黃　星

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《尚書(shū)》“予一人”義理初斷

黃星*

【摘要】“予一人”作為殷周傳世文獻(xiàn)中常見(jiàn)的君主自稱，有著豐富的義理內(nèi)涵。從現(xiàn)存《尚書(shū)》看，“予一人”體現(xiàn)的并非傳統(tǒng)意義上的專(zhuān)制君主與普通民眾的天然對(duì)立，而是在“天命-君主-臣民”這一政權(quán)體系中，借由對(duì)君主這一核心的強(qiáng)調(diào)，申明彼時(shí)君主穩(wěn)固這一政權(quán)體系的現(xiàn)實(shí)職責(zé)，以及君王保持天命、臣民與自身的有效溝通，乃至穩(wěn)固各方力量配比平衡的戒慎之意。

【關(guān)鍵詞】予一人；尚書(shū)；以德配天

“予一人”，此一語(yǔ)詞組合的連續(xù)使用早已有之。作為殷周傳世文獻(xiàn)中常見(jiàn)的君主自稱，此處的“予”同“余”，即代詞“我”之義，“予一人”在某種程度上可以直譯為“我一人”?！渡袝?shū)》文本中，“予一人”凡25見(jiàn)：其中《商書(shū)》11見(jiàn)，《周書(shū)》14見(jiàn)。與“予一人”近似的“我一人”亦3見(jiàn)于《周書(shū)》。由《虞》《夏書(shū)》不見(jiàn)“予一人”，我們或可初步推論，“予一人”可能與湯武革命以來(lái)日益興起的君主以德配天的思想相關(guān)。

對(duì)于“予一人”，當(dāng)代學(xué)人不乏文字學(xué)疏解。如李香平、朱紅傾向于將“余(予)一人”與“一人”“我一人”等同期語(yǔ)詞對(duì)比，認(rèn)為其并非彼時(shí)已固定的詞語(yǔ)組合*李香平：《重釋“余一人”》，《考古與文物》2003年第1期；朱紅：《再釋“余(予)一人”》，《渤海大學(xué)學(xué)報(bào)》哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版2012年第3期。。在本文論及的義理研究方面，據(jù)胡厚宣研究，早在殷王武丁時(shí)，“余一人”即成為帝王自稱，是專(zhuān)制暴君的稱號(hào)*胡厚宣：《釋“余一人”》，《歷史研究》1957年第1期。。劉澤華亦有類(lèi)似觀點(diǎn)：“上帝與王同為帝，王具有人神結(jié)合的性質(zhì)，因此，王同一切人對(duì)立起來(lái)，成為人上人，故自稱‘余一人’?！?劉澤華主編：《中國(guó)政治思想史(先秦卷)》，杭州：浙江人民出版社，1996年，第9頁(yè)。傅佩榮對(duì)這一語(yǔ)詞的使用進(jìn)行了更深入的區(qū)間化闡發(fā)，認(rèn)為對(duì)于早期君王，這是其對(duì)自身居于天人之間獨(dú)特地位的認(rèn)知；而對(duì)后期君主，由現(xiàn)知甲骨卜辭記載，這多是其卜求自身禍福時(shí)的特權(quán)自稱*傅佩榮：《儒道天論發(fā)微》，北京：中華書(shū)局，2010年，第51—52頁(yè)。此書(shū)實(shí)系其在美國(guó)耶魯大學(xué)就讀時(shí)的博士論文，應(yīng)為早期研究。。

為了準(zhǔn)確把握“予一人”這一君主自稱的義理內(nèi)涵，我們先回歸文本，對(duì)《尚書(shū)》文獻(xiàn)中的這一用語(yǔ)做區(qū)間式梳理。

“予一人”11見(jiàn)于《商書(shū)》，其中5次是商王明確號(hào)召臣民服從自己的統(tǒng)治權(quán)威：

爾尚輔予一人，致天之罰，予其大賚汝。(《商書(shū)·湯誓》)*李民、王?。骸渡袝?shū)譯注》，上海：上海古籍出版社，2004年，第105頁(yè)。下引《尚書(shū)》，皆參照此本。

嗟！爾萬(wàn)方有眾，明聽(tīng)予一人誥……俾予一人輯寧爾邦家，茲朕未知獲戾于上下，栗栗危懼，若將隕于深淵。(《商書(shū)·湯誥》)

非予自荒茲德，惟汝含德，不惕予一人。(《商書(shū)·盤(pán)庚上》)

汝無(wú)侮老成人，無(wú)弱孤有幼，各長(zhǎng)于厥居，勉出乃力，聽(tīng)予一人之作猷。(《商書(shū)·盤(pán)庚上》)

《湯誓》的“爾”指代眾臣民，“尚”同“倘”*顧頡剛、劉起釪：《尚書(shū)校釋譯論》，北京：中華書(shū)局，2005年，第884頁(yè)。，“致”為“極”*同上，第884—885頁(yè)。，“賚”從鄭玄之解、“賜”*[清]孫星衍:《尚書(shū)今古文注疏》，北京：中華書(shū)局，1986年，第219頁(yè)。此亦為《說(shuō)文》之常解?？装矅?guó)解“賚”為“與”，其意差之不大。[漢]孔安國(guó)傳、[唐]孔穎達(dá)正義、李學(xué)勤主編：《尚書(shū)正義》，北京：北京大學(xué)出版社，1999年，第191頁(yè)。。全句可解為：倘若你們輔弼我，徹行天罰，我將厚賜你們。此處“予一人”是成湯號(hào)召臣民輔佐自己，爰革夏正，代行天罰?！稖a》的“予一人”，則是成湯克夏歸亳后，訓(xùn)導(dǎo)臣民，申明自己“予一人”或者說(shuō)君主的優(yōu)越地位是由上天賜命決定的。由《湯誓》《湯誥》兩篇引文可知，成湯伐夏的正統(tǒng)性在于其是“致天之罰”，亦即代替上天懲處多罪的夏桀，也即其對(duì)臣民宣告的“夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正”(《商書(shū)·湯誓》)。而成湯擁有這種“替天行道”的特權(quán)也是基于天意，亦即“俾予一人輯寧爾邦家”，上天賜命我來(lái)安寧你們的國(guó)與家*孔安國(guó)將傳文“天使我輯安汝國(guó)家”中的“國(guó)”解為“諸侯”，“家”解為“卿大夫”([漢]孔安國(guó)傳、[唐]孔穎達(dá)正義、李學(xué)勤主編：《尚書(shū)正義》，第201頁(yè))。國(guó)、家實(shí)為不同等級(jí)的臣屬封地名稱。。

但是上天賜命似乎也不能完全保證政權(quán)的長(zhǎng)久穩(wěn)固，同時(shí)也需要臣民對(duì)君主的完全服從，或者更確切地說(shuō)，所謂天命在某種程度上只是君主誘使抑或迫使臣民服從自己的必要手段。而其目的也就是“盤(pán)庚遷都”時(shí)所強(qiáng)調(diào)的“聽(tīng)予一人之作猷”*“猷”從《釋詁》之解，為“謀”([清]孫星衍:《尚書(shū)今古文注疏》，第231頁(yè))，《尚書(shū)校釋譯論》亦從此說(shuō)(顧頡剛、劉起釪：《尚書(shū)校釋譯論》，第947頁(yè))。，臣民聽(tīng)從君主一人的命令、謀劃。而“惟汝含德，不惕予一人”，其意為臣民隱藏才德不惠及君王*孫星衍據(jù)《史記》語(yǔ)，以“含德”為“舍德”([清]孫星衍:《尚書(shū)今古文注疏》，第226頁(yè))；顧頡剛、劉起釪引俞樾，解“含”為“藏、懷”，并以“惕”為“施”(顧頡剛、劉起釪：《尚書(shū)校釋譯論》，第938頁(yè))。筆者從顧、劉考證。。

所以，君主實(shí)際需要的是眾臣民用虔敬誠(chéng)心來(lái)回應(yīng)自己、上下戮力同心?！渡虝?shū)·盤(pán)庚中》盤(pán)庚言：“欽念以忱，動(dòng)予一人?！笨装矅?guó)釋?zhuān)骸熬茨钜哉\(chéng)感動(dòng)我?！?[漢]孔安國(guó)傳、[唐]孔穎達(dá)正義、李學(xué)勤主編:《尚書(shū)正義》，第236頁(yè)。同文又曰：“暨予一人猷同心?！笨追f達(dá)釋?zhuān)骸芭c我一人謀計(jì)同心?！?同上，第238頁(yè)。君主要求的是臣民與君主的“同心同德”，是君民的協(xié)同一致。盤(pán)庚甚至借助祖先權(quán)威，對(duì)臣民做出威脅。《商書(shū)·盤(pán)庚中》曰：“故有爽德，自上其罰汝，汝罔能迪?！比绻济癫慌c君王同德，那么已與君王同德的上天或是祖先就會(huì)對(duì)臣民降下災(zāi)殃。為了保持君主與臣民的這份連接，使臣民不至于“協(xié)比讒言予一人”(《商書(shū)·盤(pán)庚下》)，亦即臣民聯(lián)合起來(lái)毀謗、抵制君王政令，盤(pán)庚甚至答應(yīng)“罔罪爾眾”(《商書(shū)·盤(pán)庚下》)，不再追究臣民先前表現(xiàn)的怨望。由此可見(jiàn)，君主是何等在意君、臣、民心意的一致，在意臣民對(duì)己身意志的服從。民心、民意對(duì)于君主維持統(tǒng)治的重要性，決不亞于“天命所歸”對(duì)于政權(quán)的有效性。君主一方面宣揚(yáng)其統(tǒng)治乃“天命所歸”，以昭示其政權(quán)的合法性；另一方面又非常在意臣民對(duì)于己身政權(quán)的支持。天降命非降于他人、亦非眾人，而是降于“予一人”，爾等臣民亦須堅(jiān)決服從“予一人”。上述3則“予一人”，表明君主對(duì)臣民服從己身統(tǒng)治權(quán)威的期待。

從《商書(shū)》相關(guān)記載來(lái)看，“予一人”試圖彰顯的并不是基于暴君心理的自矜自伐，而是君主力圖通過(guò)建立天命與自身、自身與臣民的溝通連接，使自己乃至后世子孫的統(tǒng)治得以延續(xù)的不易決心。君王雖因自身德行獲降天命乃至奄有四海，但也必須依靠君主與臣民的“同心同德”才能使后世子孫永保天命。所以“予一人”實(shí)際上強(qiáng)調(diào)君主與上天、臣民基于自身德行乃至公共意志的體系化關(guān)聯(lián)。雖然事實(shí)上這種統(tǒng)治模式的構(gòu)建是以君主為關(guān)聯(lián)體系的核心，但是除卻上文言及的君主在“上承天命”“代行其正”方面的無(wú)上權(quán)威，君主也往往面臨著獨(dú)自承擔(dān)上天可能降下的罪責(zé)的現(xiàn)實(shí)，如：

其爾萬(wàn)方有罪，在予一人；予一人有罪，無(wú)以爾萬(wàn)方。(《商書(shū)·湯誥》)

邦之臧，惟汝眾；邦之不臧，惟予一人有佚罰。(《商書(shū)·盤(pán)庚上》)

所以君主在名義上富有天下的同時(shí)，也比普通臣民承擔(dān)了更多職責(zé)：臣民有罪，在君一人；君若有罪，與民無(wú)涉。政權(quán)的穩(wěn)定與興盛歸功于臣民的努力，而國(guó)祚傾頹之天罰只降于君一人。由此看來(lái)，彼時(shí)之君主遠(yuǎn)非后人假想的暴君。

從《商書(shū)》的上述記載，我們得出答案若此。那么《周書(shū)》中的“予一人”以及“我一人”是否也可被我們歸入同樣的體系？

首先，《周書(shū)》中“予一人”的使用似乎并不嚴(yán)格限定于帝王，如《金縢》中周公向先祖陳辭的“茲攸俟，能念予一人”。但周公此處本意就是祝禱先祖讓自己暫代武王職責(zé)，所以周公對(duì)“予一人”的使用也不可稱為僭越?？贾吨軙?shū)》，“予一人”14見(jiàn)*此14處包含先前所論及的周公告祈先祖時(shí)所使用的自稱或代稱，所以周公這一例應(yīng)在后續(xù)討論中予以排除，后續(xù)討論實(shí)際只有13例。，“我一人”3見(jiàn)。其使用不類(lèi)《商書(shū)》，只集中于成湯、盤(pán)庚兩位商王，而是歷任周王多有使用。

《周書(shū)》中之“予一人”，大多沿襲前朝用法。其中6則是周王(或代宣王令的周公)明確號(hào)召臣民服從王朝的統(tǒng)治權(quán)威。在此6則中，與武王相關(guān)的有2則：“爾尚弼予一人，永清四海?！?《周書(shū)·泰誓上》)“爾其孜孜奉予一人，恭行天罰！”(《周書(shū)·泰誓下》)其中的“爾”，指代的是周王治下的臣民，所以此2則強(qiáng)調(diào)的依然是號(hào)召臣民服從周王的統(tǒng)治權(quán)威。與成王相關(guān)的亦有2則。雖然周朝在武王時(shí)已取得天下，但真正鞏固此一新政權(quán)的卻是周公輔政下的成王。所以《微子之命》中的“弘乃烈祖，律乃有民，永綏厥位，毗予一人”，是在成王平定紂王之子武庚叛亂后，“黜殷命，殺武庚，命微子啟代殷后”(《周書(shū)·微子之命》)，欲令殷人始終服從自己王朝的統(tǒng)治權(quán)威。其中的“毗”作“輔”解，為輔助之意*[宋]蔡沈:《書(shū)經(jīng)集傳》卷4，《文淵閣四庫(kù)全書(shū)》第58冊(cè)，臺(tái)灣：商務(wù)印書(shū)館，1982年，第87頁(yè)。。另一則見(jiàn)《酒誥》：“有斯明享，乃不用我教辭，惟我一人弗恤，弗蠲乃事，時(shí)同于殺。”此處與前則相較，更為嚴(yán)厲。據(jù)朱駿聲《尚書(shū)古注便讀》之解：如果衛(wèi)國(guó)(殷民居地)的故民臣屬在初步教育后仍未遵從周王朝頒布的戒酒令，就面臨著被殺戮的風(fēng)險(xiǎn)*清朝朱駿聲將此句解讀為：“言殷臣之湎酒者，則皆紂之所導(dǎo)，染惡既深，未能驟革，雖歸于周，弗殺姑教，蓋寬恕此而明欲其遷善也。若不率教而不悛，則予一人弗能救之，弗善汝事于后，則同于群飲之周臣，殺無(wú)赦者也?！盵清]朱駿聲:《尚書(shū)古注便讀》卷4，華西大學(xué)國(guó)學(xué)叢書(shū)本，第9—10頁(yè)。。其中的“蠲”從《爾雅·釋言》之解，“蠲，明也”*[晉]郭璞注、[宋]邢昺疏、李學(xué)勤主編：《爾雅注疏 》，北京：北京大學(xué)出版社，1999年，第69頁(yè)。，為“明了、通曉”之意。與成王之子康王相關(guān)的“予一人”只有1處，即《康王之誥》中康王蒞位之初為了彰顯絕對(duì)權(quán)威而對(duì)各封國(guó)大小諸侯宣布的：“庶邦侯甸男衛(wèi)，惟予一人釗報(bào)誥。”其中的“釗”為周康王之名，“邦侯甸男衛(wèi)”統(tǒng)指方國(guó)諸侯*參見(jiàn)李民、王?。骸渡袝?shū)譯注》，第275頁(yè)，注12與注13的解讀。。與穆王相關(guān)亦只有1處，即《呂刑》篇：“爾尚敬逆天命，以奉我一人?！边@是穆王對(duì)臣屬敬慎刑罰、恪盡己則的告誡之言，也是對(duì)周王權(quán)威的一貫強(qiáng)調(diào)。其中的“逆”，依孔穎達(dá)之解，為“迎”之意，指臣民上輔天子，與天命賜降人主相對(duì)*[漢]孔安國(guó)傳、[唐]孔穎達(dá)正義、李學(xué)勤主編:《尚書(shū)正義》，第544頁(yè)。。

除卻君主號(hào)召臣民遵從自身統(tǒng)治權(quán)威的傳統(tǒng)用法，“予一人”還可以彰顯臣民之心對(duì)君主的之重要性?！吨軙?shū)》和“予一人”相關(guān)的記述中，有5處間接表明了君主對(duì)與臣民保持連接、使臣民服從自身統(tǒng)治權(quán)威的期待。其中與成王相關(guān)的“予一人”有4處。《康誥》：“汝亦罔不克敬典，乃由裕民，惟文王之敬忌,乃裕民。曰：‘我惟有及。’則予一人以懌。”是成王封康叔為衛(wèi)君時(shí)的誡命之辭，表達(dá)了成王對(duì)叔父恪守祖先之道、正確引導(dǎo)民眾的希冀。其中的“懌”，從《說(shuō)文》之解：“懌(懌)，說(shuō)(悅)也?！?[漢]許慎撰、[宋]徐鉉校訂：《說(shuō)文解字》，北京：中華書(shū)局，1963年，第224頁(yè)。成王喜悅與否和康叔能否紹繼文祖的寬民之政直接相關(guān)。與之類(lèi)似的是《蔡仲之命》：“詳乃視聽(tīng)，罔以側(cè)言改厥度。則予一人汝嘉?！贝藭r(shí)獲得冊(cè)命的是成王族弟、叛亂的蔡叔之子胡。《君陳》：“允升于大猷，惟予一人膺受多福，其爾之休，終有辭于永世。”此時(shí)獲封洛邑、監(jiān)管殷民的是成王族弟、周公之子君陳。分封的諸侯臣屬能否治政無(wú)違法度、永循大道，關(guān)系著君主能否欣悅乃至承接、保有上天之賜福。《周官》：“少師、少傅、少保，曰三孤。貳公弘化，寅亮天地，弼予一人。”依孔安國(guó)之解，“三孤”為“三公”的協(xié)助者，其職責(zé)是在自身敬信天神地祇的基礎(chǔ)上，輔佐君王穩(wěn)定與天命乃至萬(wàn)民的關(guān)聯(lián)*孔安國(guó)解之為：“副貳三公，弘大道化，敬信天地之教，以輔我一人之治?！盵漢]孔安國(guó)傳、[唐]孔穎達(dá)正義、李學(xué)勤主編：《尚書(shū)正義》，第483頁(yè)。。由此可見(jiàn)，諸侯臣屬的心之向背，實(shí)是君主保有萬(wàn)民之心的重要中間環(huán)節(jié)。關(guān)于穆王的“予一人”記載只有1處，即《冏命》：“惟予一人無(wú)良，實(shí)賴左右前后有位之士，匡其不及，繩愆糾謬，格其非心，俾克紹先烈?！逼渲小坝枰蝗藷o(wú)良”應(yīng)是承襲《商書(shū)·太甲下》的“一人元良，萬(wàn)邦以貞”。貞者，正也。君主本身的優(yōu)良德行才是王朝治世得以歸正的根本。所以穆王強(qiáng)調(diào)自身德行的略有不及以突顯賢良輔臣對(duì)君心的匡正作用，這也是《商書(shū)》與臣民“同心”進(jìn)而“同德”思想的延續(xù)，重視賢良輔臣亦是重視萬(wàn)民之心。

《周書(shū)》中與武王相關(guān)的“予一人”還有一處：“百姓有過(guò)，在予一人，今朕必往?！?《周書(shū)·泰誓中》)它申明了身負(fù)天命的武王對(duì)深受商王壓迫的大小諸侯的拯救義務(wù)*彼時(shí)庶民無(wú)姓，此處“百姓”應(yīng)指百官貴族。。雖然此處強(qiáng)調(diào)更多的是武王拯救天下的職責(zé)，但其中蘊(yùn)含的使命感與大無(wú)畏的勇氣絲毫不亞于殷商君主獨(dú)自承受上天震怒的氣魄。此亦是殷商以來(lái)君主往往獨(dú)自承擔(dān)上天可能降下罪責(zé)的延續(xù)，君王實(shí)系天下興亡禍福于一身。《多士》中與成王相關(guān)的“予一人”亦有此意：

予一人惟聽(tīng)用德，肆予敢求爾于天邑商，予惟率肆矜爾。非予罪，時(shí)惟天命。

猷，告爾多士，予惟時(shí)其遷居西爾。非我一人奉德不康寧，時(shí)惟天命，無(wú)違。

周公此舉實(shí)是代成王用天命威懾不愿遷居洛邑的殷民。此處之“予一人”誠(chéng)為周王鞏固新生政權(quán)時(shí)所不得不反復(fù)強(qiáng)調(diào)的天之權(quán)威。雖然其中不乏成王即位初年管、蔡二叔并武庚作亂的客觀影響，但此時(shí)“予一人”體現(xiàn)的權(quán)威意味遠(yuǎn)勝于開(kāi)國(guó)君主秉承的對(duì)天命以及天下的敬慎之心?！凹葰v三紀(jì)，世變風(fēng)移，四方無(wú)虞，予一人以寧。”(《周書(shū)·畢命》)此處對(duì)康王時(shí)太平景象的描述，揭示了君主本身情感意志與天下風(fēng)俗氣象的直接相關(guān)。

《周書(shū)》最后一例“予一人”的記載，是遷都洛邑的平王在《文侯之命》中感激扶持自己登位的諸侯們所說(shuō)的：“有績(jī)予一人，永綏在位?！逼酵跽J(rèn)為自己的王位其實(shí)是依賴祖輩父輩的諸侯大臣們才得以獲得乃至維系，亦即“惟祖惟父其伊恤朕躬”。雖然它不失為君臣間的一種關(guān)聯(lián)形式，但平王這里卻對(duì)君臣的關(guān)聯(lián)做出了不同于其祖先的倒置處理。對(duì)平王而言，不是如其先祖一般，身為君王，永保天命，進(jìn)而大小諸侯自然歸附、服從，是依靠諸侯而非虛無(wú)縹緲的天命，才在事實(shí)上保有王位。平王“予一人”的自稱只是徒具其名，其在忽略自身永賴天命的同時(shí)，也在事實(shí)上失卻了周天子的無(wú)上尊權(quán)。這也就是“平王之時(shí)，周室衰微，諸侯強(qiáng)并弱，齊、楚、秦、晉始大，政由方伯”*語(yǔ)出《史記·周本紀(jì)第四》。[漢]司馬遷撰、[宋]裴骃集解、[唐]司馬貞索隱、[唐]張守節(jié)正義：《史記》，北京：中華書(shū)局，1999年，第108頁(yè)。之始端。

縱覽《尚書(shū)》記述的“予一人”自稱，其所試圖彰顯的并不是前人認(rèn)定的、基于獨(dú)夫之心的驕矜狂傲，而是君主力圖通過(guò)建立天命、臣民與自身的有序連接而使自己乃至子孫后裔終可永保天命的不易決心。君主作為政權(quán)體系的核心，上承天意、下達(dá)民心，雖憑借己身德行奄有四海，然則諸侯臣屬作為君主與萬(wàn)民的中間階層、君主的直接聯(lián)系者，君主也必須與之建立恰當(dāng)?shù)倪B接才能確保自己可以體察民意，克享天心，此亦即君主與臣屬進(jìn)而與萬(wàn)民的“同心同德”。而“予一人”除卻強(qiáng)調(diào)君主在“上承天命”“代行其正”方面的無(wú)上權(quán)威，更申明了君主承擔(dān)的更多職責(zé)：臣民有罪，在君一人；君若有罪，與民無(wú)涉。這即是殷周中央王朝普遍采用的政權(quán)構(gòu)建模式，借由君主這一核心，天命、臣屬、萬(wàn)民有效聯(lián)結(jié)起來(lái)。而王朝衰微時(shí)，君主與天命、臣民間聯(lián)系的失卻，抑或這一體系中任一要素因君王失德而僭居君主的核心地位，都會(huì)造成該政權(quán)體系的瓦解與崩壞?！坝枰蝗恕敝苑Q，恰恰蘊(yùn)涵了其時(shí)君主既要保持關(guān)涉各方的真正聯(lián)通，又要不使各方力量的配比失衡的戒慎之意。此為君道之根本，亦不失為“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”(《尚書(shū)·大禹謨》)執(zhí)政綱領(lǐng)之精義：民心動(dòng)蕩難安，天心精微難測(cè)，但只要人君恪盡其誠(chéng)、矢志不二，定可謹(jǐn)守“中道”，引領(lǐng)治下臣民一并優(yōu)游天地之間且無(wú)失天地神人之序。

(責(zé)任編輯楊海文)

*作者簡(jiǎn)介：黃星，江蘇徐州人，(北京100872)中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院博士生。

中圖分類(lèi)號(hào)：B21

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1000-7660(2016)03-0111-04