韓　寧，閆玉君

(山西大學(xué) 哲學(xué)社會(huì)學(xué)學(xué)院，山西　太原　030006)

?

胡塞爾對(duì)被動(dòng)發(fā)生的視域化外感知的現(xiàn)象學(xué)描述*

韓寧，閆玉君

(山西大學(xué) 哲學(xué)社會(huì)學(xué)學(xué)院，山西太原030006)

[摘要]胡塞爾認(rèn)為傳統(tǒng)外感知理論的界定是基于“心靈”與“物質(zhì)”二分這一偏見(jiàn)基礎(chǔ)上的，因而未能揭示外感知本身。他通過(guò)現(xiàn)象學(xué)還原的方法回到外感知本身，描述了外感知的視域結(jié)構(gòu)：動(dòng)感、滯留—原印象—前攝的時(shí)間結(jié)構(gòu)、同質(zhì)性和異質(zhì)性的原初綜合、情緒力量。通過(guò)對(duì)外感知本身的描述，胡塞爾指出現(xiàn)象學(xué)描述下的外感知總是在一定視域下的外感知。

[關(guān)鍵詞]胡塞爾；外感知；現(xiàn)象學(xué)還原；視域

胡塞爾作為現(xiàn)象學(xué)的創(chuàng)始人，其思想一方面表現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的反叛和“直接面對(duì)事情本身”的現(xiàn)象學(xué)態(tài)度，另一方面也體現(xiàn)了近代認(rèn)識(shí)論傳統(tǒng)的延續(xù)，即他所從事的仍然是認(rèn)識(shí)論批判的工作，為嚴(yán)格科學(xué)尋找到可靠的基礎(chǔ)，以及在此基礎(chǔ)上構(gòu)建其認(rèn)識(shí)理論。其中感知理論是胡塞爾現(xiàn)象學(xué)研究的核心問(wèn)題。在回答我們?nèi)绾潍@得感知事物的認(rèn)識(shí)論問(wèn)題時(shí)，胡塞爾從現(xiàn)象學(xué)態(tài)度出發(fā)強(qiáng)調(diào)對(duì)外感知的探討不能建立在任何一種預(yù)設(shè)之上，而是要回到對(duì)外感知本身①胡塞爾在描述現(xiàn)象學(xué)感知理論的過(guò)程中，雖然不贊成傳統(tǒng)感知理論中內(nèi)感知和外感知的劃分，但他本人也使用“外感知”這個(gè)概念，不過(guò)是現(xiàn)象學(xué)意義下的外感知，是一種非相應(yīng)感知，通常所指的就是“事物感知”,對(duì)空間對(duì)象的感知?！昂麪栒J(rèn)為，‘相應(yīng)(明見(jiàn))感知’和‘非相應(yīng)(不明見(jiàn))的感知’之劃分才具有認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)性劃分的本質(zhì)。盡管如此，胡塞爾在此后的研究中始終沒(méi)有放棄對(duì)‘內(nèi)感知’與‘外感知’這對(duì)概念的使用?！眳⒁?jiàn)：倪梁康著《胡塞爾現(xiàn)象學(xué)概念通釋》(修訂版)，北京:生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店, 2007年，第506頁(yè)。的描述上。

胡塞爾在《經(jīng)驗(yàn)與判斷》中提出，外感知構(gòu)成包括兩方面：一是被給予我們的是處于被動(dòng)發(fā)生的視域；二是自我對(duì)視域的主動(dòng)把握。主動(dòng)把握是以一個(gè)被動(dòng)視域的被給予為開(kāi)端的，視域預(yù)先規(guī)定了主動(dòng)把握的方向，視域中的諸規(guī)定是在主動(dòng)把握的各個(gè)階段(素樸的觀察、擺明性的觀察和關(guān)系性的觀察)逐步實(shí)現(xiàn)出來(lái)的，主動(dòng)把握的過(guò)程與其說(shuō)是一種主動(dòng)的關(guān)注不如說(shuō)是一種充實(shí)預(yù)先被給予的視域的努力。本文討論的是外感知中被動(dòng)發(fā)生的視域。

一、對(duì)傳統(tǒng)外感知理論的反思

笛卡爾對(duì)“心靈”與“物質(zhì)”作了截然對(duì)立的劃分后，洛克通過(guò)“感覺(jué)”和“反省”把這種二分帶入了認(rèn)識(shí)論。在洛克看來(lái)，外感知是我們的心靈對(duì)外在物體的感知，內(nèi)感知是我們的心靈對(duì)心靈自身的感知。這樣對(duì)感知的區(qū)分是由對(duì)感知對(duì)象的區(qū)分所決定，由心靈與物質(zhì)的形而上學(xué)劃分所決定。

胡塞爾認(rèn)為，對(duì)外感知的研究不能建立在事先接受的“心靈”與“物質(zhì)”二分基礎(chǔ)上。因而，他強(qiáng)調(diào)我們應(yīng)該轉(zhuǎn)換既有的思維態(tài)度，進(jìn)行現(xiàn)象學(xué)“懸置”回到事情本身?！拔覀兯M(jìn)行的哲學(xué)懸置經(jīng)明確地表述之后就在于完全中止任何有關(guān)先前哲學(xué)學(xué)說(shuō)內(nèi)容的判斷，并在此中止作用的限制內(nèi)來(lái)進(jìn)行我們的全部論證?！盵1]就是說(shuō)，在對(duì)外感知的研究中，我們應(yīng)該放棄任何未加論證的先入之見(jiàn)，從先于一切偏見(jiàn)的東西出發(fā)，從直接被給予的事物本身和先于一切理論觀點(diǎn)的絕對(duì)的領(lǐng)域出發(fā)，從外感知本身出發(fā)。只要不被自己的偏見(jiàn)所蒙蔽，我們就能獲得真正的知識(shí)，只有懸置我們的所有偏見(jiàn)對(duì)外感知本身進(jìn)行描述，這樣獲得的才是忠實(shí)的、才是外感知本身。

二、外感知中被動(dòng)發(fā)生的視域的現(xiàn)象學(xué)描述

外感知總是在一定視域下的外感知，由于我的活動(dòng)形成的一系列動(dòng)感在時(shí)間結(jié)構(gòu)的作用下形成一個(gè)過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)共在的知覺(jué)場(chǎng)，在這里經(jīng)過(guò)同質(zhì)性和異質(zhì)性的綜合作用形成一個(gè)個(gè)“對(duì)象”(這里的對(duì)象不是我們?nèi)粘Ｒ饬x上的對(duì)象，而是一種模糊的視域中的存在)，這個(gè)對(duì)象具有相應(yīng)的情緒力量，時(shí)刻吸引著“我”對(duì)它進(jìn)行關(guān)注。

1. 動(dòng)感*“動(dòng)感”概念參見(jiàn)：倪梁康著《胡塞爾現(xiàn)象學(xué)概念通釋》(修訂版)，北京:生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店, 2007年,第263頁(yè)。。動(dòng)感指運(yùn)動(dòng)性的感知，是接受性的意識(shí)與“我”的運(yùn)動(dòng)之間的統(tǒng)一，即由運(yùn)動(dòng)而合乎意識(shí)地被給予的東西，不同的運(yùn)動(dòng)方式就會(huì)獲得不同的動(dòng)感。胡塞爾在《被動(dòng)綜合分析》中，首次通過(guò)動(dòng)感來(lái)論述感知。我們以對(duì)一個(gè)立方體的感知為例來(lái)具體說(shuō)明動(dòng)感。我正在看桌子上擺著的立方體塊，由于我同時(shí)只能從一個(gè)角度來(lái)觀察立方體，如此它的一些特征是我看不到的。當(dāng)我從正面觀察時(shí)，如它的背面、側(cè)面我就無(wú)法同時(shí)獲得；當(dāng)然，我可以繞到它的背面去看，不過(guò)這時(shí)立方體的正面和一些其他的面我就無(wú)法看到了。我可以繞著立方塊走一圈，我可以在一個(gè)視角下在從遠(yuǎn)處慢慢走進(jìn)的過(guò)程中觀看它，我可以把它拿到不同的燈光下去看，我也可以把它放在手中一邊轉(zhuǎn)一邊看……。每一次觀看我都形成相應(yīng)的動(dòng)感，如此我獲得了一系列動(dòng)感的集合<…P0…P1…P2…P3…P4…P5…P6…P7…>(如圖1[2]所示)。

圖1　P0、P1、P2、P3、P4、P5、P6、P7代表我在活動(dòng)過(guò)程中所獲得的相應(yīng)的動(dòng)感

這個(gè)順序集合<…P0…P1…P2…P3…P4…P5…P6…P7…>是一個(gè)動(dòng)感的集合，在任意兩個(gè)P點(diǎn)之間都有無(wú)數(shù)個(gè)P點(diǎn)可以插進(jìn)來(lái)，這個(gè)過(guò)程是一個(gè)連續(xù)的過(guò)程。這個(gè)動(dòng)感的集合并不是雜亂地堆積在一起，而是按一定的次序組合在一起的統(tǒng)一體。那么是什么提供了這種統(tǒng)一性？很明顯，首先是我的活動(dòng)，“我”繞著方塊走一圈、“我”從遠(yuǎn)到近的觀看、“我”拿到不同燈光底下觀看，都會(huì)獲得相應(yīng)的動(dòng)感的集合。我可以把立方體放在手中翻轉(zhuǎn)著來(lái)看，卻不可以把一輛汽車(非汽車模型)放在手中一邊翻轉(zhuǎn)一邊看，如此我就不會(huì)獲得我在手中翻轉(zhuǎn)汽車的相應(yīng)的動(dòng)感的集合?？梢?jiàn)動(dòng)感的集合與我的活動(dòng)是一種共謀的關(guān)系。這里，可以把我的活動(dòng)做進(jìn)一步的理解，如一個(gè)木匠針對(duì)這個(gè)立方體的活動(dòng)方式不同于一個(gè)素描的畫(huà)家或一個(gè)物理學(xué)家，他們有各自獨(dú)特的活動(dòng)工具和活動(dòng)方式。

2.滯留—原印象—前攝的時(shí)間結(jié)構(gòu)。胡塞爾在《內(nèi)時(shí)間意識(shí)現(xiàn)象學(xué)講座》中對(duì)時(shí)間問(wèn)題作了詳細(xì)討論，闡述了現(xiàn)象學(xué)的時(shí)間觀，之后在《被動(dòng)綜合分析》中，通過(guò)時(shí)間結(jié)構(gòu)和動(dòng)感來(lái)說(shuō)明感知問(wèn)題。在上圖的描述中，除了我的活動(dòng)以外還有什么提供了動(dòng)感集合的另外一種統(tǒng)一性？通過(guò)觀察發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)現(xiàn)象:當(dāng)我從正面看這個(gè)立方體時(shí)，雖然立方體的背面無(wú)法被我直接看到，卻有著對(duì)背面的一種肯定、一種相信、一種“指明”。胡塞爾指出在外感知的被給予物中包含著“本真被感知之物與本真未被感知之物的區(qū)別”[3]47。立方體的正面就是本真被感知物，立方體的背面、側(cè)面等就是本真未被感知物。對(duì)本真被感知面(正面)是直接地被給予的，對(duì)另一些本真未被感知面(側(cè)面、背面等)是未被直接地給予的，而是以某種方式(指明的方式)被給予，即通過(guò)本真面的“指明”被共同當(dāng)下化，這種“指明”也為動(dòng)感的集合提供了另外一種統(tǒng)一性。 “感知是一條時(shí)間性的體驗(yàn)流，在這條體驗(yàn)流中，現(xiàn)象和諧一致地相互過(guò)渡，成為一個(gè)相合的統(tǒng)一，一個(gè)與意義統(tǒng)一相符合的統(tǒng)一?！盵3]51正是“指明”以先示的形式規(guī)定了向下一個(gè)動(dòng)感過(guò)渡的規(guī)則，使所有動(dòng)感序列統(tǒng)一在一起。這種指明的機(jī)制正是胡塞爾所說(shuō)的“滯留—原印象—前攝”的時(shí)間結(jié)構(gòu)，為了形象地說(shuō)明這種時(shí)間結(jié)構(gòu)，胡塞爾以對(duì)聲音的感知為例，如我正在聽(tīng)一段優(yōu)美的旋律，其時(shí)間結(jié)構(gòu)如圖2[3]84所示。

圖2

A—B—C—D—E分別代表我當(dāng)下聽(tīng)到的音符(原印象)*“A—B—C—D—E代表我當(dāng)下聽(tīng)到的原印象”，這只是為了敘述方便做出的理論抽象，在真正的感知中我們不可能只是獲得原印象，我們獲得的總是滯留、原印象、前攝的混合。。

其中，A—B—C代表已經(jīng)過(guò)去的音符

C—D—E代表即將到來(lái)的音符

B1代表過(guò)去的B音符在當(dāng)下的滯留

D1代表將來(lái)的D音符在當(dāng)下的前攝

A1代表過(guò)去的A音符在當(dāng)下的滯留

E1代表將來(lái)的E音符在當(dāng)下的前攝

A—B—C—D—E、C—D1—B1—E1—A1中任意兩點(diǎn)之間總是有無(wú)數(shù)的點(diǎn)可以插進(jìn)來(lái)，它們是連續(xù)的。假設(shè)我正在聽(tīng)的這段旋律已經(jīng)過(guò)去一半即此刻正在C點(diǎn)上，那么此時(shí)我獲得的不僅僅只有原印象的C，還有A、B點(diǎn)在當(dāng)下的滯留A1、B1，以及對(duì)D、E點(diǎn)的前攝D1、E1。我當(dāng)下獲得的是線段C—A1，在一定意義上我獲得了整段旋律，雖然此時(shí)有一段旋律已經(jīng)過(guò)去，有一段旋律還沒(méi)到來(lái)。我們?cè)诋?dāng)下每一刻都能同時(shí)聽(tīng)到過(guò)去的聲音和未來(lái)的聲音。當(dāng)然這種聽(tīng)到不是本真感知上的聽(tīng)到，而是一種“指明”。正是由于過(guò)去的滯留和未來(lái)的前攝的存在，我們每時(shí)每刻感受到的才是一首旋律，而不是一個(gè)個(gè)孤立的音符。

在時(shí)間結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一下，過(guò)去的動(dòng)感序列以滯留的形式存在于當(dāng)下，未來(lái)的動(dòng)感序列以前攝的形式存在于當(dāng)下，過(guò)去動(dòng)感序列的滯留、當(dāng)下動(dòng)感序列的原印象和未來(lái)動(dòng)感序列的前攝共同組成的集合就是我們外感知的視域。這個(gè)視域蘊(yùn)含著過(guò)去和未來(lái)，因此我們實(shí)踐中外感知的對(duì)象不是孤立的、封閉的，而總是以視域的形式被經(jīng)驗(yàn)到的。

3.同質(zhì)性和異質(zhì)性的原初綜合*在《經(jīng)驗(yàn)與判斷》一書(shū)中，胡塞爾把“同質(zhì)性和異質(zhì)性的原初綜合”當(dāng)作是“聯(lián)想”的兩種統(tǒng)一方式。本文為了避免“聯(lián)想”概念的歧義性(會(huì)把聯(lián)想當(dāng)作是一種心理主義的連接，而胡塞爾對(duì)聯(lián)想賦予的是一種被動(dòng)的、原發(fā)的、先驗(yàn)的統(tǒng)一方式)直接使用“同質(zhì)性和異質(zhì)性的綜合”這個(gè)概念。。同質(zhì)性和異質(zhì)性的原初綜合是視域中諸動(dòng)感之間根據(jù)相似性原則進(jìn)行的一種原發(fā)的、被動(dòng)的、先驗(yàn)的統(tǒng)一方式。這里的相似性是動(dòng)感之間先驗(yàn)的相似性，而不是以對(duì)象為基礎(chǔ)的經(jīng)驗(yàn)的相似性。仍以對(duì)立方體的觀察為例來(lái)說(shuō)明這種先驗(yàn)的綜合。假設(shè)這個(gè)立方體放在一張黃色的桌子上，我會(huì)看到立方體、桌子、立方體旁邊的書(shū)等。是什么使得立方體的各個(gè)面構(gòu)成立方體、桌子的東西、構(gòu)成桌子、書(shū)的東西、構(gòu)成書(shū)？也就是說(shuō)，是什么使得我們獲得的動(dòng)感分別屬于不同的事物？有人認(rèn)為，很明顯，有一個(gè)客觀存在的立方體、桌子還有書(shū)，作為我的視域(經(jīng)過(guò)時(shí)間結(jié)構(gòu)統(tǒng)一的動(dòng)感)中的各個(gè)動(dòng)感序列統(tǒng)一的基礎(chǔ)。但胡塞爾強(qiáng)調(diào)，存在一個(gè)“客觀的、自在的立方體”是一種預(yù)設(shè)和偏見(jiàn)，這些偏見(jiàn)是需要被懸置起來(lái)的。不是因?yàn)橛幸粋€(gè)客觀的立方體的存在統(tǒng)一了動(dòng)感集合中的各個(gè)面，而是因?yàn)閯?dòng)感集合中各個(gè)面是統(tǒng)一的，我才能看到一個(gè)立方體(這一點(diǎn)是很重要的)。

在內(nèi)時(shí)間意識(shí)“滯留—原印象—前攝”結(jié)構(gòu)的作用下，我們過(guò)去所擁有的動(dòng)感和將來(lái)?yè)碛械膭?dòng)感在滯留和前攝的意義上與當(dāng)下的動(dòng)感共同存在。胡塞爾認(rèn)為“這個(gè)場(chǎng)境(與“視域”同義)并不因此就是一種單純的混沌，即一些材料的單純匯集，而是具有確定結(jié)構(gòu)、具有突出特征和已被劃分開(kāi)來(lái)的單個(gè)事物的一個(gè)場(chǎng)境”[4]92。也就是說(shuō)，伴隨我感知桌子上立方體過(guò)程中的視域，不是一個(gè)混沌的、單純的動(dòng)感的匯集，而是被劃分為“立方體”“書(shū)”以及“桌子”*加引號(hào)表示視域中的“對(duì)象”，此時(shí)立方體還未充分對(duì)象化，只是一種模糊的視域存在，本小節(jié)中以下內(nèi)容引號(hào)中的對(duì)象都表示視域中的對(duì)象。。

現(xiàn)在的問(wèn)題是視域中的這些單個(gè)“對(duì)象”是如何被給予的？胡塞爾認(rèn)為：“那些突現(xiàn)出來(lái)的感性的被給予性所作的最普遍的內(nèi)容上的綜合，都是根據(jù)同質(zhì)性(親緣性)和異質(zhì)性(陌生性)而進(jìn)行的綜合?！盵4]93例如視域中構(gòu)成“立方體”的諸動(dòng)感，是一個(gè)自身相統(tǒng)一的一種同質(zhì)性的統(tǒng)一體，它們之間是同質(zhì)的、相似的，而視域中構(gòu)成“立方體”的諸動(dòng)感對(duì)構(gòu)成“桌子”的諸動(dòng)感來(lái)說(shuō)就是異質(zhì)的、陌生的，同質(zhì)和異質(zhì)是通過(guò)動(dòng)感之間相似性*胡塞爾強(qiáng)調(diào)，這種相似性是動(dòng)感意識(shí)之間的一種先驗(yàn)的統(tǒng)一方式，不存在一個(gè)客觀的立方體作為動(dòng)感意識(shí)之間相似性的基礎(chǔ)。不是先有立方體而后具有相似性，而是先有相似性而后才有立方體。的對(duì)比而被突現(xiàn)出來(lái)的。同時(shí)動(dòng)感之間的相似性又是相對(duì)的，構(gòu)成“立方體”的諸動(dòng)感之間具有相似性，但它們對(duì)構(gòu)成“桌子”的動(dòng)感來(lái)說(shuō)是陌生的，同時(shí)與構(gòu)成“聲音”的諸動(dòng)感相比構(gòu)成“立方體”的動(dòng)感與構(gòu)成“桌子”的動(dòng)感之間又在一定程度上是同質(zhì)的、相似的。

胡塞爾以白色背景上的紅色斑點(diǎn)為例來(lái)說(shuō)明這種突現(xiàn)，我看到一塊白色背景上的紅色斑點(diǎn)。因?yàn)樵谝曈蛑袠?gòu)成“紅色的斑點(diǎn)”與“白色的表面”的動(dòng)感是異質(zhì)的，不具有相似性，這樣我們才能在白色表面區(qū)分出紅色的斑點(diǎn)；同時(shí)白色的表面與紅色的斑點(diǎn)雖然形成鮮明的對(duì)比，但是它們確實(shí)無(wú)沖突的相互融合在一起，這是因?yàn)橐曈蛑小凹t色斑點(diǎn)”與“白色表面”的動(dòng)感之間在根源上又是相互親和的、是同質(zhì)的，相對(duì)于其他種類的(如聽(tīng)覺(jué)的動(dòng)感)被給予來(lái)說(shuō)它們具有一定的相似性。“紅色斑點(diǎn)”與“白色表面”因?yàn)楫愘|(zhì)性被區(qū)分，又因?yàn)橄鄬?duì)于其他種類的(如聽(tīng)覺(jué)的動(dòng)感)的同質(zhì)性而無(wú)沖突的融合在一起。構(gòu)成“立方體”的諸動(dòng)感與構(gòu)成“桌子”的諸動(dòng)感相比它們是異質(zhì)的，但二者對(duì)構(gòu)成“聲音”的諸動(dòng)感來(lái)說(shuō)它們又是同質(zhì)的，如此構(gòu)成“立方體”的動(dòng)感與構(gòu)成“桌子”的動(dòng)感共同構(gòu)成“桌子上面的立方體”，與“聲音”相區(qū)別。

動(dòng)感之間相似性的程度不同，它們的連接方式和強(qiáng)度也不同?！傲⒎襟w的正面”與“立方體的側(cè)面”之間其相似程度就大于“立方體”的動(dòng)感與“桌子”的動(dòng)感之間的相似程度，如此“立方體的正面”與“立方體的側(cè)面”是以一個(gè)立方體兩個(gè)面的方式連接，而“立方體”的動(dòng)感與“桌子”的動(dòng)感是以“桌子上面的立方體”的方式相連接。正是由于同質(zhì)性和異質(zhì)性的這種綜合作用，我們才能在視域中形成一個(gè)個(gè)“對(duì)象”。視域中某個(gè)單一事物的統(tǒng)一只有通過(guò)同質(zhì)性和異質(zhì)性的綜合才得以可能，相似物被相似物所喚醒與非相似物形成對(duì)比，這是一種本質(zhì)的綜合。正如胡塞爾所說(shuō)：“我們稱作知覺(jué)場(chǎng)境、稱作知覺(jué)性把握所關(guān)注的被動(dòng)的預(yù)先被給予性場(chǎng)境的東西(單個(gè)物就是作為知覺(jué)對(duì)象從其中提取出來(lái)的)，已經(jīng)是一個(gè)具有更復(fù)雜得多的結(jié)構(gòu)的‘場(chǎng)境’了，已經(jīng)是通過(guò)多個(gè)感性場(chǎng)境的綜合結(jié)合和共同作用而建構(gòu)起來(lái)的場(chǎng)境了?！盵4]95正是因?yàn)檫@種綜合作用我才看到眼前這張黃色桌子上放著一個(gè)立方體。

4. 情緒力量。動(dòng)感、滯留—原印象—前攝的時(shí)間結(jié)構(gòu)、同質(zhì)性和異質(zhì)性的綜合這三者并不是全部的視域的特征。在我們的外感知中這樣一個(gè)現(xiàn)象必須被描述出來(lái)，那就是，為什么我看到的是一個(gè)杯子，而不是杯子旁邊的書(shū)？胡塞爾認(rèn)為之所以這樣是因?yàn)橐曈蛑械牟煌皩?duì)象”有不同的情緒力量(affective power)—胡塞爾在《經(jīng)驗(yàn)與判斷》一書(shū)中，把“情緒的力量”當(dāng)作是視域?qū)ξ业拇碳??！斑@些吻合的綜合都有其情緒力量。”[4]96因?yàn)楸拥那榫w力量吸引了我，然后我才能看到這個(gè)杯子而不是書(shū)。視域中的“對(duì)象”展示著一種情緒力量,會(huì)對(duì)自我(ego)*這里的自我是先驗(yàn)的自我，并不是笛卡爾意義上的心靈實(shí)體。施加一種引起關(guān)注的刺激。視域中的各個(gè)“對(duì)象”*視域中的“對(duì)象”不是我們主動(dòng)關(guān)注意義上的對(duì)象，這里的“對(duì)象”僅僅是經(jīng)過(guò)同質(zhì)性和異質(zhì)性綜合之后的動(dòng)感，還未對(duì)象化。所具有的情緒力量是從被動(dòng)性的視域向主動(dòng)性的自我關(guān)注過(guò)渡的直接原因。

情緒力量可以理解為視域中“對(duì)象”對(duì)自我的吸引，希望引起自我對(duì)它進(jìn)行主動(dòng)的關(guān)注，此時(shí)如果自我屈服于這種吸引，那么就過(guò)渡到了主動(dòng)的自我關(guān)注階段了。我觀看到了這個(gè)杯子，這似乎是完全主動(dòng)的(我隨時(shí)可以中斷對(duì)杯子的觀看，而去看杯子旁邊的書(shū))，但是主動(dòng)的觀看并不是自足的，它是以視域中的“杯子”對(duì)我的吸引為前提的，如果視域中的這個(gè)“杯子”不對(duì)我產(chǎn)生一種吸引，我是沒(méi)辦法看到這個(gè)杯子的。當(dāng)然情緒力量也有可能不引起自我的關(guān)注，如此這個(gè)“對(duì)象”便在視域中保持一種潛在性，隨時(shí)準(zhǔn)備過(guò)渡到主動(dòng)的關(guān)注階段。例如當(dāng)我們?cè)诩芯β?tīng)聽(tīng)力的時(shí)候，是不會(huì)注意噪音的存在的，此時(shí)視域中的“噪音”雖然具有情緒力量，對(duì)自我產(chǎn)生一種吸引，希望自我對(duì)它進(jìn)行關(guān)注，但是我沒(méi)有跟隨這種吸引，如此“噪音”就保持一種潛在性，而沒(méi)有過(guò)渡到主動(dòng)關(guān)注階段，因此我們?cè)诼?tīng)聽(tīng)力的時(shí)候就聽(tīng)不到噪音。當(dāng)我們?cè)谶^(guò)馬路時(shí)，聽(tīng)到了鳴笛的汽車，我們就會(huì)躲開(kāi)，這是因?yàn)槲覀兏S了視域中“汽車”的情緒力量對(duì)我的刺激，然后我才會(huì)躲開(kāi)它。視域中的任何“對(duì)象”都具有這種情緒力量，在情緒力量面前我們是被動(dòng)的。正如胡塞爾指出的，“當(dāng)自我追隨刺激的時(shí)候，就會(huì)產(chǎn)生一個(gè)新的事物。以自我為其指向的意向性客體的刺激以較強(qiáng)烈的或不那么強(qiáng)烈的特征吸引著自我，并使自我屈服?！盵4]97正是由于自我屈服于視域中“對(duì)象”*需要再次解釋的是，胡塞爾認(rèn)為此時(shí)視域中“對(duì)象”對(duì)自我的吸引完全是在被動(dòng)的視域中進(jìn)行的，在這個(gè)階段自我產(chǎn)生不了任何作用，也就是說(shuō)自我屈服于哪個(gè)“對(duì)象”的情緒力量完全是被動(dòng)的。自我在這個(gè)階段是處于不在場(chǎng)的狀態(tài)的，自我屈服于視域中“對(duì)象”的情緒力量完全是處于被動(dòng)的發(fā)生階段，是非對(duì)象的視域向?qū)ο蠡闹鲃?dòng)關(guān)注的過(guò)渡狀態(tài)。情緒力量的刺激，才使得這一物體從非對(duì)象的視域過(guò)渡到與自我相對(duì)立的意向性客體，轉(zhuǎn)向?qū)ο笮缘那芭_(tái)即轉(zhuǎn)向我們作為主題把握的對(duì)象。

最后，我們擁有一個(gè)視域中的“對(duì)象”，它是動(dòng)感、時(shí)間結(jié)構(gòu)、同質(zhì)性和異質(zhì)性綜合的共同作用下被給予我們的、一個(gè)時(shí)刻吸引著“自我”的“對(duì)象”。動(dòng)感、內(nèi)時(shí)間結(jié)構(gòu)、同質(zhì)性和異質(zhì)性的綜合還是情緒力量，都是胡塞爾對(duì)外感知本身所進(jìn)行的現(xiàn)象學(xué)描述下發(fā)現(xiàn)的視域本身固有的本質(zhì)規(guī)律，這種規(guī)律不是我們合理或不合理的假設(shè)，而是純粹描述地看、在懸置我們所有偏見(jiàn)下的覺(jué)察。

綜上所述，胡塞爾現(xiàn)象學(xué)描述下的外感知總是在一定視域下的外感知，視域具有一種預(yù)先規(guī)定性*這里解釋的視域的預(yù)設(shè)性或許可以理解為感知中的偏見(jiàn)，但這并不與胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的“懸置一切偏見(jiàn)”相矛盾。后者所說(shuō)的是我們描述外感知要不帶偏見(jiàn)，如果我們受到偏見(jiàn)的蒙蔽會(huì)使我們沒(méi)辦法準(zhǔn)確描述外感知過(guò)程本身。前者中視域給我們外感知的預(yù)設(shè)正是我們懸置掉一切偏見(jiàn)之后獲得的外感知本身。，在每一個(gè)外感知中，視域都在為下一個(gè)充實(shí)而努力，但這種努力只是一種空乏的“指明”，也是對(duì)即將到來(lái)之物的預(yù)測(cè)。對(duì)于視域來(lái)說(shuō)“這種空乏不是虛無(wú)，而是一種可以充實(shí)的空乏，它是一種可確定的不確定性”[3]49。這里的“可確定性”是指盡管這個(gè)視域是空乏的，但它仍在一種先示的形式中規(guī)定了向新的現(xiàn)時(shí)化的動(dòng)感過(guò)渡的規(guī)則。接下來(lái)出現(xiàn)的一系列的新的動(dòng)感只有在這種規(guī)則的安排下才能和諧一致，每一個(gè)即將來(lái)臨的動(dòng)感總是在視域中被安排，也正是在這些視域規(guī)則安排下的，豐富的動(dòng)感才能和諧統(tǒng)一，才能始終保證我們?cè)诹鲃?dòng)的感知中，在一系列觀看視角的更替中，有一個(gè)統(tǒng)一的東西呈現(xiàn)出來(lái)。這里的不確定性是指視域只是一個(gè)空乏的指明，它指明了可能的新感知，但它還不是現(xiàn)實(shí)的、本真的感知，還有待進(jìn)一步的充實(shí)，是空乏的，是可以得到充實(shí)的空乏，因此是不確定的，這個(gè)空乏總是不可能被完全充實(shí)的，因?yàn)橐曈虮举|(zhì)上含有過(guò)去的滯留和未來(lái)的前攝。視域充實(shí)的過(guò)程“也是進(jìn)一步接受知識(shí)的過(guò)程，它不僅僅是接受暫時(shí)性知識(shí)的過(guò)程而且同時(shí)也是接受恒久的、習(xí)慣化的知識(shí)的過(guò)程”[3]52。這樣一個(gè)視域是一個(gè)豐富的意義存儲(chǔ)，每一個(gè)你過(guò)去所知覺(jué)到的、將來(lái)可能知覺(jué)到的都分別以滯留和前攝的形式存在于你當(dāng)下的視域中。視域因此是可塑的，不是一成不變的，它與我們的活動(dòng)緊密相關(guān)，它不斷進(jìn)行著的意義的存儲(chǔ)與積淀，是一個(gè)過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)共在的豐富的世界。

這種視域的給予完全是被動(dòng)的，在每一個(gè)外感知中都是必然擁有的。我們所把握到的對(duì)象不像日常經(jīng)驗(yàn)所以為的，有一個(gè)客觀的杯子在那里，我正在觀察它，而是視域中的“這個(gè)杯子”(此時(shí)處于視域中的這個(gè)杯子還是模糊的、非對(duì)象的、主體和客體尚未完全分開(kāi)的)對(duì)我進(jìn)行刺激，引起了我對(duì)它的關(guān)注，然后我進(jìn)一步把它當(dāng)作我關(guān)注的主題，認(rèn)為我正在看的是一個(gè)杯子，然后對(duì)它進(jìn)行觀察。視域揭示的是我們?cè)谥鲃?dòng)感知一個(gè)事物之前的一個(gè)原始的、被動(dòng)的構(gòu)成階段。傳統(tǒng)外感知理論中所謂的“自在之物”在我感知之前是一種視域中的“對(duì)象”，在引起我的關(guān)注之后是一種實(shí)踐的對(duì)象，它從來(lái)就不是一個(gè)外在于我的客觀存在。我關(guān)注之前的視域中的“對(duì)象”和關(guān)注之后所把握到的實(shí)踐對(duì)象是一種無(wú)中介的統(tǒng)一，這是一種內(nèi)在的超越。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 胡塞爾.純粹現(xiàn)象學(xué)通論[M]. 李幼蒸,譯.北京:商務(wù)印書(shū)館,1992:72.

[2] Carleton B. Christensen. Sense, Subject and Horizon, Philosophy and Phenomenological Research, Vol. 53, No. 4 (Dec., 1993), pp. 749-779.

[3] 胡塞爾.生活世界現(xiàn)象學(xué)[M]. 倪梁康,張廷國(guó),譯.上海：上海譯文出版社，2002.

[4] 胡塞爾.經(jīng)驗(yàn)與判斷[M]. 鄧曉芒,張廷國(guó),譯.北京:生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店,1999.

閆玉君(1988-)，男，山西呂梁人，山西大學(xué)碩士研究生。研究方向：人文哲學(xué)。

Husserl′s Phenomenological Description on the

Passively-occurred External Perception of Horizon

HAN Ning,YAN Yujun

(SchoolofPhilosophyandSociology,ShanxiUniversity,Taiyuan030006,China)

[Abstract]According to Husserl, the traditional external perception theory is defined on the basis of the bias that "soul" and "material" are opposite, which therefore failed to reveal the perception itself. With this in mind, he returned to perceptions themselves through the method of phenomenological reduction, and described the structure of external perception of horizon: dynamic,time-consciousness, homogeneity and heterogeneity of the original image, and affective power.Through the description of the external perception itself, Husserl pointed out that phenomenological description of outside perception is always from the perspective of horizon.

[Key words]Husserl;external perception;phenomenological reduction;horizon

[中圖分類號(hào)]B516.52

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1008-6285(2016)01-0051-05

[DOI]10.16396/j.cnki.sxgxskxb.2016.01.012

[作者簡(jiǎn)介]韓寧(1980-)，女，山東乳山人，山西大學(xué)講師，博士。研究方向：人文哲學(xué)。