許繼超

摘 要：

笛卡爾是近代哲學(xué)的始祖，在教會(huì)精神思想影響的時(shí)代，努力堅(jiān)持開(kāi)辟了一條新的思想道路，試圖從科學(xué)中學(xué)到的升華到其研究的哲學(xué)領(lǐng)域，雖然經(jīng)院理論的殘余使其自相矛盾，但是其對(duì)哲學(xué)發(fā)展的推動(dòng)作用是不容小覷的。胡塞爾是德國(guó)現(xiàn)象學(xué)家，其著作的理論觀點(diǎn)的正確性有待商榷，但是在實(shí)證主義和存在主義思潮盛行的年代，其突破性的哲學(xué)見(jiàn)解，回歸哲學(xué)本質(zhì)的哲學(xué)理念是具有劃時(shí)代意義的。笛卡爾與胡塞爾都是哲學(xué)潮流中的逆行者，但是卻有內(nèi)在的聯(lián)系和本質(zhì)上的區(qū)別。

關(guān)鍵詞：笛卡爾；胡塞爾；實(shí)證主義；超驗(yàn)現(xiàn)象

笛卡爾與胡塞爾都是其時(shí)代領(lǐng)異標(biāo)新的人物。他們都對(duì)當(dāng)時(shí)的哲學(xué)研究領(lǐng)域進(jìn)行了反思與重新構(gòu)建，雖然存在著理論邏輯漏洞，甚至是自相矛盾的觀點(diǎn)，但是其在哲學(xué)領(lǐng)域中的推動(dòng)作用是值得關(guān)注的。

一、辯證歷史唯物主義觀點(diǎn)下的笛卡爾哲學(xué)功績(jī)

（一）方法論的創(chuàng)建

用辯證的歷史唯物主義觀點(diǎn)評(píng)論一個(gè)哲學(xué)家的功績(jī)，離不開(kāi)其對(duì)時(shí)代精神的推動(dòng)作用，笛卡爾的主要功績(jī)也源于在其所處的經(jīng)院哲學(xué)時(shí)代，他擺脫了經(jīng)院哲學(xué)唯心主義的束縛。

方法論是哲學(xué)理論應(yīng)用于實(shí)踐的依據(jù)，因此笛卡爾首先創(chuàng)建了其哲學(xué)體系的方法論。笛卡爾首先確立的是普遍懷疑的出發(fā)點(diǎn)、理性的權(quán)威和衡量真理的標(biāo)準(zhǔn)。他要求對(duì)一切只是采取懷疑的態(tài)度，只要接受那些被心智明確地認(rèn)識(shí)為真的東西，而且確定了真理的標(biāo)準(zhǔn)，那就是清楚明白、無(wú)可置疑。[1]即笛卡爾制定一個(gè)真理的界限，他認(rèn)為被懷疑所驗(yàn)證過(guò)無(wú)可置疑的理論即為真理，非真理的理論我們就應(yīng)當(dāng)抱著懷疑的態(tài)度去探究、驗(yàn)證。

懷疑方法是笛卡爾方法論的本質(zhì)。笛卡爾的方法論第一步就是懷疑，通過(guò)對(duì)一切現(xiàn)存“真理”的懷疑來(lái)推翻或驗(yàn)證真理。笛卡爾還強(qiáng)調(diào)作為科學(xué)基礎(chǔ)的哲學(xué)必須推理出一個(gè)完整而無(wú)可置疑的理論作為哲學(xué)理論基礎(chǔ)。而可以運(yùn)用理性演繹的方法進(jìn)行推演，理性演繹包括兩個(gè)方面一是直觀二是演繹。直觀是對(duì)感性認(rèn)識(shí)方法論的直接否定，演繹則是對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義的強(qiáng)有力否定。

笛卡爾的天賦觀念用于支撐其懷疑與真理演繹的理論。正是由于哲學(xué)理論具有科學(xué)之科學(xué)的地位，所以哲學(xué)理論的真理性是具有天賦的，而哲學(xué)家們對(duì)哲學(xué)理論的研究一部分來(lái)源于天賦，一部分來(lái)源于外界，還有一部分是自行創(chuàng)造出來(lái)的。因此哲學(xué)家們有可能是具有潛在的天賦觀念，也有可能是具有潛在的天賦能力。

（二）笛卡爾的形而上學(xué)觀點(diǎn)

從其方法論的建立不難看出，笛卡爾欲建立完整的邏輯體系，從而作為真理的標(biāo)準(zhǔn)界限。但是真理沒(méi)有絕對(duì)性是笛卡爾在他的理論體系和方法論中沒(méi)有體現(xiàn)出來(lái)的。

不可否認(rèn)形而上學(xué)的觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)是具有推動(dòng)作用的。首先，引發(fā)了對(duì)真理和標(biāo)準(zhǔn)的思考；在經(jīng)院哲學(xué)和神學(xué)充斥的時(shí)代，在人們相信宗教的時(shí)代，引發(fā)對(duì)真理標(biāo)準(zhǔn)的重新思考和檢驗(yàn)比文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)更具有實(shí)際意義。其次，在科學(xué)迅速發(fā)展的時(shí)代，對(duì)科學(xué)的探索方法、探索邊界、探索思維進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)界定也是哲學(xué)、倫理、科學(xué)相互融合的一個(gè)重要過(guò)程。

笛卡爾的形而上學(xué)也有其弊端，他的形而上學(xué)是唯心主義的形而上學(xué)，雖然是由感性到理性的深層次跨越，但沒(méi)有擺脫二元論的束縛。首先是其“我思故我在”的思想，即意識(shí)先于物質(zhì)，當(dāng)然這種思想也是為其懷疑的方法論而服務(wù)的理論。其次是關(guān)于上帝存在的證明。笛卡爾用其演繹推理的方法論證了上帝的存在，進(jìn)而揭示了絕對(duì)完美真理的存在即為上帝的觀點(diǎn)，由此作為其對(duì)現(xiàn)存真理懷疑的依據(jù)。但是笛卡爾不否認(rèn)物質(zhì)世界的存在，他用上帝的存在證明了物質(zhì)世界的存在、揭示物質(zhì)與天賦意識(shí)的關(guān)系。

綜上，笛卡爾是在哲學(xué)百?gòu)U待興的時(shí)代，重新建立了一個(gè)較為完整的哲學(xué)體系，為哲學(xué)的新發(fā)展新方向指引了道路，雖然其唯心、形而上學(xué)是馬克思主義所摒棄的內(nèi)容，但用歷史唯物主義的觀點(diǎn)看待笛卡爾在哲學(xué)上的貢獻(xiàn)是具有轉(zhuǎn)折性的。

二、由感性到理性認(rèn)識(shí)的升華——胡塞爾的理性之路

（一）胡塞爾的時(shí)代背景

胡塞爾所處的時(shí)代是一個(gè)較為復(fù)雜的時(shí)代。首先，第一次世界大戰(zhàn)的失敗及第二次世界大戰(zhàn)前的德國(guó)納粹勢(shì)力的擴(kuò)張都是對(duì)身處德國(guó)的猶太哲學(xué)家胡塞爾的考驗(yàn)。在這樣動(dòng)蕩的時(shí)代，科學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展沒(méi)有停止，許多舊時(shí)代的科學(xué)理論都在被逐一推翻。而這激發(fā)了一批哲學(xué)家們對(duì)科學(xué)真理性的討論?！熬艹庑味蠈W(xué)”成為了哲學(xué)界的口號(hào)。在這樣的背景下，胡塞爾重新樹(shù)立德國(guó)古典哲學(xué)的標(biāo)桿，通過(guò)對(duì)笛卡爾“懷疑論”的進(jìn)一步研究和對(duì)形而上學(xué)的重新界定，從而修正實(shí)證主義過(guò)分的懷疑論和引發(fā)對(duì)真理思考。

（二）由實(shí)證主義到形而上學(xué)的啟發(fā)

對(duì)懷疑論的理性分析。胡塞爾將實(shí)證主義的懷疑論視為是哲學(xué)的危機(jī)，亦是科學(xué)的危機(jī)。胡塞爾強(qiáng)調(diào)的：懷疑的目的是為了得到真理，懷疑不是真理檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)，懷疑是感性認(rèn)識(shí)。胡塞爾所否定的懷疑論就是否定懷疑的目的性，否定懷疑對(duì)真理檢驗(yàn)的作用，否定懷疑這種短暫的感性認(rèn)識(shí)。

形而上學(xué)的重新樹(shù)立。胡塞爾批判實(shí)證主義對(duì)形而上學(xué)的拒絕行為，認(rèn)為這是一個(gè)沒(méi)有理性升華的過(guò)程。為了表示對(duì)懷疑論的否定，胡塞爾中心提出了對(duì)笛卡爾提出的形而上學(xué)的理論的分析。他認(rèn)為，笛卡爾的懷疑是建立在形而上學(xué)觀念基礎(chǔ)之上的懷疑，懷疑是方法論，目的是為了建立科學(xué)的哲學(xué)體系從而達(dá)真理。而這個(gè)過(guò)程就是感性到理性的升華過(guò)程，懷疑是過(guò)程而非最終結(jié)果。

“哲學(xué)人類學(xué)”課題探討。實(shí)證主義提出“科學(xué)是人類對(duì)于自然界的實(shí)踐探索，其最終的目的是服務(wù)人類社會(huì)”。胡塞爾提出質(zhì)疑“被驗(yàn)證錯(cuò)誤了的科學(xué)在當(dāng)時(shí)算不算科學(xué)？具不具備普遍性？”[2]海德格爾指出哲學(xué)既不是科學(xué)，也不是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)，哲學(xué)不可以比之其他任何東西，哲學(xué)就是哲學(xué)。即哲學(xué)的根本任務(wù)是揭示本體論上本源的東西。[3]實(shí)證主義忽略了哲學(xué)本源的問(wèn)題，這是實(shí)證主義錯(cuò)誤的本源。形而上學(xué)是將感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)再應(yīng)用于人類實(shí)踐過(guò)程中的重要過(guò)程。雖然胡塞爾沒(méi)有指出真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)是實(shí)踐，但是至少胡塞爾認(rèn)識(shí)到了真理的存在價(jià)值。

樹(shù)立辯證歷史觀。胡塞爾對(duì)歐洲科學(xué)危機(jī)的總結(jié)還包括對(duì)辯證歷史觀的分析。他是肯定科學(xué)的時(shí)代推動(dòng)作用的。胡塞爾認(rèn)為就算是在現(xiàn)在的科學(xué)證實(shí)了其錯(cuò)誤性，但它對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)有推動(dòng)作用，所以應(yīng)當(dāng)肯定其階段的真理性，這是一種辯證的歷史觀。雖然他堅(jiān)持認(rèn)為意識(shí)決定物質(zhì)具有唯心主義傾向，但是這種辯證歷史觀還是相較于實(shí)證主義的樸素唯物主義觀念更近一步的。

三、笛卡爾與胡塞爾的理論異同

笛卡爾欲胡塞爾都是在哲學(xué)觀念進(jìn)入僵化階段的一股清流。他們各自對(duì)其時(shí)代的哲學(xué)思想起到了不同程度的啟蒙作用，并且都是對(duì)當(dāng)時(shí)基金思想的矯正。

雖然胡塞爾是對(duì)笛卡爾思想的重塑，但是他與笛卡爾的思想有著本質(zhì)上的不同。首先：笛卡爾是客觀唯心主義的典型代表，他堅(jiān)信上帝的存在，認(rèn)為上帝是絕對(duì)的真理。胡塞爾則是典型的主觀唯心主義，他認(rèn)為各個(gè)時(shí)代的真理是具有時(shí)代特性的哲學(xué)理論，是人們感性認(rèn)識(shí)的升華，所以胡塞爾并不認(rèn)同絕對(duì)真理的概念。其次：笛卡爾的上帝絕對(duì)真理的概念，否定了真理的時(shí)代性，一種形而上學(xué)的真理觀念。胡塞爾雖然強(qiáng)調(diào)了笛卡爾形而上學(xué)的真理標(biāo)準(zhǔn)，但胡塞爾并沒(méi)有否定曾經(jīng)真理的價(jià)值，這種價(jià)值觀的肯定就是一種辯證的認(rèn)識(shí)，因此胡塞爾的形而上學(xué)與笛卡爾的形而上學(xué)是有區(qū)別的。最后：胡塞爾是否定笛卡爾的天賦輪的。胡塞爾強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的本性是對(duì)物質(zhì)本性的揭示，承認(rèn)物質(zhì)對(duì)意識(shí)的影響的，所以笛卡爾所謂的天賦能力和天賦意識(shí)是胡塞爾的形而上學(xué)理論中所揚(yáng)棄的部分。

四、總結(jié)

胡塞爾理論的形成是對(duì)笛卡爾理論的揚(yáng)棄過(guò)程。哲學(xué)家們的思想也不是憑空杜撰出來(lái)的，因此站在巨人肩膀上的凝視是存在的。獨(dú)立的思考源于的是最基本的理論知識(shí)和前人的理論研究，是思想的繼承和發(fā)揚(yáng)，因此學(xué)術(shù)無(wú)國(guó)界無(wú)限制，無(wú)抄襲之說(shuō)。沒(méi)有人會(huì)說(shuō)胡塞爾是對(duì)笛卡爾進(jìn)行了抄襲，因?yàn)樗麄兘鉀Q的問(wèn)題是不同的，達(dá)到的目的也是不同的。

本篇文章亦存在著許多問(wèn)題與研究漏洞。對(duì)胡塞爾的理論研究較淺，僅停留在對(duì)其《歐洲科學(xué)危機(jī)和超驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)》最表層的理解，沒(méi)有對(duì)其之前的著作，思維變化過(guò)程進(jìn)行梳理。對(duì)實(shí)證主義的理論沒(méi)有研究，僅停留于胡塞爾的批判，沒(méi)有進(jìn)一步分析胡塞爾批判的正誤。

[參考文獻(xiàn)]

[1]張志偉：《西方哲學(xué)史》[M].中國(guó)人民大學(xué)出版社2010，第266頁(yè).

[2][德]埃德蒙德·胡塞爾：《歐洲科學(xué)危機(jī)和超驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)》[M].上海譯文出版社1997，第12頁(yè).

[3][德]馬丁·海格爾：《形而上學(xué)的基本概念》[M]. 上海三聯(lián)書店第29-30卷.

（作者單位：黑龍江大學(xué)，黑龍江 哈爾濱 150080）