趙　猛

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感覺、意向性與第一人稱視角
——論胡塞爾現(xiàn)象學(xué)中的“質(zhì)料”問題

趙猛*

【摘要】在胡塞爾的知覺理論中，感覺材料是一個關(guān)鍵的問題。本文討論胡塞爾關(guān)于感覺材料的兩種處理方案——反思模型與第一人稱視角的說明，并論述第二種方案如何推動了胡塞爾從對知覺意向和感覺概念的簡單處理，進(jìn)入到對知覺活動的感性層面的深入分析。對感覺材料問題的討論，一方面將引導(dǎo)我們重新審視感覺概念，另一方面可以深化我們對胡塞爾的知覺理論進(jìn)展的哲學(xué)動力的理解。

【關(guān)鍵詞】胡塞爾；感覺材料；反思模型；第一人稱視角

現(xiàn)象學(xué)學(xué)者威廉·麥基那(William R. McKenna)指出，“在埃德蒙德·胡塞爾的知覺理論中，或許沒有其他方面，比他關(guān)于感覺或‘質(zhì)料’材料所受到的否定性批評更多，甚至包括，那些在其他許多方面對他的哲學(xué)抱有相當(dāng)同情的人的批評”*William R. McKenna, “The Problem of Sense Data in Husserl’s Theory of Perception”, inEdmundHusserl:CriticalAssessmentsofLeadingPhilosophers,vol.III, edited by Rudolf Bernet, Donn Welton and Gina Zavota, New York: Routledge, 2005, pp.145-158.。在《純粹現(xiàn)象學(xué)與現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的觀念》(第1卷)(以下簡稱《觀念1》)中，胡塞爾關(guān)于感覺的“無形式的純粹中立性材料”概念，看上去承諾了一個作為知覺認(rèn)知的建筑材料的、最終的和純粹的給與。*Edmund Husserl,IdeenzueinerreinenPh?nomenologieundph?nomenologischenPhilosophie.ErstesBuch:AllgemeineEinführungindiereinePh?nomenologie, Neu hrsg. von Karl Schuhmann, The Hague: Martinus Nijhoff, 1976. English version:IdeasPertainingtoaPurePhenomenologyandtoaPhenomenologicalPhilosophy.Firstbook:GeneralIntroductiontoapurePhenomenology, Trans. F. Kersten, the Hague: Martinus Nijhoff Publishers, 1983.以下正文中簡稱《觀念1》。這一概念處在一個關(guān)于意識活動的“意向活動項-感覺材料”的模式之下。根據(jù)這一模式，胡塞爾將意向性看作純粹形式性的意向活動項(noesis)的功能。*Ibid., pp.192-193/203-204.正文中出現(xiàn)的譯文，皆為筆者參考相關(guān)英文、中文等譯本做出的翻譯。而感覺材料或質(zhì)料是純粹給與的、無形式的、中立性的材料，自身并不含有意向性。意向活動項賦予無形式的感覺材料以意向性形式，使得后者成為感覺內(nèi)容，呈現(xiàn)意向?qū)ο蟆Ｈ欢?，這種解釋模型，特別是中立性的感覺材料概念招致了許多嚴(yán)厲的批評，甚至來自現(xiàn)象學(xué)陣營內(nèi)部的批評。法國現(xiàn)象學(xué)家讓-保羅·薩特(Jean-Paul Sartre)指出，“我們必須丟棄這些中立的‘給與’，根據(jù)所選擇的指稱的體系，它們無法‘在世界中’或‘在心靈中’找到其位置”*Jean-Paul Sartre,L’êtreetlenéant:Essaid’ontologiephénoménologique, 1943, Trans. Hazel E. Barnes,BeingandNothingness:AnEssayonPhenomenologicalOntology, Oxon: Routledge, 1969, p. li.?，F(xiàn)象學(xué)傳統(tǒng)中，阿榮·古爾維奇(Aron Gurwitsch)、莫里斯·梅洛-龐蒂(Maurice Merleau-Ponty)和艾爾瑪·豪倫詩坦(Elmar Holenstein)等人，也對胡塞爾的中立性感覺材料概念做了批評。

胡塞爾在其他著作和手稿中的研究表明，“意向活動項-感覺材料”的模式是對意向性、意向活動與感覺的關(guān)系的簡單化，它本身確實存在一定的誤導(dǎo)性。但是，這種分析模式僅僅是對主動意識活動的臨時性的處理。胡塞爾強(qiáng)調(diào)了意識活動的第一人稱視角特征，并對知覺體驗與感覺要素作了第一人稱視角的體驗式的說明：一方面感覺是主體的第一人稱視角的感覺活動，另一方面感覺又構(gòu)成了呈現(xiàn)知覺對象的感覺內(nèi)容。感覺活動與感覺材料以雙重把握的形式結(jié)合在主體的第一人稱視角體驗之中。脫離了第一人稱視角特征，割裂了感覺活動與感覺材料的統(tǒng)一性，將感覺材料界定為“無形式的、純粹中立性材料”是行不通的。*例如，在1925年的《現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)》中，胡塞爾討論了“質(zhì)料的體驗統(tǒng)一性”(eine hyletische Erlebniseinheit)或“功能性的質(zhì)料材料”(fungierende hyletische Daten)。Edmund Husserl,Ph?nomenologischePsychologie.VorlesungenSommersemester1925, Ed. Walter Biemel, The Hague: Martinus Nijhoff, 1962;PhenomenologicalPsychology:Lectures,SummerSemester, 1925, Trans. John Scanlon, The Hague: Martinus Nijhoff, 1977, p.154/118.

本文首先考察胡塞爾對感覺材料的處理，從而說明一個純粹給與的、無形式的材料概念是臨時性的、有局限性的，胡塞爾的知覺理論絕不囿于這樣一個概念；其次，將揭示反思模型在處理感覺問題上的局限性；再次，回應(yīng)一些哲學(xué)家對胡塞爾的相關(guān)批評，并站在胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的立場上，拒絕直接否認(rèn)感覺材料的存在及其對知覺的重要性的建議；最后，將討論胡塞爾現(xiàn)象學(xué)對感覺的第一人稱視角體驗特征的說明。

一、“感覺材料”：胡塞爾的處理方案

在《觀念1》中，胡塞爾區(qū)分了意向活動項(noesis)與感覺材料。他認(rèn)為，意向活動項賦予無形式的感覺材料以一個意義，從而使得感覺材料成為感覺內(nèi)容，呈現(xiàn)具體的知覺對象。在不同類型的意識活動中，意向活動項對感覺材料賦予不同的意向性形式。在有些意向活動之間，存在一個奠基與被奠基的關(guān)系。底層的意向性形式奠基了高層的意向性形式，如知覺意向性形式奠基了判斷的意向性形式。在胡塞爾看來，意向性分析的核心問題是“功能問題”(die funktionellen Probleme)，即對這些不同類型的意向性形式，以及它們之間的奠基與被奠基關(guān)系的分析。雖然如果沒有感覺材料的給與，意向活動項的功能無從發(fā)揮，那么就不會有感覺內(nèi)容呈現(xiàn)對象。但是，如果沒有意向活動項賦予其意向性形式，感覺只是無形式的、純粹中立性的和無意義的材料。因此，他聲稱，功能“完全唯獨地建立在意向活動項的純粹本質(zhì)上”*Edmund Husserl,IdeenzueinerreinenPh?nomenologieundph?nomenologischenPhilosophie.ErstesBuch:AllgemeineEinführungindiereinePh?nomenologie. Neu hrsg. von Karl Schuhmann, The Hague: Martinus Nijhoff, 1976. English version:IdeasPertainingtoaPurePhenomenologyandtoaPhenomenologicalPhilosophy.Firstbook:GeneralIntroductiontoapurePhenomenology, Trans. F. Kersten, the Hague: Martinus Nijhoff Publishers, 1983, p.176/207.。以意向性形式為主題的功能性問題中，沒有感覺材料的位置。

在胡塞爾的其他著作和手稿中，感性材料的“被給與”意味著一個豐富的、復(fù)雜的、感性的被動綜合活動。胡塞爾對意識活動的感性的被動層面做了深入而細(xì)致的系統(tǒng)分析。這些手稿既有早于《觀念1》的《物與空間》(1907)，也有緊接著《觀念1》的《觀念2》*文中《觀念2》指的是Edmund Husserl,IdeenzueinerreinenPh?nomenologieundph?nomenologischenPhilosophie.ZweitesBuch:Ph?nomenologischeUntersuchungenzurKonstitution, Hrsg. von Marly Biemel,TheHague: MartinusNijhoff, 1952. Englisch version:IdeaspertainingtoapurePhenomenologyandtoaPhenomenologicalPhilosophy.Secondbook:StudiesinthePhenomenologyofConstitution, Trans. Rojcewicz Rojceweicz and André Schuwer, Dordrecht: Kluwer Academic Publishers, 1989.以下正文中皆簡稱《觀念2》。作為Husserliana 4出版的是胡塞爾的助手Edith Stein對胡塞爾從1912年到1928年的《觀念2》手稿的整理稿。另有未經(jīng)Edith Stein加工過的胡塞爾《觀念2》，正在科隆大學(xué)胡塞爾檔案館的整理中。本文使用的版本是Husserliana 4.，還有《內(nèi)時間意識現(xiàn)象學(xué)》(1893-1917)、《被動綜合分析》(1922)和《現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)》(1925)等。*這里所標(biāo)注的時間是胡塞爾對相關(guān)手稿寫作和修改時間，而不是出版時間。胡塞爾對被動層面的分析展示出，意向性并不單獨是知覺、想象、判斷等主動意向活動的標(biāo)志，主動的意向性已經(jīng)包含意向性的被動構(gòu)成的貢獻(xiàn)。在知覺等活動的底層，主體已經(jīng)生活在一個通過被動發(fā)生而形成的、一個具有被動綜合結(jié)構(gòu)的感性意識活動的統(tǒng)一體中。這個感性的被動層面為主體的主動知覺等意識活動奠定了基礎(chǔ)。

胡塞爾對知覺的感性層面的被動構(gòu)成的分析，打破了他原來持有的無形式的感覺材料概念。在《歐洲科學(xué)的危機(jī)與先驗現(xiàn)象學(xué)》(1936)中，胡塞爾明確指出，純粹給與的感覺材料概念掩蓋了被動發(fā)生的層面。“首先——為了預(yù)先指出一個重要的東西——我們不能立即回溯到被假設(shè)的直接給與的‘感覺材料’，仿佛它們直接刻畫了生活世界的純粹直觀的給與性?！?Edmund Husserl,DieKrisisdereurop?ischenWissenschaftenunddietranszendentalePh?nomenologie.EineEinleitungindieph?nomenologischePhilosophie. Hrsg. von Walter Biemel. The Hague, Martinus Nijhoff, 1976. English version:TheCrisisofEuropeanSciencesandTranscendentalPhenomenology:AnIntroductiontoPhenomenologicalPhilosophy. Trans. David Carr, Evanston: Northwestern University Press, 1970, p.127/125.盡管如此，胡塞爾并沒有否認(rèn)感覺材料作為知覺體驗真正組成部分的存在，以及其對知覺認(rèn)知的重要意義。他只是否定了“感覺是純粹給與的無形式的、中立性的材料”的觀點。

這些努力表明，胡塞爾在《邏輯研究》和《觀念1》中對知覺認(rèn)知的處理僅僅是臨時性的和簡單化的。而在胡塞爾對身體意識的描述和感性的被動發(fā)生的分析中，“追溯到《邏輯研究》的行為-質(zhì)料(act-matter)模式、質(zhì)料-形態(tài)(hylo-morphic)框架現(xiàn)在坍塌了”*J. N. Mohanty, “Intentionality and the Mind/Body Problem”, inThePossibilityofTranscendentalPhilosophy. Dordrecht: Martinus Nijhoff, 1985, pp.121-138.。胡塞爾否定了“純粹被給與的無形式的中立性材料”的觀點，并采納了“功能性的質(zhì)料材料”(fungierende hyletische Daten)的概念。*Edmund Husserl,Ph?nomenologischePsychologie.VorlesungenSommersemester1925, Ed. Walter Biemel, The Hague: Martinus Nijhoff, 1962;PhenomenologicalPsychology:Lectures,SummerSemester, 1925, Trans. John Scanlon, The Hague: Martinus Nijhoff, 1977, p.154/118.通過相繼出版的胡塞爾文稿，我們也能看到，對知覺的感性被動層面的分析，構(gòu)成了胡塞爾發(fā)生現(xiàn)象學(xué)的一個重要課題。胡塞爾并沒有拋棄感覺材料概念，而是拋棄了傳統(tǒng)的反思模型，采取了對感覺的第一人稱視角分析與被動發(fā)生分析。

二、關(guān)于感覺的反思模型的局限性

我們知道，知覺是涉及感覺的意識活動。在知覺中，我們有如此這般的感覺，并把握到如此這般的對象。但是，這里的問題在于，我們能否通過一個反思模型來理解感覺呢？讓我們通過知覺體驗的第一人稱視角特征、時間性，以及反思模型自身蘊(yùn)含的矛盾，來說明反思模型的局限性。

在反思模型之下，反思者從當(dāng)下切身進(jìn)行的知覺活動中脫離出來，采取一種超然的姿態(tài)理解知覺體驗。反思模型的執(zhí)行意味著，體驗的主體停止正在發(fā)生的意識活動，將第一人稱視角從中移開，進(jìn)入到另一個意識，即反思的活動中。在反思的活動中，主體以觀察者的姿態(tài)，對自己原來進(jìn)行的知覺體驗進(jìn)行把握，試圖去界定知覺體驗的感覺要素。但是，以反思模型來理解的知覺體驗，使其失去了原來的第一人稱視角體驗的特征，因為主體不再切身經(jīng)歷這個體驗，不在原初的意義上擁有相關(guān)的感覺，而成為一個觀察反思的主體。

在這里，關(guān)鍵的問題在于：脫離了對知覺體驗和感覺的第一人視角切身體驗的主體，能夠真正把握到感覺嗎？對于這個問題，根據(jù)胡塞爾的相關(guān)描述分析，我們需要做出一個否定的回答。因為作為知覺活動要素的感覺，帶有一個本質(zhì)性的特征，即主體第一人稱視角體驗的性質(zhì)。這就意味著，在知覺活動中，“我”直接地、前反思地進(jìn)行著體驗，擁有相關(guān)的感覺，而并不對當(dāng)下進(jìn)行的體驗進(jìn)行反思。

當(dāng)主體帶著自己的第一人稱視角進(jìn)入了一個反思的意識活動的時候，原來的知覺活動，及其一切感覺要素，則失去了第一人稱視角特征。活生生的知覺體驗被“異化了”，成了它自身所不是的東西。反思模型所界定的“純粹被給與的無形的中立性質(zhì)料”，不是在活生生的知覺體驗中的感覺，因為后者本質(zhì)上就不是“中立性的”，而是被主體以第一人稱視角所體驗的。

從意識體驗的時間性角度，胡塞爾也指出，反思難以把握當(dāng)下知覺活動中的原初印象，也難以將以原初印象形式出現(xiàn)的感覺界定為無形式的材料。在《被動綜合分析》中，胡塞爾在處理知覺經(jīng)驗的確定性時，訴諸作為內(nèi)在材料的原初印象的充分給與性。在原初印象-滯留-前瞻的內(nèi)時間意識結(jié)構(gòu)中，作為原初印象給予的感覺材料處于流逝之中，不斷轉(zhuǎn)變形態(tài)，進(jìn)入到意識的滯留之中?！爱?dāng)我們談?wù)撘粋€被確定地確認(rèn)的真正的自身、一個呈現(xiàn)時，我們已經(jīng)超出了當(dāng)下瞬間的意識，并通過回憶重復(fù)性地回到相同的呈現(xiàn)，達(dá)到同樣被回憶所意指的對象?！?Edmund Husserl,AnalysenzurpassivenSynthesis.AusVorlesungs-undForschungsmanuskripten1918-1926, Ed. Margot Fleischer, The Hague: Martinus Nijhoff, 1966, Trans. Anthony J. Steinbock, inAnalysesConcerningPassiveandActiveSynthesis,LecturesonTranscendentalLogic. Dordrecht: Kluwer Academic Publishers, 2001, p.110/155.在這里，胡塞爾認(rèn)識到，當(dāng)主體對自身的原初體驗采取反思視角朝向自身時，主體“已經(jīng)超出了當(dāng)下瞬間的意識”，原來的意識已經(jīng)不再是原初當(dāng)下的體驗。對于在知覺的當(dāng)下作為原初印象的感覺要素，一旦我們變換到反思的視角，試圖在反思中去把握、界定它，它就已經(jīng)不是原初印象了。在這里，胡塞爾不得不訴諸回憶來確定原初印象意識的同一性。而在同一頁的一個腳注中，胡塞爾明確承認(rèn)，僅僅通過事后性(expostfacto)的反思，不可能真正把握當(dāng)下切身經(jīng)歷的瞬間意識。即使進(jìn)行把握，這種把握也是一種重新建構(gòu)。因此，反思地把握到的原初印象不是嚴(yán)格和原初意義上的原初印象。反思模型試圖通過反思，把握作為原初印象出現(xiàn)的感覺材料，將其界定為無形式的中立的材料。但是，感覺材料不斷從原初印象的時間形態(tài)過渡到滯留的時間形態(tài)，它本身就已經(jīng)具有了時間性的形式。恰恰由于感覺材料不斷在時間性中流失，試圖剝離感覺材料的時間形式，將感覺材料看作孤立地、僅僅在原初印象中出現(xiàn)的材料，就變得徒勞無功了。

并且，反思模型中的“無形式的、純粹被給與的中立性材料”概念本身也包含著矛盾。我們假設(shè)有一種所謂的“無形式的、純粹被給與的中立性材料”，但是如何能夠在反思活動中如其所是地對它做忠實的描述，從而形成一個關(guān)于它的概念或理論？如果我們將反思的注意力投射到這種材料，它就被賦予了特定的意義，即它被把握為某種東西。無形式中立性材料必須一方面保持自身的無形式和中立性，另一方面在反思活動中又被賦予了“作為某種東西”的意義?！案行缘牟牧线@個觀念能夠通過不同的把握而保持不變、內(nèi)部不受影響，正是古爾維奇所稱的‘恒常性-假設(shè)’的信條?！?William R. McKenna, “The Problem of Sense Data in Husserl’s Theory of Perception”, inEdmundHusserl:CriticalAssessmentsofLeadingPhilosophers,vol.III, edited by Rudolf Bernet, Donn Welton and Gina Zavota, New York: Routledge, 2005, p.146.這種信條預(yù)設(shè)了，感覺材料是無形式、無意義的，又試圖通過反思賦予它某種意義，但是又假定它始終保持原來無形式、無意義的態(tài)勢。因此，在反思模型下，純粹無形式的材料概念本身就包含理論困難。

根據(jù)以上的分析，我們看到了，反思模型在把握當(dāng)下意識體驗和感覺上的局限性。因此，這種模型下的“無形式、純粹被給與的中立性材料”概念也不是對感覺的真正的描述。

三、“質(zhì)料問題”：批評與回應(yīng)

胡塞爾的一些批評者認(rèn)為，我們應(yīng)該將感覺材料解釋為對象的客觀的性質(zhì)。他們的理由如下。在完全不指涉對象的性質(zhì)的情況下，我們能否反思地描述感覺材料呢？一般看來，合理的回答是否定性的。胡塞爾也認(rèn)為，知覺經(jīng)驗中的感覺材料與對象性質(zhì)之間總是相關(guān)的。根據(jù)許多哲學(xué)家包括現(xiàn)象學(xué)家的分析，知覺體驗是“透明的”。每當(dāng)反省地或反思地觀察知覺意識的時候，我們的目光總是會穿透感覺要素，從而到達(dá)外部對象的性質(zhì)。例如，當(dāng)我反思我關(guān)于天空的藍(lán)色感覺時，我的反思目光投射到了在感覺中顯現(xiàn)的天空的藍(lán)色，而不是我的感覺的藍(lán)色，或感覺材料中的藍(lán)色。根據(jù)肖恩·加拉格爾(Shaun Gallagher)的介紹，“如梅洛-龐蒂，古爾維奇，阿瑟米森(Asemissen)和其他人提出，質(zhì)料材料自身表明為屬于對象世界的感性性質(zhì)，它們在與意向活動相關(guān)的意向活動相關(guān)項中意向性地顯現(xiàn)”*Shaun Gallagher, “Hyletic Experience and the Lived Body”, inHusserlStudies3: 131-166, 1986.。因此，根據(jù)知覺體驗的透明性，一些哲學(xué)家認(rèn)為，在知覺經(jīng)驗中并沒有這種獨立的質(zhì)料被發(fā)現(xiàn)。他們從這種分析中得出結(jié)論：所謂的感覺材料實際上是對象的性質(zhì)，而不是意識的內(nèi)在的成分。

薩特在所謂的“感性知識的問題”(problem of sense knowledge)的討論中，表達(dá)了類似的觀點。*Jean-Paul Sartre,L’êtreetlenéant:Essaid’ontologiephénoménologique, 1943, Trans. Hazel E. Barnes,BeingandNothingness:AnEssayonPhenomenologicalOntology, Oxon: Routledge, 1969, p.310ff.薩特認(rèn)為，感覺或感性是“類對象的”(objectlike)。進(jìn)行刺激的對象與感性(心理對象)之間的關(guān)系是對象之間的關(guān)系。我們假設(shè)了其他人的意識或心靈及其感覺，認(rèn)為在他人的感覺與進(jìn)行刺激的對象之間有一種關(guān)系。然后，出于普遍性的考慮，我們將所設(shè)想的他人的意識、感覺，及其與對象的關(guān)系投射到我們自己身上。因此，我們認(rèn)為自己經(jīng)驗了對象并且體驗到了感覺。以這種方式，“感覺變成了一種特殊類型的對象——惰性的、被動的和單純地被體驗的”*Ibid., p.314.。根據(jù)薩特的觀點，感覺這一概念純粹是虛構(gòu)，它“并不對應(yīng)任何我在自身中或他人那里所經(jīng)驗到的東西”*Ibid., p.314.。意識與世界之間的關(guān)系，在于世界的直接顯現(xiàn)，不需要感覺來做中介。所以，在薩特看來，感覺材料是反思投射的產(chǎn)物，這一概念也應(yīng)該被拋棄。

直接否認(rèn)感覺材料的論證的主要思路是：由于通過反思無法在體驗中發(fā)現(xiàn)感覺材料，所以它們事實上必須是顯現(xiàn)的對象的性質(zhì)。但是，筆者認(rèn)為這一論證路線并不成立。無法通過反思發(fā)現(xiàn)知覺體驗中的感覺材料，并不直接蘊(yùn)含對感覺材料的存在的否定，或是將其歸屬于對象性質(zhì)的范疇。因為還有這樣的一種可能性，即無法通過反思模型把握感覺，但是卻可以通過其他方法來理解或描述它。

在關(guān)于反思模型的問題上，現(xiàn)象學(xué)家路德維?！ぬm德格雷博(Ludwig Landgrebe)與肖恩·加拉格爾的觀點更激進(jìn)一些。他們甚至認(rèn)為感覺材料超出所有反思，包括現(xiàn)象學(xué)反思。蘭德格雷博認(rèn)為，存在一個“構(gòu)成的過程的深層維度，它是無法通過現(xiàn)象學(xué)反思所達(dá)到的”*歐根·芬克(Eugen Fink)和蘭德格雷博指出，“胡塞爾對‘構(gòu)成’一詞的使用在‘意義賦予和生成’(sense-formation and creation)之間徘徊”。Ludwig Landgrebe,ThePhenomenologyofEdmundHusserl, ed. by DonnWelton, Ithaca and London: Cornell University Press, 1981, p.50. 這里的“意義賦予”所說的是，通過意向活動項的功能性把握，感覺材料被賦予呈現(xiàn)對象的意義。這種意義上的構(gòu)成典型地屬于胡塞爾在《觀念1》等早期著作中所對主動意識活動的分析。而生成意義上的構(gòu)成概念則指向了被動發(fā)生的領(lǐng)域。。與蘭德格雷博的看法相近，加拉格爾聲稱感覺材料“對于現(xiàn)象學(xué)直觀來講就是無法達(dá)到的”*Shaun Gallagher, “Hyletic Experience and the Lived Body” , inHusserlStudies3: 131-166, 1986.。但是，他們并不由此得出感覺材料不存在的觀點。他們用其他方案來替代反思模型，認(rèn)為我們應(yīng)該對“感覺”做一個“體驗的闡明”(lived account)，應(yīng)該通過第一人稱視角，理解活生生的知覺活動，以及它的感覺材料要素。

四、感覺的雙重把握

現(xiàn)在，我們根據(jù)胡塞爾對身體性和雙重感覺的研究，來理解感覺的第一人稱視角切身體驗性的特征，并說明這種分析描述方式與反思模型有何根本不同。

反思模型脫離了主體切身體驗地進(jìn)行的知覺活動，而采取了一個超然的視角來觀察知覺體驗，試圖對其中的感覺要素做出界定。在這點上，德國現(xiàn)象學(xué)家伯恩哈特·瓦登菲爾斯(Bernhard Waldenfels)明確指出了現(xiàn)象學(xué)的洞見，“感覺(Empfindung)在單純的sensatio的意義上是一種中立化的感覺(Empfindung)，不再具有活的意義(Lebensbedeutung)，因為它被從相關(guān)的關(guān)系組聯(lián)中抽離出來”*Bernhard Waldenfels,DasleiblicheSelbst:VorlesungenzurPh?nomenologiedesLeibes. Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag, 2000, p. 77.。在這種反思模型中，所謂的中立的感覺材料只不過是瞬間性的或者說非時間性的存在于某些心靈狀態(tài)中的僵硬的和惰性的東西。例如，作為中立性的感覺材料，紅色或者冷的感覺只不過是碰巧在心理過程中存在的一些事態(tài)的感受性質(zhì)(qualia)。而在下一個瞬間，作為感受性質(zhì)的新的紅色或者冷的感覺取代舊的感受性質(zhì)。在這種模型的把握中，知覺活動及其感覺要素被剝除了它們的“體驗的維度”，不是一個主體以第一人稱視角所切身經(jīng)歷的體驗。

這一圖景中，身體對知覺認(rèn)知的作用被極端地邊緣化了，它只具有為知覺認(rèn)知提供無形式的材料的功能。身體只不過是原始感覺材料的收集器(collector)和感覺刺激的發(fā)動器(trigger)，只能作為軀體提供“原子性的刺激”(atomare Reiz)。*Ibid., p. 47.當(dāng)然，胡塞爾的“意向活動項-感覺材料”模式，嚴(yán)重忽略了身體在知覺認(rèn)知中的作用。這也導(dǎo)致了一些批評者對胡塞爾的觀點作出極端化的理解，從而產(chǎn)生嚴(yán)重的誤解。在解釋胡塞爾《觀念1》中的相關(guān)觀點時，美國哲學(xué)家休伯特·德萊弗斯(Hubert Dreyfus)說：“這種組織預(yù)設(shè)了已經(jīng)結(jié)構(gòu)化、但是非意向性的材料(質(zhì)料材料)。無論是什么導(dǎo)致了這種組織：身體接收器、類比的過程、或是對感覺輸入的代數(shù)運算，這些過程都處在對意向性狀態(tài)內(nèi)容的分析之外，也處在先驗現(xiàn)象學(xué)這門學(xué)科之外。”*Hubert Dreyfus,“Introduction”, in Dreyfus (ed.)Husserl,IntentionalityandCognitiveScience, MA: The MIT Press, 1982, p.13.德萊弗斯根據(jù)自己的理解得出結(jié)論說，身體完全不屬于胡塞爾先驗現(xiàn)象學(xué)的領(lǐng)域。德萊弗斯對胡塞爾的這種歪曲解釋，一方面由于他無視胡塞爾在其他手稿中對身體進(jìn)行的系統(tǒng)和深入的研究，另一方面由于《觀念1》對這個問題的簡單化處理。我們知道，胡塞爾在《觀念1》中的“意向活動項-感覺材料”模式是一種臨時性的處理。胡塞爾在其他手稿中，對身體和感覺予以重視和系統(tǒng)深入的分析。因此，我們無法認(rèn)同德萊弗斯的觀點。

在現(xiàn)象學(xué)態(tài)度中，主體在知覺活動中、而不是在生物體或心理事件中擁有感覺材料。我們并不是在眼睛或視網(wǎng)膜上擁有視覺感覺材料，在皮膚表面或神經(jīng)末梢中擁有觸覺材料，或者在耳朵中的鼓膜上擁有聽覺材料。相反，我們在活生生的當(dāng)下的體驗中，切身地去看、去觸摸、去聽。我們以獨特的第一人稱視角體驗、經(jīng)歷和執(zhí)行活動，帶著作為主體知覺器官的身體，切身經(jīng)歷所有的體驗要素。這些知覺體驗和其中的感覺要素，帶上了第一人稱視角的特征。

在《物與空間》與《觀念2》等文本中，胡塞爾討論了對感覺的雙重把握。在知覺活動中，感覺要素經(jīng)歷了雙重的把握，一方面它是主體所切身地進(jìn)行的感覺活動，另一方面它又構(gòu)成了感覺內(nèi)容，使得主體在這種體驗中，把握到對象的感性性質(zhì)?！拔覀儼l(fā)現(xiàn)，它們采取一種雙重把握(Doppelauffassung)，一方面使得自然物以及身體作為自然物顯現(xiàn)，而另一方面使得身體顯現(xiàn)為活生生地進(jìn)行的感覺活動(als empfindenden)的身體，是這種或那種感覺載體。”*Edmund Husserl,DingundRaum.Vorlesungen1907, Hrsg. von Ulrich Claesges, Den Haag: Martinus Nijhoff, 1973;ThingandSpace:Lecturesof1907. Trans. Richard Rojcewicz. Dordrecht: Kluwer Academic Publishers, 1997, p.163/138.胡塞爾又將“感覺內(nèi)容”稱為“呈現(xiàn)內(nèi)容”(darstellende Inhalte)，以說明知覺主體在對感覺內(nèi)容的把握中知覺到對象。在胡塞爾的被動綜合分析中，在第一重的把握中，感覺作為感覺活動發(fā)生，在內(nèi)時間意識結(jié)構(gòu)中自動地進(jìn)行被動綜合，而在另一重的把握中，感覺作為感覺材料，通過被動綜合，組織為具有統(tǒng)一性的感覺內(nèi)容。在知覺活動中，通過雙重把握，主體一方面進(jìn)行活生生的感覺活動，另一方面又擁有呈現(xiàn)對象的感覺內(nèi)容?；蛘哒f，主體既以第一人稱視角進(jìn)行知覺活動、感覺活動，又在對感覺內(nèi)容的把握中，知覺到對象。

在德語中，“Empfindung”作為一個名詞指稱感覺。然而，我們根據(jù)胡塞爾的分析知道，“感覺”一詞是含混的，它既可以指感覺活動，也可以指對象在主體意識中呈現(xiàn)的感性特征；既可以被用來指一般意義上的感覺材料，也可以指感覺內(nèi)容?！案杏X活動”(Empfinden)直接以動詞轉(zhuǎn)化為名詞的形式(首字母大寫)來表示，正在進(jìn)行中的主體的活動。*正如瓦登菲爾斯指出的，“在感覺活動(Empfinden)這里并不處理一種在某個有機(jī)體處于或不處于其中的狀態(tài)，而是一種活動方式、一種發(fā)生和一種過程”。Bernhard Waldenfels,DasleiblicheSelbst:VorlesungenzurPh?nomenologiedesLeibes, Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag, 2000, p. 78.胡塞爾放棄談?wù)撘话愕母杏X(Empfindung)概念，而是討論對感覺的雙重把握，將感覺活動(Empfinden oder Empfindniss)與感覺材料看作第一人稱視角體驗的感覺的兩個方面，反對脫離了第一人稱視角的體驗，脫離了主體切身進(jìn)行的感覺活動，孤立地討論感覺材料。正是在這種深入的分析中，胡塞爾深入到知覺活動的底層，討論感性的被動綜合活動。

以上分析了胡塞爾現(xiàn)象學(xué)對感覺問題的處理。我們分析并批評了反思模型，并追蹤胡塞爾的研究，強(qiáng)調(diào)知覺體驗與感覺要素的第一人稱視角體驗的特征。在主體切身進(jìn)行的知覺體驗中，與感覺活動的被動綜合進(jìn)程相應(yīng)，感覺材料也向著綜合統(tǒng)一體即感覺內(nèi)容的前進(jìn)過程中。在對感覺問題的處理上，胡塞爾了突破了狹隘的“無形式的、純粹給與的中立性材料”概念，進(jìn)入對知覺感性層面的被動發(fā)生分析中。我們以上的分析說明了，胡塞爾對感覺的第一人稱視角說明的轉(zhuǎn)向，打開了現(xiàn)象學(xué)通向被動發(fā)生分析的入口。

(責(zé)任編輯任之)

*作者簡介：趙猛，哲學(xué)博士，( 北京 100089)中國青年政治學(xué)院中國馬克思主義學(xué)院講師。

中圖分類號：B516.52

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1000-7660(2016)03-0076-06