秦丹茜

古希臘科學(xué)是西方科學(xué)的主要源頭之一，也是近代科學(xué)的搖籃，不僅奠定了近代科學(xué)的基礎(chǔ)，更深刻地影響了近現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的方向。古希臘科學(xué)從萌芽到發(fā)展進(jìn)步再到繁榮直至最后衰落，是多種原因復(fù)雜作用的結(jié)果。政治制度以及人文創(chuàng)造精神雖然不能概括希臘科學(xué)衰落的全面原因，但絕對(duì)是不可忽視的重要原因。

一、政治生態(tài)的惡化壓制創(chuàng)造性思維

通過自然地理環(huán)境的分布可得知，古希臘并不是現(xiàn)代意義上一個(gè)大而統(tǒng)一的國(guó)家概念，而是一個(gè)密小的且政治上分散的國(guó)家群體。僅僅在希臘半島上就有兩百多個(gè)城邦式國(guó)家，在這些國(guó)家中，小的只有上百平方公里、有著幾萬人口，大的也不超過九百平方公里、有上十萬人人口。它們都是具有獨(dú)立性的城邦式國(guó)家，一般是建立在以地域關(guān)系劃分的基礎(chǔ)之上，實(shí)行城邦民主政治制度。這種民主政治制度所營(yíng)造的社會(huì)政治秩序的特點(diǎn)是穩(wěn)定的、寬松的，其政治秩序的優(yōu)越性主要體現(xiàn)在奴隸制的建立，這一制度為科學(xué)的發(fā)展提供了寬松和穩(wěn)定的政治環(huán)境，在政治制度上推動(dòng)了科學(xué)的發(fā)展。值得一提的是，在奴隸制度的鞏固期，多個(gè)改革制度的推行給科學(xué)技術(shù)發(fā)展以強(qiáng)大的推動(dòng)力，最具代表性、典型性的是梭倫改革[1]。梭倫頒布了“解負(fù)令”，此項(xiàng)改革從根本上把公民和奴隸的身份嚴(yán)格區(qū)分開來，被迫淪為奴隸的公民恢復(fù)原有身份，并且不必再擔(dān)心因貧困而被貶為奴隸。這樣，公民不僅在精神上獲得解放，更重要的是在人格上也得到認(rèn)可，因此社會(huì)矛盾大大緩和，呈現(xiàn)趨好的政治生態(tài)。恩格斯就此也曾經(jīng)談道：“沒有奴隸制就沒有希臘國(guó)家的藝術(shù)和科學(xué)。只有奴隸制才能使農(nóng)業(yè)和手工業(yè)之間更大規(guī)模的分工成為可能，從而為古代文化的繁榮，即為希臘文化創(chuàng)造了條件?！盵2]

古希臘眾多城邦中，穩(wěn)定有力的政治的發(fā)展最具代表性的就是雅典。然而，這些希臘城邦隨著希臘化時(shí)代的到來逐步演變而合成為一個(gè)大的國(guó)家或帝國(guó)的統(tǒng)治形式。雅典城繁榮的民主政治制度也隨之?dāng)U張而喪失殆盡。因此，難以保證良好政治秩序的持續(xù)性，即難以維持科學(xué)的長(zhǎng)足進(jìn)步與發(fā)展。正是這樣一種政治環(huán)境的惡化，使得這些城邦之間為了各自國(guó)家的利益相互廝殺和兼并，即便是面對(duì)外來地區(qū)種族的侵略，也不能團(tuán)結(jié)所有力量，嚴(yán)重地缺乏必要的民族凝聚力。城邦之間和內(nèi)部不間斷的戰(zhàn)爭(zhēng)、搶奪，使得城邦內(nèi)部的體制遭到了嚴(yán)重地削弱，搖搖欲墜，社會(huì)經(jīng)濟(jì)也遭到了極大破壞，進(jìn)而強(qiáng)烈影響科學(xué)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)；因?yàn)轭l繁的戰(zhàn)爭(zhēng)，城邦國(guó)家的土地和財(cái)產(chǎn)變得越來越集中，大量戰(zhàn)俘被賣作奴隸，中下層貧民嚴(yán)重破產(chǎn)，大大地加劇了城邦內(nèi)部的社會(huì)矛盾，有利于科學(xué)進(jìn)步的良好政治生態(tài)環(huán)境被一步一步摧毀?？梢哉f，地理環(huán)境的分散性導(dǎo)致了地緣政治的惡化，從而加劇了古希臘科學(xué)的衰落。

二、創(chuàng)造性思維被扼制是科學(xué)衰落的根源

從歷史的視角分析，希臘的科學(xué)發(fā)展可以分為希臘古典城邦時(shí)期和希臘化時(shí)期。希臘古典時(shí)期是希臘科學(xué)興起和繁榮的階段，但是，當(dāng)西方的基督教興起并達(dá)到了西方精神世界的統(tǒng)治高度的地位時(shí)，希臘科學(xué)便日益衰落。

在古希臘工商業(yè)奴隸主建立起的城邦政體之下，人們不僅沒有蔑視科學(xué)，反而鼓勵(lì)和寬容學(xué)術(shù)的進(jìn)步以及學(xué)者間的相互競(jìng)爭(zhēng)，這為科學(xué)的發(fā)展提供了良好的學(xué)術(shù)氛圍。穩(wěn)定、寬松的社會(huì)生態(tài)環(huán)境中，科學(xué)家的勞動(dòng)能夠得到尊重，科學(xué)家的思想、行動(dòng)能夠得到認(rèn)可、是值得尊敬的。但是，西方基督教興起之后很快便取得西方精神世界的統(tǒng)治地位。這種現(xiàn)象的風(fēng)靡使得哲學(xué)和科學(xué)都成為宣揚(yáng)教義、證明教義真理性的手段，因而古希臘科學(xué)發(fā)展的步伐開始緩慢下來。最令后人印象深刻的例證就是，科學(xué)知識(shí)的集大成者亞里士多德的學(xué)說竟也成為妨礙科學(xué)發(fā)展的阻力。亞里士多德是古代科學(xué)知識(shí)的集大成者、百科全書式科學(xué)家，除了在哲學(xué)和邏輯學(xué)方面有巨大貢獻(xiàn)外，自然科學(xué)方面和物理學(xué)、天文學(xué)、動(dòng)物學(xué)等方面也有諸多論著。最值得關(guān)注的是，自亞里士多德開始初步形成了科學(xué)的分類體系。與此同時(shí)，正因他的成就過大導(dǎo)致威望甚高，而被基督教會(huì)賦予了“神”一般的權(quán)威地位，其理論也隨著基督教神學(xué)的無上神圣性而獲得了“神”一般的地位。因此，其他不及亞里士多德有威望的科學(xué)家就只能在他的理論圈子當(dāng)中工作、做科學(xué)研究，不敢有屬于自己獨(dú)立個(gè)性的科學(xué)創(chuàng)造。最終，導(dǎo)致了科學(xué)發(fā)展停滯不前，即亞里士多德的學(xué)說變成了禁錮科學(xué)的籠子。

每種科學(xué)的創(chuàng)新創(chuàng)造都是具有獨(dú)到性和開拓性的，它需要的不僅僅是狂熱的喜愛，更需要冒險(xiǎn)性的勇氣和精神。若這些創(chuàng)新科學(xué)必需的特質(zhì)被類似于宗教的“精神籠子”禁錮，也就必然沒有了創(chuàng)造科學(xué)的創(chuàng)新思維。對(duì)于真正意義上的科學(xué)來說，它的獨(dú)到性和開拓性不但很難被世人理解和接納，甚至往往還容易遭到人們的詆毀和抨擊。只有不計(jì)較毀譽(yù)得失、不畏懼世俗偏見和權(quán)威的人，才可能具有這種科學(xué)所必需的創(chuàng)造思維，而這種精神的基礎(chǔ)就是思維上的創(chuàng)新、創(chuàng)造性[3]。古希臘的哲學(xué)家和科學(xué)家有這種思維上對(duì)科學(xué)的創(chuàng)新、創(chuàng)造精神，因而為近代的科學(xué)發(fā)展播下了種子。當(dāng)創(chuàng)新性思維開始被扼制，古希臘的科學(xué)也就開始走向衰落。

三、以史為鑒：助力我國(guó)科技強(qiáng)國(guó)之路

習(xí)近平總書記說過：“科技興則民族興，科技強(qiáng)則國(guó)家強(qiáng)。”[4]自古以來，科學(xué)的進(jìn)步對(duì)人類歷史的發(fā)展都有著巨大的推動(dòng)作用和影響，不僅僅是對(duì)那個(gè)很大程度上依賴自然環(huán)境生存的時(shí)代而言，對(duì)當(dāng)今這個(gè)科技主導(dǎo)未來的新時(shí)代來說更是如此。科學(xué)作為人類認(rèn)識(shí)世界的一種方式和一種基本人類實(shí)踐活動(dòng)，它的發(fā)展程度逐漸成為衡量人類社會(huì)的發(fā)展和文明進(jìn)步的重要標(biāo)志。中華人民共和國(guó)成立70年以來，我國(guó)的科學(xué)技術(shù)得到了長(zhǎng)足發(fā)展和進(jìn)步。中華人民共和國(guó)成立初期時(shí)百?gòu)U待興，黨和國(guó)家在面對(duì)困難重重的條件下，從發(fā)出“向科學(xué)進(jìn)軍”的偉大號(hào)召到鄧小平同志提出的“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”；從“科教興國(guó)”到“實(shí)施科技強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略”，70年來，我國(guó)科技事業(yè)在艱難中起步、在改革中前行、在創(chuàng)新中發(fā)展，足以體現(xiàn)科學(xué)對(duì)一個(gè)國(guó)家的發(fā)展的重要意義。作為人類科學(xué)的起源和奠基石的古希臘科學(xué)，經(jīng)歷了奇跡的誕生、繁榮的發(fā)展再到衰落，給現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展提供了重大的啟示意義和經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。

反思當(dāng)代科學(xué)發(fā)展所遇到的困境和得到的教訓(xùn)，我們應(yīng)以史為鑒，建立正確的科學(xué)發(fā)展觀，在未來努力把我國(guó)建設(shè)成為繁榮的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。首先，相對(duì)于古希臘錯(cuò)綜復(fù)雜且極具不穩(wěn)定性的地理環(huán)境而言，我國(guó)自然環(huán)境具有穩(wěn)定性和豐富性，資源充足且多樣，擁有良好的科學(xué)發(fā)展基礎(chǔ)，我們應(yīng)當(dāng)珍惜愛護(hù)祖國(guó)的大好河山，維護(hù)祖國(guó)的完整統(tǒng)一。其次，從公元6世紀(jì)到17世紀(jì)，世界各國(guó)重大的科技成果，雖然中國(guó)的占比始終超過54%，但到了19世紀(jì)，比例驟降至0.4%。英國(guó)學(xué)者李約瑟提出了著名的李約瑟難題：“盡管中國(guó)古代的科學(xué)技術(shù)，對(duì)人類歷史上科技的發(fā)展作出了很多貢獻(xiàn)，但是為什么近代科學(xué)和工業(yè)革命都沒有發(fā)生在中國(guó)？”這說明我國(guó)的科學(xué)技術(shù)具備厚實(shí)的發(fā)展底子，只不過在歷史的發(fā)展過程中因政治、文化等原因而沉寂了許久。現(xiàn)在的中國(guó)經(jīng)過了70年的科技奮斗之路重新回到了世界科技的舞臺(tái)，因此，應(yīng)當(dāng)抓住這個(gè)時(shí)代所給予的寶貴機(jī)遇，努力奮斗創(chuàng)新，全面實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略，走科技強(qiáng)國(guó)之路。最后，古希臘傳統(tǒng)的理性科學(xué)精神值得我們學(xué)習(xí)和傳承。正如習(xí)總書記提倡的：“希望廣大科技工作者以提高全民科學(xué)素質(zhì)為己任，把普及科學(xué)知識(shí)、弘揚(yáng)科學(xué)精神、傳播科學(xué)思想、倡導(dǎo)科學(xué)方法作為義不容辭的責(zé)任，在全社會(huì)推動(dòng)形成講科學(xué)、愛科學(xué)、學(xué)科學(xué)、用科學(xué)的良好氛圍，使蘊(yùn)藏在億萬人民中間的創(chuàng)新智慧充分釋放、創(chuàng)新力量充分涌流。”[5]歷史是我們的，未來也是我們的，我們應(yīng)用歷史的經(jīng)驗(yàn)來鋪就未來更好的路。新時(shí)代的我們擁有更好的物質(zhì)基礎(chǔ)和時(shí)代機(jī)遇，當(dāng)共同努力為創(chuàng)造一個(gè)更強(qiáng)大的科技中國(guó)、為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而奮斗。