者，但是胡塞爾現(xiàn)象學(xué)不是整個現(xiàn)象學(xué)的全部。因為胡塞爾在從事現(xiàn)象學(xué)研究之前，古希臘哲學(xué)就曾經(jīng)思考過“現(xiàn)象”問題，康德也曾經(jīng)明確地研究了“現(xiàn)象”問題，黑格爾更是通過“精神現(xiàn)象”的研究而將早期著作之一命名為《精神現(xiàn)象學(xué)》。現(xiàn)象學(xué)形態(tài)，若按照時間的分期

立勝一、“宗教現(xiàn)象學(xué)”一詞的混亂“宗教現(xiàn)象學(xué)”(phenomenology of religion)一詞使用之混亂，由來已久。夏普(Eric.J.Sharpe)在其流傳廣泛的《比較宗教史》中提到宗教現(xiàn)象學(xué)時說:“宗教現(xiàn)象學(xué)”盡管風(fēng)行一時，甚至占據(jù)了較為陳舊的“比較宗教學(xué)”一詞所據(jù)有的地位，“不過，這個標(biāo)簽遠(yuǎn)非是一種說明，同時，只是使用這個詞的形式卻不進(jìn)一步闡明其意義，將是不明智的做法，因為就連使用這個術(shù)語、并聲稱這種方法適用于其研究的學(xué)者們，對于這個術(shù)語的

475004)現(xiàn)象學(xué):教育現(xiàn)象學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)王萍(河南大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，河南開封475004)教育現(xiàn)象學(xué)與現(xiàn)象學(xué)有著千絲萬縷的聯(lián)系，教育現(xiàn)象學(xué)從理論現(xiàn)象學(xué)中汲取營養(yǎng)，是實踐現(xiàn)象學(xué)流派的組成部分。現(xiàn)象學(xué)為教育現(xiàn)象學(xué)提供了哲學(xué)基礎(chǔ)，決定了教育現(xiàn)象學(xué)的基本原則和研究范式，也為教育現(xiàn)象學(xué)提供了本體論的借鑒。現(xiàn)象學(xué);教育現(xiàn)象學(xué);哲學(xué)基礎(chǔ)隨著研究的日漸豐富，教育現(xiàn)象學(xué)作為“一門新型教育學(xué)的可能”得到越來越多學(xué)者的關(guān)注與認(rèn)同。但是，教育現(xiàn)象學(xué)與現(xiàn)象學(xué)有著何種關(guān)系?教育現(xiàn)象

了賽博空間體現(xiàn)現(xiàn)象學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)，認(rèn)為現(xiàn)象學(xué)特別是梅洛—龐蒂的知覺現(xiàn)象學(xué)為賽博空間的體現(xiàn)理論提供了思想基礎(chǔ)和理論平臺。揭示了技術(shù)與體現(xiàn)的關(guān)系，提出了技術(shù)與體現(xiàn)是相互依存和相互作用的，一方面，體現(xiàn)是技術(shù)產(chǎn)生與發(fā)展的本質(zhì)條件，另一方面，技術(shù)也糾正或增強(qiáng)了身體的知覺能力。關(guān) 鍵 詞：賽博空間；體現(xiàn)；技術(shù)；現(xiàn)象學(xué)中圖分類號：N 031文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A