胡塞爾
- 現(xiàn)象學(xué)認(rèn)識論視域下的馬克思主義認(rèn)識論
性，著重闡述了胡塞爾的意向構(gòu)造理論，并嘗試以該理論闡述馬克思主義認(rèn)識論新的內(nèi)涵?！娟P(guān)鍵詞】認(rèn)識論；現(xiàn)象學(xué)認(rèn)識論；馬克思主義認(rèn)識論；胡塞爾；意向構(gòu)造【中圖分類號】A821? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）16-0077-03【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.16.024認(rèn)識論一直是哲學(xué)的重要組成部分之一，回顧西方哲學(xué)的發(fā)展歷程，其也是經(jīng)歷了從本體論
今古文創(chuàng) 2023年16期2023-05-30
- 語境中的胡塞爾*
——專欄導(dǎo)語
1933 年，胡塞爾的晚年助手歐根·芬克（E. Fink）發(fā)表長文《當(dāng)下批判中的埃德蒙德·胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)》，回應(yīng)了新康德主義者對胡塞爾思想的批判。在這篇得到胡塞爾本人首肯的論文末尾，芬克表明，被誤解是胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的宿命，其根源在于它所包含的超越論幻象。2017 年，丹麥現(xiàn)象學(xué)家丹·扎哈維（D. Zahavi）在《胡塞爾的遺產(chǎn)》序言中感嘆，即便胡塞爾研究已經(jīng)非常出色，仍不能避免對其思想的基本誤解，而這些誤解嚴(yán)重阻礙了對胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的核心目標(biāo)與抱負(fù)的合理把
- 意向性的歧義性
中，布倫塔諾、胡塞爾和齊碩姆三人對“意向性”之使用最具代表性，因此最值得比較探討。這三位哲學(xué)家在當(dāng)代意向性觀念史上具有特殊的地位。無論歐陸或英美哲學(xué)家，都公認(rèn)是布倫塔諾首先將意向性引入當(dāng)代哲學(xué)討論中。布倫塔諾出色弟子不少，但若論對歐陸哲學(xué)的影響，則首推胡塞爾。而將“意向性”帶入英美哲學(xué)界主流者，則以齊碩姆貢獻(xiàn)最大。關(guān)鍵詞：意向性； 歧義性； 布倫塔諾； 胡塞爾； 齊碩姆中圖分類號：B516.5； B712.5文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1009-3060（20
- 西方近代哲學(xué)感知理論及批評
意識類型之一，胡塞爾賦予其奠基性地位。自西方近代哲學(xué)發(fā)生認(rèn)識論轉(zhuǎn)向以來，其研究集中于對認(rèn)識相關(guān)問題及其真理等問題進(jìn)行闡明，對認(rèn)識問題的不同看法形成兩個(gè)對立的派別。經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)注重感性經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為一切認(rèn)識源于感覺經(jīng)驗(yàn);唯理論哲學(xué)強(qiáng)調(diào)理性認(rèn)識，認(rèn)為認(rèn)識源于與生俱來的天賦觀念或天賦原則。緊隨其后，德國古典哲學(xué)對認(rèn)識的各階段進(jìn)行了細(xì)致的研究，克服了理性與感性的對立，在此基礎(chǔ)上后人在唯心主義視角下對自我認(rèn)識進(jìn)行辯證演繹、對絕對同一的宇宙精神進(jìn)行理智直觀、對絕對精神的演進(jìn)
江蘇廣播電視報(bào)·新教育 2022年15期2022-07-16
- 從主體性到交互主體性
摘 要：胡塞爾后期哲學(xué)出現(xiàn)了另外一個(gè)核心概念——交互主體性。其思想從主體性到交互主體性的轉(zhuǎn)變意在彌補(bǔ)先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)忽視意識之外世界的理論不足，并試圖突破主體性哲學(xué)長久以來被詬病的唯我論困境，同時(shí)也預(yù)示著交互主體性理論朝著寬領(lǐng)域、多場景蓬勃發(fā)展的局面進(jìn)發(fā)。對胡塞爾的思想轉(zhuǎn)變過程及意義的探究，為新的哲學(xué)理路的開辟提供了借鑒意義。關(guān)鍵詞：交互主體性;主體性;現(xiàn)象學(xué);胡塞爾;思想轉(zhuǎn)變中圖分類號：B089? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ?文章編號：1002-2589（2022）
學(xué)理論·下 2022年5期2022-06-15
- 在線教學(xué)臨場感作為客體化行為的顯現(xiàn)
因素。文章基于胡塞爾客體化行為理論，提出在線教學(xué)臨場感的無蔽顯現(xiàn)是感知行為、直觀行為、表象行為、客體化行為的發(fā)生過程，亦是在線教學(xué)臨場感由淺表向深度的生成過程。指出在線教學(xué)臨場感走向遮蔽是由于信息技術(shù)的異化、虛擬場域的桎梏、技術(shù)觀念的沖擊。由此，提出去除在線教學(xué)臨場感的遮蔽狀態(tài)，首先，在本體論上顯現(xiàn)技術(shù)的本性，讓學(xué)習(xí)者沉浸于在線教學(xué)臨場感的體驗(yàn)中以解除自身蒙昧的狀態(tài);其次，在認(rèn)識論上構(gòu)建在線教學(xué)臨場感的層次認(rèn)知，認(rèn)識在線教學(xué)臨場感的生成具有層次性和奠基性;
電化教育研究 2022年9期2022-05-30
- “胡塞爾—皮亞杰”視角中的康德知識學(xué)框架的改造
已完善。文章以胡塞爾先驗(yàn)哲學(xué)為背景并引入皮亞杰的先驗(yàn)范疇思想，在相互比較中再次對康德知識學(xué)進(jìn)行考察。經(jīng)梳理發(fā)現(xiàn)，應(yīng)該對康德知識學(xué)中的基本問題進(jìn)行如下改造：其一，先驗(yàn)范疇作為主體所具有的先驗(yàn)認(rèn)識形式，絕非先天就有的，而是先驗(yàn)主體在意識活動中發(fā)生發(fā)展而來，包含“概念”和“前概念”兩層基本結(jié)構(gòu)，并均有“內(nèi)容”與“邏輯”兩個(gè)方面;其二，知識是主體在意識中“發(fā)生—構(gòu)造”而來的，其中，感性認(rèn)識與理性認(rèn)識呈現(xiàn)出既相關(guān)又不同的發(fā)生發(fā)展路徑;其三，歷史中“發(fā)生—構(gòu)造”而來的
電化教育研究 2021年8期2021-08-19
- 胡塞爾的笛卡爾哲學(xué)批判
摘? ?要： 胡塞爾的笛卡爾哲學(xué)批判遵循歷史—目的論的原則。他以現(xiàn)象學(xué)的眼光考量笛卡爾的主體性轉(zhuǎn)向，展顯其哲學(xué)的隱蔽的兩義性。據(jù)此，胡塞爾認(rèn)為，笛卡爾既是客觀主義的理性主義之近代觀念的原創(chuàng)者，又是沖破這種觀念的先驗(yàn)動機(jī)的原創(chuàng)者，這構(gòu)成笛卡爾哲學(xué)的內(nèi)在張力。從這種內(nèi)在張力出發(fā)，胡塞爾的批判聚焦笛卡爾哲學(xué)的不徹底性，旨在還原他的先驗(yàn)動機(jī)的本來面目，借此對笛卡爾哲學(xué)實(shí)行現(xiàn)象學(xué)的改造。事實(shí)上，先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)與客觀主義哲學(xué)之間截然對立，笛卡爾的客觀主義哲學(xué)有其自身的內(nèi)在
上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版） 2021年3期2021-06-23
- 數(shù)字時(shí)代大學(xué)生自由想象能力的培養(yǎng)
問題迫在眉睫。胡塞爾的“自由想象變更”理論提供了有益的啟發(fā)和借鑒，值得在理論和實(shí)踐層面以胡塞爾“自由想象變更”理論為視角，透視、探索數(shù)字時(shí)代思政課的教育教學(xué)改革工作。關(guān)鍵詞：數(shù)字時(shí)代;胡塞爾;自由想象能力數(shù)字時(shí)代的來臨，加速了生產(chǎn)、生活、思維范式的算法化轉(zhuǎn)型，教育教學(xué)亦不例外。機(jī)器算法的特點(diǎn)在于模仿理性的程式化，這種思維模式產(chǎn)生的是一個(gè)量化、精準(zhǔn)的世界。然而，算法式的思維模式實(shí)質(zhì)上是自身封閉的，它驅(qū)逐了詩意的跳躍性和超越性，忽視了偶然性帶來的新奇感和異質(zhì)感
青年時(shí)代 2020年27期2020-12-15
- 淺談胡塞爾《哲學(xué)作為嚴(yán)格的科學(xué)》
摘要：胡塞爾就從批判心理主義入手，展開了確立哲學(xué)為嚴(yán)格科學(xué)這一地位的進(jìn)程，他對嚴(yán)格的科學(xué)進(jìn)行深刻研究后，最終得出結(jié)論：哲學(xué)本質(zhì)上是一門“關(guān)于真正開端、關(guān)于起源、關(guān)于萬物之本的科學(xué)”。關(guān)鍵詞：胡塞爾;嚴(yán)格科學(xué);哲學(xué)在《哲學(xué)作為嚴(yán)格的科學(xué)》一書中，胡塞爾的理想就是使哲學(xué)成為嚴(yán)格的科學(xué)。在胡塞爾那里，它并不等同于近代自然科學(xué)意義上的精確科學(xué)，也不意味著量化和工具化，也不以謀求現(xiàn)世社會中的福利為目的。嚴(yán)格的科學(xué)所追求的是普遍必然性的科學(xué)，要求一個(gè)絕對自明的、經(jīng)得起
神州·中旬刊 2020年10期2020-10-26
- 胡塞爾與民俗學(xué)的普遍性訴求
和普遍性訴求。胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的嚴(yán)格性和邏輯上的窮根究理精神也有助于民俗學(xué)者逐漸學(xué)會把論證學(xué)理上的真確性和普遍性當(dāng)作撰寫學(xué)術(shù)論文的根本旨?xì)w，并且可以進(jìn)一步提升中國民俗學(xué)的學(xué)術(shù)品格。關(guān)鍵詞：現(xiàn)象學(xué);民俗學(xué);胡塞爾;實(shí)踐民俗學(xué);中國民俗學(xué)中圖分類號：C953文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章分類號：1674-7089（2020）01-0113-07作者簡介：戶曉輝，博士，中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所二級研究員、博士研究生導(dǎo)師。民俗學(xué)是一門注重觀察和實(shí)踐的學(xué)科，由此也形成了一種重視經(jīng)驗(yàn)
閱江學(xué)刊 2020年1期2020-03-17
- 胡塞爾《笛卡爾式的沉思與巴黎講演》(1931年)的形成始末與基本意涵
倪梁康胡塞爾于1929年2月23日和25日應(yīng)邀在巴黎索邦大學(xué)做了有關(guān)“超越論現(xiàn)象學(xué)引論”的兩次講演。《笛卡爾式的沉思》便是在這兩次講演的文稿的基礎(chǔ)上修改而成。它最初由帕費(fèi)爾(Gabrielle Peiffer)和勒維納斯(Emmanuel Lévinas)譯成法文，于1931年在巴黎出版。[注]Edmund Husserl, Méditations cartésiennes. Introduction à la phénoménologie, French
現(xiàn)代哲學(xué) 2019年1期2019-12-14
- 時(shí)間現(xiàn)象學(xué)問題意識的源起
——論胡塞爾對布倫塔諾時(shí)間觀的繼承與批判
識現(xiàn)象學(xué)》中，胡塞爾開篇對布倫塔諾的時(shí)間學(xué)說進(jìn)行了簡要的介紹與批判，并以之作為其對時(shí)間意識問題進(jìn)行現(xiàn)象學(xué)分析的出發(fā)點(diǎn)。這一部分的文字既是兩位哲學(xué)家之間理論傳承關(guān)系的明證，也構(gòu)成了對兩者進(jìn)行比較和會通的橋梁。胡塞爾先行排除了客觀時(shí)間，確立的主觀時(shí)間的優(yōu)先性，進(jìn)而否定了以想象解釋主觀時(shí)間的進(jìn)路，并以此為基礎(chǔ)對時(shí)間感知進(jìn)行更為細(xì)致的分析。固然，促使胡塞爾對時(shí)間問題進(jìn)行思考的原因具有多重性，但是，具體來看，對布倫塔諾的繼承與批判構(gòu)成了胡塞爾的工作的起點(diǎn)。本文力圖以
大眾文藝 2019年15期2019-07-12
- 自我與他者
門嚴(yán)格的科學(xué)，胡塞爾接受笛卡爾“普遍存疑”的方法對知識進(jìn)行懸擱，并通過還原找到了一個(gè)自明的純粹意識，還以此為基點(diǎn)建立了先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)。為避免現(xiàn)象學(xué)陷入唯我論困境，胡塞爾引入他者概念。但在列維納斯看來，胡塞爾的他者本質(zhì)上只是“他我”。列維納斯認(rèn)為，真正的他者是絕對的、獨(dú)立自存的，我與他的關(guān)系是面對面而非肩并肩的關(guān)系，建立在這一關(guān)系之上的我是被動的、為他的。由此，列維納斯實(shí)現(xiàn)了胡塞爾現(xiàn)象學(xué)中他者思想由以我為主到以他為中心的倫理現(xiàn)象學(xué)的反轉(zhuǎn)。關(guān)鍵詞：胡塞爾;現(xiàn)象學(xué)還
- 淺議胡塞爾對布倫塔諾意向性理論的改造
文章主要討論了胡塞爾對布倫塔諾描述心理學(xué)的批判繼承和發(fā)展，對意向性的來源基礎(chǔ)與發(fā)展歷程做了一個(gè)初步考察，并且在分析胡塞爾對布倫塔諾意向性理論改造的同時(shí)也對胡塞爾思想的發(fā)展脈絡(luò)做了一番梳理，從另一方面闡明了胡塞爾意向性理論發(fā)展的思想過程及具有的理論意義?！娟P(guān)鍵詞】意向性;心理主義;胡塞爾;布倫塔諾一、布倫塔諾“意向性”概念的淵源“意向性”這個(gè)概念源自中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)，意向表示一種意愿，一般認(rèn)為它源自拉丁文intentio。在托馬斯·阿奎那看來，它包括兩個(gè)層面的
教育界·中旬 2019年12期2019-03-03
- 從胡塞爾現(xiàn)象學(xué)理論看王國維“境界說”
學(xué)”。其開創(chuàng)者胡塞爾主張的現(xiàn)象學(xué)還原方法和“返回事物本身”的態(tài)度，克服了自古希臘以來的主客二分對立的哲學(xué)思維，重視創(chuàng)作中主體和客體的意向性活動。中國古代文學(xué)的“境界說”理論，從作品中藝術(shù)家和描寫事物角度出發(fā)，提出“有我之境”和“無我之境”兩種核心理論。從物我關(guān)系的角度，現(xiàn)象學(xué)摒棄“主客二分”的思維方式與“無我之境”的主客相融的作品情感訴求有著可溝通之處。此外，現(xiàn)象學(xué)力求剔除偏見，移情的投入作品中的世界，認(rèn)為“美存在事物中，是不斷生成的”與境界說中提倡的以物
文學(xué)教育下半月 2019年1期2019-02-20
- 《邏輯研究》中的遺失章節(jié)
——胡塞爾論洛采的邏輯法則之形式與現(xiàn)實(shí)意義
羅松濤 譯一、胡塞爾與洛采：概述在《序論》(Prolegomena)的一個(gè)腳注中，胡塞爾承諾會寫一章關(guān)于洛采認(rèn)識論的內(nèi)容。Hua XVIII, 221 n. 3.本文的目的就是考察胡塞爾所計(jì)劃章節(jié)的文本，并特別關(guān)注它是否超出了胡塞爾從洛采那里明顯受到的饋贈。洛采在十九世紀(jì)思想家的榜單中排名很高，對胡塞爾產(chǎn)生了很大影響，但卻幾乎被胡塞爾學(xué)派的學(xué)者以及一般意義上的哲學(xué)史家們所忽視。胡塞爾以許多方式與洛采相關(guān)聯(lián)。他在哈勒的導(dǎo)師，卡爾·施通普夫(Carl Stum
山東社會科學(xué) 2019年9期2019-02-09
- 重新理解孔子教育思想
好的思維范式。胡塞爾作為二十世紀(jì)具有影響力的哲學(xué)家，其創(chuàng)立的現(xiàn)象學(xué)理論學(xué)說引發(fā)了一場現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動，蔚為大觀。本文筆者試圖以胡塞爾發(fā)生現(xiàn)象學(xué)的“回到事情的本身”“回歸生活世界”“超越經(jīng)驗(yàn)思維”等理論視角來重新闡釋孔子的教育思想。關(guān)鍵詞：孔子；教育思想；胡塞爾；發(fā)生現(xiàn)象學(xué)孔子的教育思想在中國影響深遠(yuǎn)，他所提出的“因材施教、學(xué)思行結(jié)合、啟發(fā)誘導(dǎo)、教學(xué)相長”等有關(guān)教育教學(xué)的思想為后世兩千多年的學(xué)校教育提供了一個(gè)很好的思維范式。國人也對孔子的教育教學(xué)思想又有許多不同角
北方文學(xué) 2018年27期2018-12-02
- 胡塞爾與塞爾的意向性與意識觀點(diǎn)之比較
不同說法中尤以胡塞爾和塞爾為典型代表。胡塞爾將意向性看作嚴(yán)格意義上說明意識特性的東西，意識就是意向體驗(yàn)；而塞爾則將意向性僅看作意識的特征之一。他們在意識統(tǒng)一問題上的立場有相似之處，即都主張意識是統(tǒng)一的，但在統(tǒng)一的形式上有重大區(qū)別。他們之間的區(qū)別就在意識統(tǒng)一的方向不同：胡塞爾用意向性統(tǒng)一意識，塞爾用意識統(tǒng)一意向性。關(guān)鍵詞：胡塞爾；塞爾；意識；意向性中圖分類號：B151文獻(xiàn)標(biāo)識碼：ADOI：10.3963/j.issn.16716477.2018.03.001
- 淺析笛卡爾到胡塞爾的歐洲科技危機(jī)解決策略
是不容小覷的。胡塞爾是德國現(xiàn)象學(xué)家，其著作的理論觀點(diǎn)的正確性有待商榷，但是在實(shí)證主義和存在主義思潮盛行的年代，其突破性的哲學(xué)見解，回歸哲學(xué)本質(zhì)的哲學(xué)理念是具有劃時(shí)代意義的。笛卡爾與胡塞爾都是哲學(xué)潮流中的逆行者，但是卻有內(nèi)在的聯(lián)系和本質(zhì)上的區(qū)別。關(guān)鍵詞：笛卡爾；胡塞爾；實(shí)證主義；超驗(yàn)現(xiàn)象笛卡爾與胡塞爾都是其時(shí)代領(lǐng)異標(biāo)新的人物。他們都對當(dāng)時(shí)的哲學(xué)研究領(lǐng)域進(jìn)行了反思與重新構(gòu)建，雖然存在著理論邏輯漏洞，甚至是自相矛盾的觀點(diǎn)，但是其在哲學(xué)領(lǐng)域中的推動作用是值得關(guān)注的
山東青年 2018年6期2018-11-06
- 當(dāng)代中西道德哲學(xué)之會通
境域；現(xiàn)象學(xué)；胡塞爾；唐君毅；查爾斯·泰勒[中圖分類號]B262；B152 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A [文章編號]1000-8284（2018）02-0139-06當(dāng)代中國道德哲學(xué)和當(dāng)代西方道德哲學(xué)能否會通？如果答案是肯定的，那么這個(gè)會通的樞紐和中介又是什么？首先有一點(diǎn)是可以肯定的，那就是這個(gè)會通的樞紐與中介必然構(gòu)成了當(dāng)代中國道德哲學(xué)和當(dāng)代西方道德哲學(xué)在某些方面的共同基礎(chǔ)。本文從現(xiàn)象學(xué)的立場出發(fā)，以新儒家之中在道德哲學(xué)方面極具影響力的唐君毅先生和作為當(dāng)代西方道德哲
知與行 2018年2期2018-05-14
- 對話與反思：理性教化的兩種不同方式
生活的目的。而胡塞爾則是在面對現(xiàn)代科學(xué)危機(jī)的過程中，用主體性的重建強(qiáng)調(diào)以反思恢復(fù)普遍的希臘理性精神，重建人與世界的原初關(guān)系，實(shí)現(xiàn)理性的自我教化和引導(dǎo)。盡管蘇格拉底與胡塞爾由于時(shí)代的不同形成了不同的理性教化的方式，但二者理性教化的目的是相同的，那就是理性教化并不是以外在于人的理性來教化人，而是使人認(rèn)識到自身內(nèi)在的理性能力和精神，從而在對現(xiàn)實(shí)社會生活的反思和批判過程中獲得自由和善的生活。文章試從理性的角度分析二者處在社會轉(zhuǎn)型時(shí)期以及文化危機(jī)時(shí)代在人的教化問題上
知與行 2018年5期2018-05-14
- 論直觀在胡塞爾現(xiàn)象學(xué)中的內(nèi)容與地位
的文本分析，對胡塞爾的直觀概念進(jìn)行了梳理，探討了胡塞爾的范疇直觀與意向性對康德的感性形式與先驗(yàn)形式之間存在割裂的解決，并闡明直觀的意向性由于其構(gòu)造的特性解決了世界構(gòu)造的問題，指出胡塞爾直觀概念在其思想體系中的作用與地位。關(guān)鍵詞：胡塞爾；現(xiàn)象學(xué)；直觀；意向性胡塞爾認(rèn)為現(xiàn)象學(xué)研究：“只能限制在純粹的直觀中，但并不因此就堅(jiān)守著實(shí)項(xiàng)的內(nèi)在之物：它是一種在純粹明見性領(lǐng)域中的研究，而且是本質(zhì)研究。”這句話有三層意思：首先，直觀是胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的內(nèi)容；其次，胡塞爾提到的直
新絲路（下旬） 2018年11期2018-05-14
- 從九鬼周造《“意氣”的構(gòu)造》中看海德格爾詮釋學(xué)的影響
稿本、修訂本與胡塞爾現(xiàn)象學(xué)與海德格爾的《存在與時(shí)間》中的相關(guān)概念進(jìn)行比較，旨在探究出九鬼周造研究日本文化的基本思維方法的來源。關(guān)鍵詞 胡塞爾 海德格爾 現(xiàn)象學(xué) 詮釋學(xué) 九鬼周造中圖分類號：B313文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A1九鬼周造與《“意氣”的構(gòu)造》說起九鬼周造，大部分人都是通過海德格爾的文章《從一次關(guān)于語言的對話而來——在一位日本人與一位探問者之間》而得知的。他師從于日本著名哲學(xué)家、京都學(xué)派創(chuàng)始人西田幾多郎，同時(shí)還承教于日本著名藝術(shù)批評家岡倉天心。1921 年從東
科教導(dǎo)刊·電子版 2018年36期2018-04-23
- 論胡塞爾純粹自我的確立與展開
鄭方宇摘 要：胡塞爾對純粹自我的態(tài)度從早期到晚期有著很大的轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變以否定純粹自我到肯定純粹自我，最后再由它轉(zhuǎn)向他人和交互主體性這種方式展現(xiàn)出來。胡塞爾對純粹自我這個(gè)概念的這種態(tài)度轉(zhuǎn)變并非只是一種思想上的偶然迸發(fā)或靈光一現(xiàn)，更多是現(xiàn)象學(xué)內(nèi)部的方法的變化和深入化、純粹自我這個(gè)概念的內(nèi)在邏輯以及這兩者之間所產(chǎn)生的張力導(dǎo)致的。這種變化的過程就是胡塞爾純粹自我的概念發(fā)生史，也是純粹自我自身的發(fā)生史。關(guān)鍵詞：胡塞爾；純粹自我；現(xiàn)象學(xué)方法；他人；交互主體性中圖分類
學(xué)理論·下 2017年8期2018-03-30
- 胡塞爾遺著《經(jīng)驗(yàn)與判斷——邏輯譜系學(xué)研究》（1939年）的形成始末與基本意涵
倪梁康摘要：胡塞爾的《經(jīng)驗(yàn)與判斷——邏輯譜系學(xué)研究》（1939年）是他生前審定并計(jì)劃出版的最后一部著作，也是他身后出版的第一部著作。它在胡塞爾的生命與思想道路上占有重要地位，一方面是因?yàn)樗漠a(chǎn)生的曲折過程是與作者胡塞爾和編者蘭德格雷貝的個(gè)人命運(yùn)聯(lián)系在一起的，另一方面也是因?yàn)樗膬?nèi)容和形式都展現(xiàn)了一座連接胡塞爾生前公開發(fā)表的著作與身后出版的遺稿之間的橋梁，而且從這個(gè)角度看，胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)著作的發(fā)表是以《邏輯研究》開幕、以“新《邏輯研究》”閉幕的。關(guān)鍵詞：胡塞
- 胡塞爾晚年著作《形式邏輯與超越論邏輯》(1929年)的形成始末與基本意涵
倪梁康一在胡塞爾主編的《哲學(xué)與現(xiàn)象學(xué)研究年刊》中，他本人先后共發(fā)表過三部論著：1913年第一輯的《純粹現(xiàn)象學(xué)與現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的觀念》第一卷、1928年第九輯的《內(nèi)時(shí)間意識現(xiàn)象學(xué)講座》以及1929年第十輯的《形式邏輯與超越論邏輯》[注]現(xiàn)在作為《胡塞爾全集》第17卷出版：Edmund Husserl, Formale und transzendentale Logik. Versuch einer Kritik der logischen Vernunft, m
現(xiàn)代哲學(xué) 2018年5期2018-01-23
- 對胡塞爾《邏輯研究》再版的解析
李 敏對胡塞爾《邏輯研究》再版的解析李 敏《邏輯研究》是胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的第一部著作，在這部著作中，胡塞爾表達(dá)了其對當(dāng)時(shí)心理主義的不滿，并因此要重新建立一門純粹邏輯學(xué)。然而隨著胡塞爾自身思想的不斷演進(jìn)，胡塞爾回過頭來看《邏輯研究》，意識到它與當(dāng)時(shí)自己的現(xiàn)象學(xué)觀念的不匹配，由此產(chǎn)生了對《邏輯研究》的想法。而本文是根據(jù)胡塞爾《邏輯研究》中“第二版前言”，來探究胡塞爾進(jìn)行再版的理由，以及明確胡塞爾在再版中所作的改進(jìn)。胡塞爾 《邏輯研究》《邏輯研究》被看作是胡塞爾思想
長江叢刊 2017年13期2017-12-01
- 出世與超越
特征是出世的。胡塞爾與海德格爾現(xiàn)象學(xué)中的概念揭示了世界的某些深刻內(nèi)涵，其總體特征是超越的。唯識學(xué)與現(xiàn)象學(xué)世界觀在結(jié)構(gòu)上頗有相通處，在實(shí)質(zhì)內(nèi)容上則差異更多，但是都有教化的功能。關(guān)鍵詞：唯識學(xué)；現(xiàn)象學(xué)；世界觀；胡塞爾；海德格爾中圖分類號：B017文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：CN61-1487-（2017）10-0005-06在對象語言層面，我們使用世界一詞所指稱的對象是多層次、多環(huán)節(jié)的；在元語言層面，被我們提及的“世界”是一個(gè)多義的語詞。雖然我們在日常生活中預(yù)設(shè)了
西部學(xué)刊 2017年10期2017-11-11
- 現(xiàn)象學(xué)的本體論：論薩特的《存在與虛無》對現(xiàn)象學(xué)的貢獻(xiàn)及其遺留問題
本體論”解決了胡塞爾的先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)和海德格爾的基本本體論中的一些問題，奠定了“人道主義的存在主義”的基礎(chǔ)。這在現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動的歷史上具有里程碑式的意義。關(guān)鍵詞：薩特；現(xiàn)象學(xué)的本體論；胡塞爾；海德格爾中圖分類號：B516.53 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：0257-5833（2017）06-0107-10作者簡介：張慶熊，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授 （上海 200433）法國存在主義思想家薩特（Jean-PaulSartre，1905-1980）是一位叱咤風(fēng)云的人物。他既
社會科學(xué) 2017年6期2017-06-10
- 意欲現(xiàn)象學(xué)的開端與發(fā)展
發(fā)起人。如果在胡塞爾那里得到展開的主要是認(rèn)知現(xiàn)象學(xué)或知性現(xiàn)象學(xué)，那么舍勒所思考的就主要是情感現(xiàn)象學(xué)或感受現(xiàn)象學(xué)，而普凡德爾則從一開始所指向的就是意欲現(xiàn)象學(xué)或意志現(xiàn)象學(xué)。意欲現(xiàn)象學(xué)研究的一個(gè)重要特點(diǎn)在于：在意欲分析中蘊(yùn)涵著對意識的結(jié)構(gòu)研究和發(fā)生研究兩方面的可能性，而且因此也進(jìn)一步蘊(yùn)涵著對從理論意向性到實(shí)踐意向性，或者也可以說，從實(shí)踐意向性到理論意向性的意識發(fā)生研究的雙重可能性。因而可以說，意欲現(xiàn)象學(xué)在此意義上構(gòu)成整個(gè)意識現(xiàn)象學(xué)研究的多重意義上的起點(diǎn)。關(guān)鍵詞：
社會科學(xué) 2017年2期2017-04-17
- 身體的軀體化如何可能*
——胡塞爾交互主體性現(xiàn)象學(xué)的核心問題之一
何可能* ——胡塞爾交互主體性現(xiàn)象學(xué)的核心問題之一鄭 辟 瑞在胡塞爾的交互主體性理論中，身體的軀體化是一個(gè)反復(fù)被討論的論題。自1913年起，胡塞爾意識到身體的軀體化和同感之間存在著相互預(yù)設(shè)的惡性循環(huán)關(guān)系，并從身體的不同特征出發(fā)，做出了三種解決這一惡性循環(huán)的嘗試，但并不成功。在1930年代的一份手稿中，他嘗試結(jié)合“結(jié)一”概念來探尋身體的軀體化的動機(jī)引發(fā)基礎(chǔ)，并且避免預(yù)設(shè)同感。這一進(jìn)路是富有啟發(fā)性的。身體的軀體化；循環(huán)；動機(jī)引發(fā)；結(jié)一在與交互主體性相關(guān)的語境中
- 觀念可能性與現(xiàn)實(shí)可能性
鍵詞：黑格爾；胡塞爾；事情本身；可能性；現(xiàn)實(shí)；本質(zhì)摘要：在胡塞爾之前黑格爾已經(jīng)提出了回到事情本身這一哲學(xué)要求，他們二人所看待的事情本身與其對可能性范疇的理解有著內(nèi)在關(guān)聯(lián)。黑格爾在邏輯的自我演進(jìn)過程中區(qū)分了形式的可能性、存在著的可能性和真實(shí)的可能性，胡塞爾同樣從邏輯及其發(fā)生學(xué)角度區(qū)分了觀念的可能性、懸疑的可能性和開放的可能性。他們對可能性范疇的劃分有一種相互對應(yīng)的關(guān)系。通過對比可以看到二人經(jīng)由對傳統(tǒng)形式邏輯的超越，在可能性范疇的現(xiàn)實(shí)維度與本質(zhì)維度之間保持著張
安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào) 2016年3期2016-12-14
- 從現(xiàn)象學(xué)探究懷舊情感的理論根基
懷舊；現(xiàn)象學(xué)；胡塞爾當(dāng)下社會彌漫著一股懷舊風(fēng)氣，各種懷舊文學(xué)、懷舊電影、懷舊酒吧、懷舊餐館、懷舊商品等琳瑯滿目，懷舊已成為一種時(shí)尚。為什么人在日常生活中會懷舊，如果從哲學(xué)層面思考，可以用現(xiàn)象學(xué)進(jìn)行解讀。現(xiàn)象學(xué)是20世紀(jì)一個(gè)重要哲學(xué)美學(xué)流派，埃德蒙德·胡塞爾是現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的重要?jiǎng)?chuàng)始人。他最突出貢獻(xiàn)是提供新的思考問題的方法即“回到事物本身”，這是一種看問題最原初的視角。一、現(xiàn)象學(xué)的“回到事物本身”“回到事物本身”是胡塞爾最具代表性觀點(diǎn)，他所說的“事物”并不是我們
人間 2016年15期2016-11-28
- 現(xiàn)象學(xué)體驗(yàn)學(xué)說及其對旅游體驗(yàn)研究的啟示
人滿意。文章從胡塞爾的體驗(yàn)學(xué)說開始，延伸到現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動中其他重要人物對這一學(xué)說的發(fā)展，最后嘗試勾勒出現(xiàn)象學(xué)體驗(yàn)學(xué)說對旅游體驗(yàn)研究的3個(gè)方面啟示：（1）形成一個(gè)新的研究框架，即以焦點(diǎn)-邊緣的視域結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)的生活世界；（2）推出一些新的研究命題，如對于旅游的意義的研究；（3）引入或創(chuàng)立一些新的研究方法，包括多模態(tài)方法和富文本方法。[關(guān)鍵詞]現(xiàn)象學(xué)；胡塞爾；體驗(yàn)；旅游；生活世界[中圖分類號]F59[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]1002-5006（2016）04-00
旅游學(xué)刊 2016年4期2016-11-19
- 胡塞爾與舒茨思想關(guān)系論析
苑國華[摘要]胡塞爾與舒茨的思想關(guān)系是現(xiàn)象學(xué)社會學(xué)中的一個(gè)重要問題。當(dāng)代社會學(xué)家喬治·瑞澤爾、喬納森·特納和杰弗里·亞歷山大等人，通過社會理論的不同視角，對社會行動、社會互動、日常生活世界、科學(xué)世界和主體間性等基本概念進(jìn)行了闡述，同時(shí)，對社會互動、意義與生活世界、意義與動機(jī)、社會世界與科學(xué)世界、現(xiàn)象學(xué)與社會科學(xué)方法論等基本問題進(jìn)行了論述。由此，他們分析和考察了胡塞爾對舒茨思想產(chǎn)生的多方面影響，以及舒茨在建構(gòu)現(xiàn)象學(xué)社會學(xué)過程中對胡塞爾思想的批判和改造，最終揭
北方論叢 2016年4期2016-05-30
- 單一的真理還是多樣的真理？
要]尋找真理是胡塞爾現(xiàn)象學(xué)產(chǎn)生的最基本動機(jī)之一。他找到了真理的哲學(xué)概念，該哲學(xué)概念為他扮演了真理的一般概念的角色，哲學(xué)的真理是唯一的真理，任何取得明見性地位的事情就是真理，而且一切真實(shí)的事情必須具有主體間明見性。胡塞爾忽略了知識的模仿-反思方面。只有理解了真理是建立在認(rèn)知過程的整個(gè)歷史結(jié)構(gòu)上的，才能找到真理問題的答案，真理的統(tǒng)一概念才能被闡釋。通過考察總體性社會實(shí)踐的結(jié)構(gòu)，說明人類認(rèn)知的各種異質(zhì)領(lǐng)域之間的差異和聯(lián)系、在這個(gè)復(fù)合體中它們的混合，以及已經(jīng)實(shí)現(xiàn)的
學(xué)術(shù)交流 2016年2期2016-03-01
- 基于胡塞爾意向性理論對想象的研究
066)?基于胡塞爾意向性理論對想象的研究胡斌(四川師范大學(xué) 文學(xué)院，成都 610066)摘要：想象在藝術(shù)創(chuàng)作中具有非常重要的作用。在自然思維模式下，想象往往局限在對實(shí)體化的心理表象進(jìn)行改造，只是對心理表象進(jìn)行分解、組合、關(guān)聯(lián)等操作。運(yùn)用胡塞爾現(xiàn)象學(xué)意向性理論審視想象活動，能發(fā)現(xiàn)在自然思維模式中進(jìn)行想象存在的種種局限，找到更多想象變更的路徑和方法。從立義質(zhì)性、立義方式、立義質(zhì)料及其關(guān)系進(jìn)行想象變更，能進(jìn)一步解放作者的想象力，并對藝術(shù)活動中種種基于想象的修辭
- 胡塞爾對被動發(fā)生的視域化外感知的現(xiàn)象學(xué)描述*
30006)?胡塞爾對被動發(fā)生的視域化外感知的現(xiàn)象學(xué)描述*韓寧，閆玉君(山西大學(xué) 哲學(xué)社會學(xué)學(xué)院，山西太原030006)[摘要]胡塞爾認(rèn)為傳統(tǒng)外感知理論的界定是基于“心靈”與“物質(zhì)”二分這一偏見基礎(chǔ)上的，因而未能揭示外感知本身。他通過現(xiàn)象學(xué)還原的方法回到外感知本身，描述了外感知的視域結(jié)構(gòu)：動感、滯留—原印象—前攝的時(shí)間結(jié)構(gòu)、同質(zhì)性和異質(zhì)性的原初綜合、情緒力量。通過對外感知本身的描述，胡塞爾指出現(xiàn)象學(xué)描述下的外感知總是在一定視域下的外感知。[關(guān)鍵詞]胡塞爾；
山西高等學(xué)校社會科學(xué)學(xué)報(bào) 2016年1期2016-02-24
- 感知、想象與隱喻：胡塞爾的圖像意識分析①
、想象與隱喻：胡塞爾的圖像意識分析①朱 全 國(中南民族大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，湖北 武漢 430074)摘要：感知是圖像意識產(chǎn)生的基礎(chǔ)，從感知出發(fā)，胡塞爾的圖像意識可以分為三類，即建立于感知上的圖像意識、建立于想象基礎(chǔ)上的圖像意識、在想象基礎(chǔ)上產(chǎn)生的對對象的整體把握的圖像意識。胡塞爾在討論話語形式時(shí)總是強(qiáng)調(diào)形象化，多次將其放到圖像意識的討論之中。胡塞爾對話語形式的分析同樣也適用于圖像意識，并且可以從三種話語表述形式中分離出三種不同的圖像表述方式：象征性
- 現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)與經(jīng)驗(yàn)的世界*
摘要】本文闡釋胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)在胡塞爾現(xiàn)象學(xué)中不明確的定位，說明它如何銜接超越論現(xiàn)象學(xué)和經(jīng)驗(yàn)科學(xué)，并特別凸顯經(jīng)驗(yàn)的世界這個(gè)概念在其中所扮演的角色。論文主要分成兩個(gè)部分：第一部分探究現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)和超越論現(xiàn)象學(xué)之間的關(guān)系，說明“現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)如何是超越論現(xiàn)象學(xué)的預(yù)備”，以及“現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)如何平行于超越論現(xiàn)象學(xué)”這兩個(gè)問題；第二部分闡述胡塞爾如何藉由經(jīng)驗(yàn)的世界此概念來為事實(shí)科學(xué)奠定基礎(chǔ)?！娟P(guān)鍵詞】胡塞爾；現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)；超越論現(xiàn)象學(xué)；經(jīng)驗(yàn)的世界；自然態(tài)度前言現(xiàn)象
現(xiàn)代哲學(xué) 2016年3期2016-02-01
- 感覺、意向性與第一人稱視角
——論胡塞爾現(xiàn)象學(xué)中的“質(zhì)料”問題
稱視角 ——論胡塞爾現(xiàn)象學(xué)中的“質(zhì)料”問題趙猛*【摘要】在胡塞爾的知覺理論中，感覺材料是一個(gè)關(guān)鍵的問題。本文討論胡塞爾關(guān)于感覺材料的兩種處理方案——反思模型與第一人稱視角的說明，并論述第二種方案如何推動了胡塞爾從對知覺意向和感覺概念的簡單處理，進(jìn)入到對知覺活動的感性層面的深入分析。對感覺材料問題的討論，一方面將引導(dǎo)我們重新審視感覺概念，另一方面可以深化我們對胡塞爾的知覺理論進(jìn)展的哲學(xué)動力的理解。【關(guān)鍵詞】胡塞爾；感覺材料；反思模型；第一人稱視角現(xiàn)象學(xué)學(xué)者威
現(xiàn)代哲學(xué) 2016年3期2016-02-01
- 胡塞爾與法國現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動的直接思想關(guān)聯(lián)—法國哲學(xué)家柯瓦雷、海林、勒維納斯的胡塞爾現(xiàn)象學(xué)背景
主義與當(dāng)代思潮胡塞爾與法國現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動的直接思想關(guān)聯(lián)—法國哲學(xué)家柯瓦雷、海林、勒維納斯的胡塞爾現(xiàn)象學(xué)背景倪梁康（中山大學(xué)哲學(xué)系）胡塞爾現(xiàn)象學(xué)在法國哲學(xué)界的影響濫觴于20世紀(jì)20年代末，而后與日俱增，二次大戰(zhàn)之后尤甚。①根據(jù)范·布雷達(dá)的介紹，關(guān)于胡塞爾思想的最早法文介紹是萊昂·諾艾(Léon No?l)于1910年在《新經(jīng)院哲學(xué)評論》(Revue Néo-Scolastique de Philosophie,XVII, S.211-233)上發(fā)表的一篇詳細(xì)的研
法國哲學(xué) 2016年1期2016-02-01
- 胡塞爾現(xiàn)象學(xué)中的意識分析理論梳理
19.html胡塞爾現(xiàn)象學(xué)中的意識分析理論梳理李 俊(南京大學(xué)哲學(xué)系，江蘇南京210093)摘要：意識分析是胡塞爾現(xiàn)象學(xué)大廈的基底，對意識分析理論的梳理是理解胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的鑰匙。胡塞爾在其早期著作《邏輯研究》中，對意識的概念進(jìn)行了靜態(tài)疏解，在時(shí)間意識中建構(gòu)起意識的同一，明確了意識的奠基性意義。關(guān)鍵詞：意識分析；胡塞爾；現(xiàn)象學(xué)收稿日期：2014-10-28作者簡介：李俊，男，江蘇泰州人，泰州職業(yè)技術(shù)學(xué)院建筑工程學(xué)院講師，南京大學(xué)哲學(xué)系博士研究生。中圖分類號
- 胡塞爾對康德的先天學(xué)說的批判
云飛內(nèi)容提要 胡塞爾曾多次批評康德缺乏真正的先天概念?？档锣笥趥鹘y(tǒng)的理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義的雙重束縛，未能真正把握由笛卡爾所開創(chuàng)的“哲學(xué)的先驗(yàn)動機(jī)”。胡塞爾認(rèn)為，康德不是休謨的后繼者，因?yàn)樗麤]有真正理解“休謨問題”，因此，他的問題提法仍然缺乏一種徹底的哲學(xué)精神。這導(dǎo)致其拒絕現(xiàn)象學(xué)的直觀顯示的方法，因而陷入一種基于“回溯-建構(gòu)的”方法的形而上學(xué)虛構(gòu)，最終未能把握真正的先天概念。胡塞爾對康德先天學(xué)說的批判旨在闡明現(xiàn)象學(xué)的先驗(yàn)的哲學(xué)動機(jī)，澄清現(xiàn)象學(xué)的先天概念。關(guān)鍵詞
人文雜志 2015年6期2015-05-30
- 教育中的生活世界：從“回歸”到“超越”*
學(xué)上的主張?jiān)醋?span id="syggg00" class="hl">胡塞爾，胡塞爾將人們對客觀世界的認(rèn)識與“主觀性成就”聯(lián)系起來，強(qiáng)調(diào)主觀的意義和價(jià)值，因而任何從“客觀”的、外在的角度為教育擬定的“回歸”路徑，其實(shí)與胡塞爾的“生活世界”理論相違背。杜威提出的“教育即生活”的思想，并不是主張?jiān)谌粘Ｉ町?dāng)中進(jìn)行教育，日常生活世界并不能取代制度化的教育生活世界。因此，教育活動不能扔掉知識純講“回歸”，也不能拋棄制度化的學(xué)校教育并用生活來代替課堂，而應(yīng)該在肯定知識的基礎(chǔ)性、客觀性價(jià)值的同時(shí)，吸取胡塞爾和杜威“生活世界
現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育研究 2015年3期2015-02-28
- 胡塞爾三卷現(xiàn)象學(xué)《觀念》中譯本出齊的特殊意義
：收入中文版《胡塞爾著作集》的胡塞爾的三卷《觀念》現(xiàn)已出齊。此現(xiàn)代西方哲學(xué)經(jīng)典譯介，為中國研究者深入探討其思想，提供了重要的資料，但對全球化時(shí)代的中國哲學(xué)事業(yè)來說，其意義絕不限于此?，F(xiàn)三卷中譯本同時(shí)呈現(xiàn)，按照譯者、也即本文作者的意見，《觀念1》（《純粹現(xiàn)象學(xué)通論》）不僅在胡塞爾的全部著作中，而且在現(xiàn)代西方哲學(xué)史上，均具有極其特殊的意義;而作為《觀念1》之“姐妹篇”的《觀念2》和《觀念3》，雖然主題有異，卻是在胡塞爾現(xiàn)象學(xué)認(rèn)識論思考中，彼此具有內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)性
- 關(guān)于索緒爾《普通語言學(xué)教程》研究的兩個(gè)問題
緒爾語言理論受胡塞爾現(xiàn)象學(xué)影響的觀點(diǎn)，以及我國學(xué)者所持的索緒爾語言理論受格式塔心理學(xué)影響，或格式塔心理學(xué)受索緒爾語言理論影響的觀點(diǎn)。關(guān)鍵詞：索緒爾；《普通語言學(xué)教程》；《音位學(xué)原理》；胡塞爾；格式塔心理學(xué)一索緒爾在語言學(xué)史上的地位是毋庸置疑的，他以1916年被后學(xué)主要依據(jù)學(xué)生課程筆記和個(gè)人札記整理出版的《普通語言學(xué)教程》一書，奠定了現(xiàn)代語言學(xué)的基礎(chǔ)。現(xiàn)代語言學(xué)是建立在索緒爾《普通語言學(xué)教程》所闡述的以語言符號學(xué)為中心的基本概念和基本理論之上的。索緒爾不僅是
- 視覺空間的現(xiàn)象學(xué)構(gòu)造與動感*
感*單斌摘要：胡塞爾在1907年的“事物講座”中從前現(xiàn)象學(xué)的延展開始系統(tǒng)談?wù)摽臻g的現(xiàn)象學(xué)構(gòu)造，通過不同的動感系統(tǒng)與不同的空間構(gòu)造層階的現(xiàn)象學(xué)關(guān)聯(lián)來闡明其空間構(gòu)造的基本思路；通過對深度維度在局部動感系統(tǒng)空間構(gòu)造中的缺乏，指明三維視覺空間與身體的根本關(guān)聯(lián)。把這一講座與1916的系統(tǒng)空間構(gòu)造文稿結(jié)合起來，可以描畫胡塞爾空間現(xiàn)象學(xué)構(gòu)造的基本輪廓。關(guān)鍵詞：動感系統(tǒng)； 視覺空間； 深度； 胡塞爾； 現(xiàn)象學(xué)在對事物感知的現(xiàn)象學(xué)分析中，胡塞爾通過現(xiàn)象學(xué)還原,把所謂空間直觀
- 為何時(shí)間：從柏格森、胡塞爾到海
能測量的綿延。胡塞爾時(shí)間分析的重點(diǎn)不再是對時(shí)間與空間進(jìn)行切割，而是對內(nèi)時(shí)間意識進(jìn)行描述，認(rèn)為時(shí)間是一個(gè)由原印象、滯留和前攝組成的不可分割的連續(xù)體。正是柏格森和胡塞爾在時(shí)間問題上所做的鋪墊，時(shí)間才成為海德格爾存在論分析的切入點(diǎn)。關(guān)鍵詞：柏格森；胡塞爾；海德格爾；時(shí)間中圖分類號：B516.5文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1003-854X（2014）06-0049-04在柏格森（1859—1941年）的四部代表性著作中有兩部的核心詞匯是“時(shí)間”，它們是《論意識的直接
江漢論壇 2014年6期2014-12-05
- 胡塞爾“生活世界”理論的“原初動機(jī)”辨析
生的意義，乃是胡塞爾提出“生活世界”理論的現(xiàn)實(shí)動機(jī)。他提出“生活世界”理論的理論動機(jī)則是：不懈地追求普遍的，無限的，絕對的，必然的，永恒的本質(zhì)、真理、規(guī)律、原則、規(guī)范?！吧钍澜纭崩碚撝徊贿^是通往先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)的另一條“道路”而已，胡塞爾始終沒有放棄把哲學(xué)塑造成最嚴(yán)格的科學(xué)的初衷。關(guān)鍵詞：生活世界；原初動機(jī)；胡塞爾中圖分類號：B516.52“生活世界”（Lebenswelt）理論是胡塞爾晚年提出的一個(gè)重要思想，它與胡塞爾此前的思想相比有了重要的變化。那么，如何
西部學(xué)刊 2014年8期2014-08-30
- 胡塞爾的倫理學(xué)講座與實(shí)踐哲學(xué)和精神科學(xué)的觀念*
倪梁康胡塞爾的倫理學(xué)講座與實(shí)踐哲學(xué)和精神科學(xué)的觀念*倪梁康胡塞爾生前發(fā)表的倫理學(xué)講演與著述極少，因而他很少被看作倫理學(xué)家。但他畢生所授倫理學(xué)課程卻很多，并不少于他的邏輯學(xué)課程，從早期做私人講師到后期擔(dān)任講座教授，在整個(gè)教學(xué)生涯中很少間斷。他的講座可以分為兩個(gè)階段：戰(zhàn)前講座與戰(zhàn)后講座。戰(zhàn)前講座深受布倫塔諾的影響，將倫理學(xué)與實(shí)踐哲學(xué)批判結(jié)合在一起；戰(zhàn)后講座則是在狄爾泰的思路中前行，試圖將倫理學(xué)放在精神科學(xué)的背景中展開。胡塞爾 倫理學(xué) 實(shí)踐哲學(xué) 精神科學(xué)一胡塞爾
江海學(xué)刊 2014年1期2014-08-10
- 心物關(guān)系問題的解決：從胡塞爾到海德格爾
上，自笛卡爾至胡塞爾的認(rèn)識論范式內(nèi)，對主觀意識如何認(rèn)識外物的認(rèn)識論難題，有四種不同的解決方式：實(shí)在論、內(nèi)在觀念論、先驗(yàn)觀念論以及先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)。胡塞爾1906年首次提出了認(rèn)識批判，它來自康德但又在其先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)框架內(nèi)對康德作了批判。因胡塞爾仍在笛卡爾的認(rèn)識論范式內(nèi)，其先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)的問題亦受這一認(rèn)識方式本身的局限。海德格爾提出切近物的首要方式不再是人的理性認(rèn)識，而是此在的非理性的、情緒性的生存體驗(yàn)的基礎(chǔ)存在論，使他走出了認(rèn)識論框架，建立了新的心與物的關(guān)系范式，實(shí)現(xiàn)了
- 從設(shè)定到還原
驗(yàn)對象的能力。胡塞爾對于想象的現(xiàn)象學(xué)分析超越了康德先天邏輯構(gòu)造對象這一模式,他的想象與純粹內(nèi)時(shí)間意識的體驗(yàn)緊密相關(guān)。胡塞爾用現(xiàn)象學(xué)還原的方法把作為先驗(yàn)邏輯設(shè)定的想象改造為在時(shí)間中純粹構(gòu)造自身的現(xiàn)象學(xué)的想象,它與感知一起構(gòu)成直觀為一切知識奠基。關(guān)鍵詞:康德;胡塞爾;想象;超越中圖分類號:B516.31AB516.52A文獻(xiàn)標(biāo)識碼:AA文章編號:1004-1605(2009)11-0036-06作者簡介:A謝友倩(1981- ),女,江蘇南京人,解放軍炮兵學(xué)院
唯實(shí) 2009年11期2009-12-15
- 胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的方法
世紀(jì)的現(xiàn)象學(xué)，胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)是對康德的發(fā)展。胡塞爾現(xiàn)象學(xué)是嚴(yán)格科學(xué)的哲學(xué)，現(xiàn)象學(xué)的嚴(yán)格科學(xué)性建立在對意識的先驗(yàn)還原之上，胡塞爾區(qū)分了先驗(yàn)自我和經(jīng)驗(yàn)自我：經(jīng)驗(yàn)自我是心理學(xué)的主體，先驗(yàn)自我克服了經(jīng)驗(yàn)自我的心理學(xué)元素。先驗(yàn)自我以不朽的肉身為依托，先驗(yàn)自我的意向性是徹底透明的，先驗(yàn)自我與永恒的神性相連。[關(guān)鍵詞]胡塞爾；現(xiàn)象學(xué)；先驗(yàn)；意向性；直觀[中圖分類號]B516.52[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]1000—4769(2009)05—0117—05一、胡塞爾現(xiàn)象
社會科學(xué)研究 2009年5期2009-12-02
- 胡塞爾《邏輯研究》中關(guān)于含義的觀點(diǎn)及其發(fā)展
，結(jié)合德里達(dá)對胡塞爾第一研究的批判以及一些英美哲學(xué)家的觀點(diǎn)，闡述了胡塞爾《邏輯研究》中關(guān)于含義的基本觀點(diǎn)，還介紹了胡塞爾關(guān)于含義觀點(diǎn)的后續(xù)發(fā)展。指出胡塞爾由一種受到其純粹邏輯學(xué)控制的種類意義上的含義向一種現(xiàn)象學(xué)的和本體論意義上的含義或意義的發(fā)展路徑。關(guān)鍵詞：含義；胡塞爾；現(xiàn)象學(xué)中圖分類號：B516.52文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1009-3060(2009)03-00019-08一、含義問題提出的背景之所以“含義(Bedeutung)在胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)里顯得比
- 胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的兩種自然態(tài)度之懸擱
軍摘要：為了對胡塞爾現(xiàn)象學(xué)中的懸擱概念進(jìn)行澄清，運(yùn)用現(xiàn)象學(xué)方法和文本分析的方法，對兩種不同形式的自然態(tài)度進(jìn)行了區(qū)分。研究認(rèn)為：自然態(tài)度包括“素樸的自然態(tài)度”和“自然主義態(tài)度”，需要分別進(jìn)行界定并分析二者之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，同時(shí)說明對于兩種不同的自然態(tài)度進(jìn)行懸擱所要達(dá)到的目的。關(guān)鍵詞：胡塞爾；現(xiàn)象學(xué)；懸擱；自然態(tài)度中圖分類號：B516.52文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1000－2731(2009)01－0172－05一、胡塞爾現(xiàn)象學(xué)中“懸擱”概念的一般意義“懸擱”(