李春瑩

《尚書》是“三墳五典”的遺作，是對(duì)圣王賢臣治國(guó)謀略的梳理，記載了先秦的政治、思想、歷史等。有關(guān)先秦時(shí)期的典籍少之又少，所以《尚書》的重要性不言而喻。但秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后不久便開(kāi)始了焚書坑儒，導(dǎo)致《尚書》散佚。因?yàn)椤渡袝返闹匾?，所以中?guó)學(xué)術(shù)史上的學(xué)者們便圍繞《尚書》展開(kāi)了各種研究討論。其中，《古文尚書》是否為偽作是討論最為激烈的問(wèn)題。

公元317—318年間，梅賾獻(xiàn)《古文尚書》，該著作由四個(gè)部分構(gòu)成：其一是經(jīng)文，總共58篇，其中有33篇和西漢《今文尚書》中某些內(nèi)容相似，有25篇?jiǎng)t是《今文尚書》中完全沒(méi)有的；其二為百篇《書序》，也可以稱之為“小序”，其中有42篇有序無(wú)經(jīng)文，凡有經(jīng)文的序都被安排于經(jīng)文前，或依據(jù)特定次序插入其中；其三為孔安國(guó)的注解，也就是人們所稱的“孔傳”；其四為孔安國(guó)所作的序，即《孔傳序》或“大序”，序中詳細(xì)記載了孔安國(guó)得到這本書以及編寫傳的經(jīng)過(guò)，被安排在全書之首。

南宋初年，吳棫在《書裨傳》提到，《古文尚書》中33篇和《今文尚書》相似的內(nèi)容，文字比較晦澀難懂，而《今文尚書》中不存在的25篇采用的文字、言辭容易理解，所以他對(duì)25篇《古文尚書》的真實(shí)性表示懷疑。朱熹也認(rèn)為《古文尚書》的孔注和孔序不類西漢文章，可能為魏晉時(shí)人所著。即便有學(xué)者如朱熹等提出質(zhì)疑，但后世仍有學(xué)者采用《古文尚書》?！豆盼纳袝返臓?zhēng)議延續(xù)到了今天，清朝學(xué)者閻若璩指出了一百多條證據(jù)論證《古文尚書》為偽書，但并沒(méi)有畫上句號(hào)。中華人民共和國(guó)成立之后許多學(xué)者繼續(xù)對(duì)《古文尚書》進(jìn)行研究著述，如校對(duì)《古文尚書疏證》的黃懷信先生就對(duì)《古文尚書》的可靠性進(jìn)行了更為系統(tǒng)的論證。至今，任何一派都無(wú)法說(shuō)服其他派系。如果換一角度，抽出《古文尚書》中的第四部分，僅僅把孔安國(guó)《尚書序》當(dāng)作一篇古文獻(xiàn)來(lái)探討，我們能夠得到許多有價(jià)值的收獲。

一、《尚書序》中對(duì)“序”的提及

《尚書序》的末尾提到：“《書》序，序所以為作者之意。昭然義見(jiàn)，宜相附近，故引之各冠其篇首。”[1]其中，“序所以為作者之意”的說(shuō)法影響很大，給了“序”一個(gè)簡(jiǎn)單又直接的解釋，就是“序”為作者之意。許多學(xué)者都參考引用過(guò)這則解釋。可以看出，在文獻(xiàn)學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，孔安國(guó)的《尚書序》給出“序”的簡(jiǎn)單又直接的解釋為之后“序”的概念奠定了基礎(chǔ)。

文獻(xiàn)指的是所有歷史性的材料。文獻(xiàn)學(xué)定位的內(nèi)容有目錄、版本和校讎。目錄的體制起源于《書》《詩(shī)》的序。在秦漢時(shí)期，很多書籍的序都被安排在著作的尾部。王欣夫在《王欣夫說(shuō)文獻(xiàn)學(xué)》中提及：“古時(shí)序本別為一篇，列在全書的最后?！盵2]此篇序文放置于正文之前，何時(shí)開(kāi)始興起將文章的序放置于正文之前并沒(méi)有確切的時(shí)間界限，但可以通過(guò)《尚書序》知道當(dāng)時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)序放置于正文之前的情況了。本篇《尚書序》指出：“《書》序，序所以為作者之意。昭然義見(jiàn)，宜相附近，故引之各冠其篇首?！盵3]此作者認(rèn)為序文是敘述作者寫作各篇原因的：寫作原因表達(dá)得都很清楚明了，應(yīng)該把每篇文章的序文與文章放在一起，因此便把序文放在了相應(yīng)文章的前面。

二、《尚書序》中對(duì)《尚書》“性質(zhì)”的提及

《尚書序》記載：“伏犧、神農(nóng)、黃帝之書，謂之‘三墳’，言大道也。少昊、顓頊、高辛、唐、虞之書，謂之‘五典’，言常道也。至于夏、商、周之書，雖設(shè)教不倫，雅誥奧義，其歸一揆，是故歷代寶之，以為大訓(xùn)。”[4]伏犧、神農(nóng)、黃帝三皇時(shí)期的書籍稱之為“三墳”，是講天人關(guān)系的重大道理的；少昊、顓頊、高辛、唐堯、虞舜五帝時(shí)期的書籍稱之為“五典”，是講治理天下的平常道理的。到了夏、商、周時(shí)期，書籍雖與“三墳五典”時(shí)期有所不同，但彼時(shí)雅正書籍的奧義與“三墳五典”大體一致，因此歷代都很重視，視其為寶貴的訓(xùn)誡。我們可以了解到，自上古以來(lái)就已有“尚書”類文獻(xiàn)的存在，“尚書”類文獻(xiàn)奧義深刻，從伏犧時(shí)代一直流傳到夏、商、周時(shí)，且“歷代寶之”。

結(jié)合《尚書序》中提到的“三墳五典”內(nèi)容來(lái)看，“尚書”一開(kāi)始應(yīng)沒(méi)有固定的內(nèi)容，應(yīng)是隨著時(shí)代的不斷進(jìn)步和儒家思想的逐步發(fā)展，并結(jié)合統(tǒng)治者的需要，最終成為我們普遍接受的記錄載道之言的《尚書》。

三、《尚書序》中對(duì)《尚書》體裁的分類

《尚書序》明確提到整理“三墳五典”，時(shí)間跨度為堯舜后到周代。《尚書序》刪掉煩瑣的文字，減掉虛浮的言辭，提煉出大綱與要點(diǎn)，使文章可以流傳后世，實(shí)行教化。整理出典、謨、訓(xùn)、誥、誓、命這幾種類型的文章共100篇?？梢钥闯?，此序?qū)ⅰ渡袝返奈捏w形式進(jìn)行了分類，分為“典、謨、訓(xùn)、誥、誓、命”六種文體，還指出《尚書》這類書的流傳要肩負(fù)著“垂世立教”的目的。

如果閱讀《尚書》會(huì)發(fā)現(xiàn)，《尚書》的文體其實(shí)很復(fù)雜，而且由于時(shí)代過(guò)于久遠(yuǎn)，許多篇章我們難以想象細(xì)節(jié)。不過(guò)，《尚書序》對(duì)《尚書》文體簡(jiǎn)單的分類其實(shí)更便于我們學(xué)習(xí)和理解，同時(shí)在文獻(xiàn)方面是很有價(jià)值的。

認(rèn)真仔細(xì)讀序言能夠“覽錄而知旨，觀目而悉詞”[5]，對(duì)我們有很大的益處?！渡袝颉返恼鎸?shí)性在學(xué)術(shù)界引起了激烈的紛爭(zhēng)。鄭良樹(shù)指出：“古籍其實(shí)是一種有生命的機(jī)體，在長(zhǎng)期的流傳過(guò)程中他們生機(jī)勃勃，‘真?zhèn)巍⒉荒芫_地反映古籍研究的正清實(shí)況。”[6]因此，我們應(yīng)認(rèn)識(shí)到《尚書序》作為流傳到現(xiàn)在的古籍其文獻(xiàn)與學(xué)術(shù)價(jià)值。有學(xué)者提出孔安國(guó)《尚書序》是魏晉學(xué)者對(duì)《尚書》研究的重要成果，各種解讀的重要性都不容忽視，因此我們要不放過(guò)任何細(xì)節(jié)來(lái)對(duì)古籍進(jìn)行研究與學(xué)習(xí)。