王萍

(河南大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，河南開封475004)

現(xiàn)象學(xué):教育現(xiàn)象學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)

王萍

(河南大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，河南開封475004)

教育現(xiàn)象學(xué)與現(xiàn)象學(xué)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，教育現(xiàn)象學(xué)從理論現(xiàn)象學(xué)中汲取營(yíng)養(yǎng)，是實(shí)踐現(xiàn)象學(xué)流派的組成部分?，F(xiàn)象學(xué)為教育現(xiàn)象學(xué)提供了哲學(xué)基礎(chǔ)，決定了教育現(xiàn)象學(xué)的基本原則和研究范式，也為教育現(xiàn)象學(xué)提供了本體論的借鑒。

現(xiàn)象學(xué);教育現(xiàn)象學(xué);哲學(xué)基礎(chǔ)

隨著研究的日漸豐富，教育現(xiàn)象學(xué)作為“一門新型教育學(xué)的可能”得到越來(lái)越多學(xué)者的關(guān)注與認(rèn)同。但是，教育現(xiàn)象學(xué)與現(xiàn)象學(xué)有著何種關(guān)系?教育現(xiàn)象學(xué)與現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)有著什么關(guān)聯(lián)?現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)又能對(duì)教育現(xiàn)象學(xué)產(chǎn)生何種影響?這些問(wèn)題至今并未被明確回答。在教育現(xiàn)象學(xué)快速發(fā)展的今天，梳理與反思這類問(wèn)題的必要性與可能性正日益凸顯。只有理清脈絡(luò)，教育現(xiàn)象學(xué)才能在學(xué)術(shù)地圖中尋得一己之地，才能汲取營(yíng)養(yǎng)茁壯成長(zhǎng)。

一、現(xiàn)象學(xué)概略

現(xiàn)象學(xué)的英文是phenomenology，是20世紀(jì)初產(chǎn)生于德國(guó)的一種哲學(xué)流派和思潮，創(chuàng)始人為胡塞爾(Hussel，E．)。其基本特點(diǎn)主要表現(xiàn)在方法論上，即“通過(guò)回到原始的意識(shí)現(xiàn)象，描述和分析觀念(包括本質(zhì)的觀念、范疇)的構(gòu)成過(guò)程，以此獲得有關(guān)觀念的規(guī)定性(意義)的實(shí)在性的明證”［1］(P1635)。這一描述性界定闡明了現(xiàn)象學(xué)的性質(zhì)、特點(diǎn)和任務(wù)。若從其所指范圍看，現(xiàn)象學(xué)有狹義和廣義之分。狹義的現(xiàn)象學(xué)亦即胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)，它隨著胡塞爾《邏輯研究》的發(fā)表而問(wèn)世。廣義的現(xiàn)象學(xué)即現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)，是“西方現(xiàn)代研究、闡述和應(yīng)用現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)有關(guān)的學(xué)術(shù)思潮及學(xué)術(shù)活動(dòng)的總稱”［2］(P1637)。本研究所指為廣義現(xiàn)象學(xué)，教育現(xiàn)象學(xué)從現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)中汲取營(yíng)養(yǎng)而形成。完全描述現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)的全貌將是一項(xiàng)浩大的工程，在此我們無(wú)意也無(wú)力展示現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)全貌，只能粗線條勾勒現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)。

1901年，德國(guó)哥廷根大學(xué)哲學(xué)教授胡塞爾發(fā)表了《邏輯研究》一書，在德國(guó)哲學(xué)界引起了巨大的反響。很多人著文評(píng)論此書，一些學(xué)生轉(zhuǎn)學(xué)到胡塞爾所在的哥廷根大學(xué)學(xué)習(xí)，由此產(chǎn)生了一種哲學(xué)——現(xiàn)象學(xué)，也產(chǎn)生了影響持久、深遠(yuǎn)的現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)?，F(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)通過(guò)1913年的《哲學(xué)與現(xiàn)象學(xué)研究年鑒》得以濫觴，并通過(guò)這份刊物而得以體現(xiàn)。在《哲學(xué)與現(xiàn)象學(xué)研究年鑒》的出版預(yù)告及創(chuàng)刊號(hào)的卷首上，這種精神有具體的文字體現(xiàn):“這些編者并沒(méi)有一個(gè)共同的體系。使他們聯(lián)合起來(lái)的是這樣一個(gè)共同的信念，即只有返回到直接直觀這個(gè)最初的來(lái)源，回到由直接直觀得來(lái)的對(duì)本質(zhì)結(jié)構(gòu)的洞察，我們才能運(yùn)用偉大的哲學(xué)傳統(tǒng)及其概念和問(wèn)題;只有這樣，我們才能直觀地闡明這些概念，才能在直觀的基礎(chǔ)上重新陳述這些問(wèn)題，因而最終至少在原則上解決這些問(wèn)題?！保?］(P40)胡塞爾將這種精神稱為“面對(duì)實(shí)事本身”，海德格爾(Heidegger，M．)將其概括為“走向?qū)嵤卤旧怼钡默F(xiàn)象學(xué)座右銘。正是在現(xiàn)象學(xué)精神的指引下，一個(gè)個(gè)響亮的名字匯集于現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)的長(zhǎng)河，成就了現(xiàn)象學(xué)及現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)。

現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)起源于德國(guó)，但隨著運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，其影響早已超越國(guó)界。早在20世紀(jì)二三十年代，現(xiàn)象學(xué)的影響就傳到法國(guó)，并受到法國(guó)哲學(xué)界的極大關(guān)注，甚至促成了現(xiàn)象學(xué)中心的轉(zhuǎn)移——由德國(guó)轉(zhuǎn)移到法國(guó)。現(xiàn)象學(xué)移至法國(guó)是其國(guó)際化歷程中的重要步驟。并且，現(xiàn)象學(xué)在法國(guó)得到了獨(dú)具特色的新發(fā)展，如法國(guó)現(xiàn)象學(xué)很容易滲透到心理學(xué)、精神病理學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史哲學(xué)等研究領(lǐng)域，增強(qiáng)了對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)。此后，現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)進(jìn)一步擴(kuò)大，1939年成立了以美國(guó)為基地的國(guó)際現(xiàn)象學(xué)學(xué)會(huì)。20世紀(jì)六七十年代，又涌現(xiàn)了更多現(xiàn)象學(xué)學(xué)會(huì)和小組，如美國(guó)的現(xiàn)象學(xué)與存在哲學(xué)學(xué)會(huì)(1962年)、英國(guó)現(xiàn)象學(xué)學(xué)會(huì)(1967年)、德國(guó)現(xiàn)象學(xué)研究會(huì)(1973年)等。如果說(shuō)學(xué)會(huì)將一大批現(xiàn)象學(xué)研究者聚集起來(lái)，那么，檔案館則為研究現(xiàn)象學(xué)提供了資料。比利時(shí)盧汶天主教大學(xué)率先建立了胡塞爾檔案館，其他國(guó)家和地區(qū)也先后建立。這為現(xiàn)象學(xué)思想的傳播和發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，使現(xiàn)象學(xué)除了在德國(guó)、法國(guó)、英國(guó)、美國(guó)等國(guó)家和地區(qū)得到傳播和發(fā)展之外，還在荷蘭、意大利、西班牙、拉丁美洲、俄國(guó)、印度、日本、中國(guó)等地得到人們的極大關(guān)注與積極研究。正如哥倫比亞大學(xué)施奈德教授(Schneider，H．W．)所說(shuō):“胡塞爾的影響徹底改變了大陸的哲學(xué)，這不是因?yàn)樗恼軐W(xué)獲得了支配地位，而是因?yàn)槿魏握軐W(xué)現(xiàn)在都企圖順應(yīng)現(xiàn)象學(xué)的方法，并用這種方法表達(dá)自己。它現(xiàn)在是高雅的批評(píng)的絕對(duì)必要的條件?！保?］(P1)施耐德教授從對(duì)其他哲學(xué)產(chǎn)生影響的角度談?wù)摿爽F(xiàn)象學(xué)。其實(shí)，現(xiàn)象學(xué)的影響遠(yuǎn)不止于哲學(xué)，還影響了藝術(shù)、文學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科，也影響了教育現(xiàn)象學(xué)的產(chǎn)生及發(fā)展。

二、教育現(xiàn)象學(xué)對(duì)現(xiàn)象學(xué)的脈絡(luò)傳承

現(xiàn)象學(xué)在發(fā)展過(guò)程中形成了理論現(xiàn)象學(xué)與實(shí)踐現(xiàn)象學(xué)兩大傳統(tǒng)。教育現(xiàn)象學(xué)從理論現(xiàn)象學(xué)中汲取理論營(yíng)養(yǎng)，是實(shí)踐現(xiàn)象學(xué)的組成部分，它們構(gòu)筑了教育現(xiàn)象學(xué)與現(xiàn)象學(xué)之間千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

理論現(xiàn)象學(xué)主要有以胡塞爾為代表的超驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)派;以海德格爾、薩特(Jean－Paul Sartre)、梅洛龐蒂為代表的存在主義現(xiàn)象學(xué)派;以維特根斯坦(Wittgenstein，L．)為代表的語(yǔ)言現(xiàn)象學(xué)派;以來(lái)賓納斯(Levinas，E．)為代表的倫理現(xiàn)象學(xué)派;以伽達(dá)默爾(Hans－Georg Gadamer)、利科爾(Ricoeur．P．)為代表的解釋現(xiàn)象學(xué)派等。雖然各學(xué)派的觀點(diǎn)存在很大差異，甚至大相徑庭。但是，它們遵循共同的現(xiàn)象學(xué)原則，即“回到實(shí)事本身”。現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)更像是一棵伸展著的大樹，胡塞爾的超驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)有如樹根，其他的學(xué)派有如伸展開來(lái)的樹枝，樹枝依賴樹根供給營(yíng)養(yǎng)，樹根依賴樹枝得以展現(xiàn)，二者你中有我、我中有你，相互支撐、相互超越。與此同時(shí)，這些現(xiàn)象學(xué)學(xué)派又共同構(gòu)筑堅(jiān)實(shí)的理論土壤，為實(shí)踐現(xiàn)象學(xué)提供滋養(yǎng)。如超驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)派的“懸置”、“還原”與“生活世界”;存在主義現(xiàn)象學(xué)“走向事情本身”和“此在”;解釋現(xiàn)象學(xué)對(duì)生活文本的解讀、反思;倫理現(xiàn)象學(xué)的規(guī)范性;語(yǔ)言現(xiàn)象學(xué)對(duì)語(yǔ)言描述作用的分析等［4］，這些對(duì)教育現(xiàn)象學(xué)及教育現(xiàn)象學(xué)研究具有理論支撐或方法論的價(jià)值。

實(shí)踐現(xiàn)象學(xué)是與超驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)、存在現(xiàn)象學(xué)、語(yǔ)言現(xiàn)象學(xué)、倫理現(xiàn)象學(xué)、解釋現(xiàn)象學(xué)并存的另外一枝。之所以在現(xiàn)象學(xué)發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)實(shí)踐現(xiàn)象學(xué)，是因?yàn)楝F(xiàn)象學(xué)作為哲學(xué)，對(duì)其他學(xué)科的研究具有方法論的意義和價(jià)值，教給人們一種思維的態(tài)度和方法。實(shí)踐現(xiàn)象學(xué)具有兼容并蓄的特點(diǎn)，它從現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)的多個(gè)學(xué)派中借鑒方法與觀點(diǎn)。有現(xiàn)象學(xué)家宣稱“只能通過(guò)現(xiàn)象學(xué)實(shí)踐自身獲得對(duì)現(xiàn)象學(xué)的正確理解”［5］(P3)。實(shí)踐現(xiàn)象學(xué)流派更是認(rèn)為，現(xiàn)象學(xué)的重要作用不在于思考、思辨，而在于實(shí)踐，同時(shí)提出了響亮的“做”現(xiàn)象學(xué)的口號(hào)。正是在“做”現(xiàn)象學(xué)理念的指引下，教育現(xiàn)象學(xué)將現(xiàn)象學(xué)“面向?qū)嵤卤旧怼?、“懸置”、“還原”、“體驗(yàn)”、“解釋”等理念，作為指導(dǎo)實(shí)踐的準(zhǔn)則，在臨床心理學(xué)、醫(yī)學(xué)、教育學(xué)、護(hù)理等學(xué)科領(lǐng)域中運(yùn)用，并涌現(xiàn)一大批代表人物，如精神病專家賓斯萬(wàn)格(Binswanger)和范登伯格(Van Den Berg，J．H．)、臨床心理學(xué)家拜騰狄克(Buytendijk，F(xiàn)．J．J．)和林肖騰(Linschoten，J．)、教育學(xué)家蘭格威爾德(Langeveld，M．J．)和博爾諾(Bollnow，O．F．)等。

實(shí)踐現(xiàn)象學(xué)流派中的教育學(xué)家蘭格威爾德正是教育現(xiàn)象學(xué)的創(chuàng)始人。1944年，烏特勒支學(xué)院的蘭格威爾德在其作品《教育學(xué)的科學(xué)本性》中提出了教育現(xiàn)象學(xué)的概念，教育現(xiàn)象學(xué)的基本思想在這本著作中得以體現(xiàn)，如強(qiáng)調(diào)教育學(xué)的規(guī)范性、關(guān)注兒童和成人日常生活中的具體事件、研究教育生活體驗(yàn)等，從而奠定了其教育現(xiàn)象學(xué)創(chuàng)始人的地位。因該書所提倡的觀點(diǎn)與傳統(tǒng)教育學(xué)的觀點(diǎn)有很大不同之處，給人們帶來(lái)一些新鮮觀點(diǎn)，受到廣泛關(guān)注。這本書從1946至1979先后15次出版。蘭格威爾德最基本的教育理念在于提醒人們:“教育學(xué)是一門實(shí)踐科學(xué)，其研究目的不僅僅是為了知道事情是怎樣的，而且是為了了解近期或長(zhǎng)期實(shí)踐之內(nèi)人們應(yīng)該怎樣做?！保?］(P39－64)這一理念在某種意義上可以說(shuō)與克里克曾提出的理想一致，這也是教育現(xiàn)象學(xué)的一種必然追求。蘭格威爾德將教育現(xiàn)象學(xué)的研究稱為“家庭、廚房、街道”的研究，認(rèn)為“家庭、廚房、街道”恰恰是實(shí)踐的“真對(duì)象”，只有從“真對(duì)象”的實(shí)踐中才可以探索出知識(shí)的奧秘、聯(lián)系和最本真的東西。教育現(xiàn)象學(xué)者懷著這樣的信念，關(guān)注家庭、廚房、街道等生活場(chǎng)所中所發(fā)生的事件，以期通過(guò)自己的研究引起人們對(duì)其教育意義或價(jià)值的重視。蘭格威爾德在闡明教育現(xiàn)象學(xué)思想的同時(shí)，也進(jìn)行了具體的教育現(xiàn)象學(xué)研究，如《兒童生活中的“秘密場(chǎng)所”》對(duì)于閣樓等秘密場(chǎng)所相對(duì)于兒童而言的意義進(jìn)行了研究，確立了教育現(xiàn)象學(xué)研究空間體驗(yàn)這一基本方向。在蘭格威爾德之后，教育現(xiàn)象學(xué)研究開始成為烏特勒支學(xué)院一些成員的共同事業(yè)，如比克曼(Beekman，T．)、萊維林(Levering，B．)等都進(jìn)行了教育現(xiàn)象學(xué)的研究，以致促成了與北美現(xiàn)象學(xué)研究的對(duì)接。20世紀(jì)70年代，北美開始形成現(xiàn)象學(xué)研究的傳統(tǒng)，尤其是在奧克(Aoki，T．)、范梅南(Van Manen，M．)、肯尼斯(Kenneth，J．)、卡森(Carson，T．)等人的領(lǐng)導(dǎo)下，加拿大阿爾伯塔大學(xué)的教師和學(xué)生進(jìn)行了眾多的教育現(xiàn)象學(xué)研究，在他們的推動(dòng)下，教育現(xiàn)象學(xué)更是得到了國(guó)際化的發(fā)展，被更多人所關(guān)注和了解，逐漸成為“一門新的教育學(xué)的可能”。

三、現(xiàn)象學(xué)對(duì)教育現(xiàn)象學(xué)的影響

教育現(xiàn)象學(xué)的產(chǎn)生及發(fā)展離不開現(xiàn)象學(xué)的影響，但現(xiàn)象學(xué)對(duì)教育現(xiàn)象學(xué)的影響又是內(nèi)在的、深入骨髓的。因?yàn)檎軐W(xué)意味著系統(tǒng)化的理論體系，意味著高度抽象與概括，蘊(yùn)含著豐富的理論內(nèi)涵，意味著一種豐厚的底蘊(yùn)和支撐。現(xiàn)象學(xué)決定了教育現(xiàn)象學(xué)的基本原則和研究范式，也為教育現(xiàn)象學(xué)提供了本體論的借鑒。

現(xiàn)象學(xué)為教育現(xiàn)象學(xué)提供了“回到事物本身”的基本原則?，F(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)之所以能將不同的學(xué)者、不同的學(xué)派歸為一體，就在于“回到事物本身”的口號(hào)與原則，這一原則是現(xiàn)象學(xué)之所以成為現(xiàn)象學(xué)的重要標(biāo)志，也是現(xiàn)象學(xué)為教育現(xiàn)象學(xué)所提供的哲學(xué)基礎(chǔ)。“回到事物本身”在某種意義上可以說(shuō)是現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)中內(nèi)涵最豐富、發(fā)展最充分的一個(gè)理念，雖然不同學(xué)派有不同的觀點(diǎn)，但他們都愿意響應(yīng)這一號(hào)召，踐行這一原則。現(xiàn)象學(xué)對(duì)“回到事物本身”的執(zhí)著精神，影響了教育現(xiàn)象學(xué)同樣遵從“回到事物本身”的原則，提倡回到教育現(xiàn)象本身研究教育問(wèn)題。對(duì)于教育研究而言，“回到事物本身”同樣是一個(gè)極富吸引力的理想，只有回到事物本身，才有可能真正了解該事物，認(rèn)識(shí)該事物，并對(duì)其做出合理的解釋。教育現(xiàn)象學(xué)方法之所以是一種別樣的研究視角，就在于其重新返回教育的本真，在教育生活體驗(yàn)中追尋教育意義。這是對(duì)“回到事物本身”的一種回應(yīng)。

現(xiàn)象學(xué)決定了教育現(xiàn)象學(xué)的人文主義研究范式?，F(xiàn)象學(xué)是人文主義研究范式的理論基礎(chǔ)之一，其本身也充盈著對(duì)人文思維的執(zhí)著追求。教育現(xiàn)象學(xué)以現(xiàn)象學(xué)為哲學(xué)基礎(chǔ)，秉承了現(xiàn)象學(xué)濃郁的人文特性，并且教育現(xiàn)象學(xué)的研究符合人文主義研究范式的要求?！叭宋闹髁x研究范式是指以研究者本人作為研究工具，在自然情境下采用多種資料收集的方法，對(duì)社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行整體性探究，通過(guò)與研究對(duì)象互動(dòng)對(duì)其行為和意義建構(gòu)獲得解釋性理解?！保?］這說(shuō)明了人文主義研究范式的基本要素包括研究者本人作為研究工具、整體性探究、解釋性理解。教育現(xiàn)象學(xué)研究具備這三個(gè)要素。第一，教育現(xiàn)象學(xué)研究者在研究過(guò)程中是有價(jià)值關(guān)聯(lián)的。在教育現(xiàn)象學(xué)研究中，雖然有“懸置”、“加括弧”的要求，但這僅僅是提醒研究者盡可能不帶任何偏見、不受任何權(quán)威影響地接近事物本身，至于具體研究過(guò)程中對(duì)現(xiàn)象的解釋、對(duì)現(xiàn)象意義的理解等都受研究者本人生活背景、經(jīng)驗(yàn)等的影響。并且，教育現(xiàn)象學(xué)強(qiáng)調(diào)研究者關(guān)注并理解他人在真實(shí)教育情境中的體驗(yàn)，在此，研究者本人就是研究的工具。第二，教育現(xiàn)象學(xué)研究強(qiáng)調(diào)直觀把握，是對(duì)事物的整體性探究。教育現(xiàn)象學(xué)研究中將現(xiàn)象看作一個(gè)整體，強(qiáng)調(diào)透過(guò)感性直觀、范疇直觀等方法把握事物。教育現(xiàn)象學(xué)的研究不是研究單個(gè)現(xiàn)象本身，也不是對(duì)眾多單個(gè)對(duì)象的歸納總結(jié)，而是需要靠直覺(jué)、洞察等把握現(xiàn)象的主題和意義，這是對(duì)現(xiàn)象的一種整體性探究。第三，教育現(xiàn)象學(xué)的研究是對(duì)教育現(xiàn)象的解釋性理解。理解在現(xiàn)象學(xué)那里不僅是一種思維方式，而且被提高到了本體論的高度，理解成為人的一種存在方式，它不是對(duì)客觀知識(shí)的說(shuō)明，而是人生經(jīng)驗(yàn)的表達(dá)方式。研究者會(huì)以摻入個(gè)人的情感、態(tài)度和體驗(yàn)的方式理解事物，理解人與人之間的關(guān)系，理解文本。教育現(xiàn)象學(xué)繼承了現(xiàn)象學(xué)對(duì)理解的重視，強(qiáng)調(diào)對(duì)教育情境中的他人的解釋性理解，強(qiáng)調(diào)對(duì)教育文本的解釋性理解。

現(xiàn)象學(xué)為教育現(xiàn)象學(xué)提供本體論借鑒。自胡塞爾始，尤其是經(jīng)過(guò)海德格爾的發(fā)展，現(xiàn)象學(xué)試圖重新構(gòu)建關(guān)于存在的本體論，試圖借助超感覺(jué)和超理性的直覺(jué)建立概念體系?，F(xiàn)象學(xué)“既不承認(rèn)傳統(tǒng)本體論哲學(xué)的預(yù)先假定，也不承認(rèn)傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論和方法論的前提，而要求重新考察開端的絕對(duì)明證性”［8］。最終，現(xiàn)象學(xué)將這種絕對(duì)明證性確定為“事物本身”。這樣的本體論帶來(lái)一種新觀點(diǎn):現(xiàn)象本身即為本質(zhì)。在現(xiàn)象之外，不存在一個(gè)先驗(yàn)的本質(zhì)，現(xiàn)象本身可以自我顯現(xiàn)，現(xiàn)象會(huì)向我們顯現(xiàn)其自身，而無(wú)需我們賦予其另外的本質(zhì)。因此，對(duì)現(xiàn)象的領(lǐng)會(huì)和理解是存在的基本形式。這樣的本體論給教育現(xiàn)象學(xué)一定的啟示:教育活動(dòng)也是一種現(xiàn)象，是人的一種存在方式，教育現(xiàn)象也即生活。因此，我們應(yīng)回到教育現(xiàn)象本身去認(rèn)識(shí)和了解教育現(xiàn)象，現(xiàn)象本身即其本質(zhì)。這將是對(duì)傳統(tǒng)教育學(xué)的一種顛覆。傳統(tǒng)教育學(xué)提倡研究教育現(xiàn)象，解釋教育規(guī)律，本質(zhì)先于現(xiàn)象而存在，需要去發(fā)現(xiàn)。教育現(xiàn)象學(xué)提供了另外一種可能:也許教育的本質(zhì)就是教育自身所顯現(xiàn)出來(lái)的，我們需要關(guān)注這種顯現(xiàn)。

現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)作為一種本體論，其對(duì)教育現(xiàn)象學(xué)的影響可以說(shuō)具有較大的間接性。但這種影響是確確實(shí)實(shí)存在的，正是在現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)的影響下，一些學(xué)者才開始將現(xiàn)象學(xué)理論及方法引入教育領(lǐng)域開展研究，才產(chǎn)生了教育現(xiàn)象學(xué)。但不可忽視的是，教育研究有其自身的特殊性，有著獨(dú)特的教育立場(chǎng)，現(xiàn)象學(xué)為教育現(xiàn)象學(xué)提供哲學(xué)基礎(chǔ)，二者有著本質(zhì)的區(qū)別。

［1］馮契．哲學(xué)大辭典［Z］．上海:上海辭書出版社，2001．

［2］哲學(xué)百科全書編輯委員會(huì)．哲學(xué)百科全書［Z］．北京:中國(guó)大百科全書出版社，1995．

［3］赫伯特·施皮格伯格．現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)［M］．王炳文，張金言，譯．北京:商務(wù)印書館，1995．

［4］李樹英，王萍．教育現(xiàn)象學(xué)的兩個(gè)基本問(wèn)題［J］．華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)(教育科學(xué)版)，2009，(3)．

［5］Ihde，D．Experimental phenomenology:An introduction［M］．Albany:SUNY Press，1986．

［6］Van Manen，M．Phenomenological pedagogy and the question ofmeaning．In D．Vandenberg(Ed．)，Phenomenology and Educational Discourse［M］．Durban:Heinemann Higher and Further Education，1996．

［7］孫家明．論西方教育研究的范式演進(jìn)［J］．成功(教育)，2008，(11)．

［8］金延，張有奎．現(xiàn)象學(xué)方法的反思［J］．寶雞文理學(xué)院學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)，1998，(3)．

Phenomenology:the Philosophical Basis of Phenomenological Pedagogy

WANG Ping
(Department of Education Science，Henan University，Kaifeng475004，China)

There are countless ties between phenomenological pedagogy and phenomenology．Phenomenological pedagogy absorbs nutrient froMtheoretical phenomenology and is a component of practical phenomenology．Phenomenology is the philosophical basis of phenomenological pedagogy．Phenomenology determines the fundamental principle and the paradigMof phenomenological pedagogy．Furthermore，phenomenological pedagogy takes examples froMthe ontology of phenomenology．

Phenomenological pedagogy;Phenomenology;Philosophical basis

G40－06

A

1008—4444(2011)05—0162—04

2011－05－16

王萍(1981—)，女，河南方城人，河南大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院教育科學(xué)研究所講師，教育學(xué)博士。

(責(zé)任編輯:宋孝忠)