摘 要：收入中文版《胡塞爾著作集》的胡塞爾的三卷《觀念》現(xiàn)已出齊。此現(xiàn)代西方哲學(xué)經(jīng)典譯介，為中國(guó)研究者深入探討其思想，提供了重要的資料，但對(duì)全球化時(shí)代的中國(guó)哲學(xué)事業(yè)來(lái)說(shuō)，其意義絕不限于此?，F(xiàn)三卷中譯本同時(shí)呈現(xiàn)，按照譯者、也即本文作者的意見(jiàn)，《觀念1》（《純粹現(xiàn)象學(xué)通論》）不僅在胡塞爾的全部著作中，而且在現(xiàn)代西方哲學(xué)史上，均具有極其特殊的意義;而作為《觀念1》之“姐妹篇”的《觀念2》和《觀念3》，雖然主題有異，卻是在胡塞爾現(xiàn)象學(xué)認(rèn)識(shí)論思考中，彼此具有內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)性的重要之作。中譯者認(rèn)為三部《觀念》有著與西方哲學(xué)界一般看法不同的價(jià)值，即為西方哲學(xué)史上無(wú)與倫比的“主體倫理學(xué)”以及新時(shí)代急需的新主體倫理學(xué)奠定了共同的基礎(chǔ)，后者可與中國(guó)思想史上實(shí)踐學(xué)風(fēng)格的主體倫理學(xué)傳統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)造性的思想?yún)R通。

關(guān)鍵詞：胡塞爾;自我學(xué);倫理學(xué);仁學(xué)倫理學(xué);符號(hào)學(xué)

中圖分類號(hào)：B516

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?文章編號(hào)：

16721101（2014）03000106

收稿日期：2014-04-05

作者簡(jiǎn)介：李幼蒸（1936-），男，北京人，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界文明比較研究中心特約研究員、國(guó)際符號(hào)學(xué)學(xué)會(huì)（IASS）副會(huì)長(zhǎng)、國(guó)際中西哲學(xué)比較研究學(xué)會(huì)（ISCWP）顧問(wèn)，研究方向：比較哲學(xué)。

The Special Meaning of the publication of Chinese Edition

of Three Volumes of Husserls Ideen

Li You-zheng

（Institute of Philosophy， Chinese Academy of Social Sciences， Beijing ?100005， China）

Abstract：The complete publication of the Chinese edition of three volumes of Husserls Ideen implies a special meaning for the development of Chinese philosophy today. According to the Chinese translator philosophy of subjectivity of Husserl could have an implicit epistemological connection with the traditional Chinese ethics of subjectivity. The both indicate a similar psychological positivism although the western scientific-logical way of thinking and the Chinese pragmatic-intuitive way of thinking are formed in different modes and styles. This essay expresses some critical reflection and retrospection of the Chinese translator about this significant philosophy-publishing event.

Key words：Husserl; egoism; ethics; Chinese Ren-ethics; semiotics

在重新整理幾天前完成初稿的本文時(shí)，才意識(shí)到今年（當(dāng)然應(yīng)該說(shuō)是去年）正是胡塞爾《純粹現(xiàn)象學(xué)通論》出版一百周年。該書中譯本修訂版將于下月出版，讓我以此中譯本新版的面世向胡塞爾這位二十世紀(jì)偉大的哲學(xué)家表示敬意，因?yàn)樗鎸?shí)地體現(xiàn)了人類“哲學(xué)致良知”的人生態(tài)度。

與態(tài)度極為認(rèn)真的責(zé)編吳女士交流完《通論》新版^[1]中我的譯者附文（“《觀念1》的形成和早期研究者的評(píng)論”）中最后一處疑誤的意見(jiàn)后，因一向“懼怕”技術(shù)性處理工作，我突感如釋重負(fù)。翻譯之事看似細(xì)小，而胡塞爾《通論》中譯本新版校畢以及其三卷本《觀念》^[1][2][3]順利出版，對(duì)我而言，則頗可稱得上是“茲事體大”了！如果說(shuō)《通論》的新版之完成，直接與32年前首次赴美研究時(shí)的計(jì)劃相關(guān);那么三卷本《觀念》出版的完成，則源于36年前改革開(kāi)放伊始時(shí)的學(xué)術(shù)心愿：一定要把胡塞爾的治學(xué)精神首先引入中國(guó)學(xué)界。不僅針對(duì)那時(shí)百?gòu)U待舉的“后文革”學(xué)界，而且針對(duì)現(xiàn)代化一百年來(lái)的海內(nèi)外中國(guó)學(xué)術(shù)理論界。一百年來(lái)，我們有過(guò)個(gè)人生存態(tài)度如此認(rèn)真的學(xué)者嗎？也應(yīng)將我們的古訓(xùn)“見(jiàn)賢思齊”放到整個(gè)現(xiàn)代中國(guó)學(xué)術(shù)發(fā)展史上來(lái)看一下吧？我們還能像熊十力、牟宗三等前輩哲學(xué)家那樣以情害理而固執(zhí)地強(qiáng)不知以為知，并以此種態(tài)度影響了大批同時(shí)代人文學(xué)術(shù)青年嗎？他們一代的最大問(wèn)題是未能真正貫徹孔子“學(xué)為己”之教，而至少內(nèi)心總以成為當(dāng)世之“圣賢”自期，卻不知實(shí)已落入了變相之“功利泥淖”！至于一些學(xué)術(shù)不能望其師項(xiàng)背者，甚至干脆有意識(shí)地以“洋圣賢”后繼者自期，則更無(wú)論矣！

在改革開(kāi)放之初，根據(jù)之前20年來(lái)獨(dú)立研習(xí)百年中國(guó)學(xué)術(shù)思想史的體悟，我想到的是在此歷史時(shí)機(jī)突然到來(lái)之際，如何面對(duì)整個(gè)中華人文思想未來(lái)革新方向的根本性問(wèn)題。答案是明確的：我們必須克服中國(guó)文人一向避難就易、急求名利的“舊文士”習(xí)氣，必須致力于人文社會(huì)科學(xué)的基礎(chǔ)建設(shè)，并為此首先投入理論知識(shí)補(bǔ)課和朝向世界學(xué)術(shù)前沿的學(xué)術(shù)革新努力中來(lái)。那時(shí)，當(dāng)千千萬(wàn)萬(wàn)人文知識(shí)分子急于抓住同一歷史際遇以“彌補(bǔ)”其個(gè)人失去的青春歲月之際，我想到的只是在此突然降臨的新時(shí)期，中國(guó)人文科學(xué)理論該如何從基本做起的問(wèn)題。最起碼，絕不應(yīng)該只是簡(jiǎn)單化地“重復(fù)”1949年前半個(gè)世紀(jì)之成果。幾年后到國(guó)外了解了海外華裔人文學(xué)者的全面理論思維倒退的現(xiàn)實(shí)后，更加認(rèn)識(shí)到，中國(guó)的獨(dú)立自主新人文科學(xué)理論發(fā)展大計(jì)，絕不應(yīng)該盲目跟隨當(dāng)前西方漢學(xué)中心論那樣的“新國(guó)學(xué)方向”。那將是條全面嚴(yán)重誤導(dǎo)中國(guó)新時(shí)期人文學(xué)術(shù)思想方向的、準(zhǔn)崇洋媚外式的路線。endprint

那么，為什么這樣的體悟會(huì)馬上和胡塞爾學(xué)術(shù)聯(lián)系在一起呢？因?yàn)?，現(xiàn)代中國(guó)人文學(xué)術(shù)的第一缺欠就是“理論化思維”程度不高。一者，在我們的幾千年文化思想傳統(tǒng)上，邏輯性理論思維不是我們的強(qiáng)項(xiàng)。再者，現(xiàn)代化以來(lái)，在廣義文科領(lǐng)域，我們一向至今偏重于“政經(jīng)法”等“社會(huì)科學(xué)”理論，而輕忽“文史哲”的現(xiàn)代理論化建設(shè)。三者，在我“文革”結(jié)束之前二十年來(lái)獨(dú)立研習(xí)的現(xiàn)代西方人文理論各派之中，第一重要的“現(xiàn)代理論”就是胡塞爾理論（而絕不是海德格爾理論或薩特理論）。應(yīng)在此先解釋一下：人們或許會(huì)誤以為，此“第一”是指其應(yīng)該是我們學(xué)術(shù)規(guī)劃之“基礎(chǔ)”或“方向”的意思？是要在相互竟?fàn)幍漠?dāng)代西方學(xué)界各派中獨(dú)樹胡塞爾的“旗幟”？根本不是！讀者應(yīng)該馬上想到我同時(shí)期也引介符號(hào)學(xué)和解釋學(xué)等旨在抵制西方傳統(tǒng)哲學(xué)原教旨主義的思想。如果理解我在七十年代末為自身未來(lái)勾勒的人文學(xué)術(shù)認(rèn)識(shí)論研究界域，相信就足以消解這樣的懷疑了。胡塞爾理論只是我們“中藥式配方”中一味重要的藥劑而已。此外，我將自己最初的“胡塞爾”^[4]一文，選作1978年個(gè)人平生首篇論文，其中更主要?jiǎng)訖C(jī)是向中國(guó)人文知識(shí)分子介紹胡塞爾作為學(xué)者思想家的人格;而我從1982年出國(guó)起將翻譯《觀念1》（即中譯本《通論》）作為80年代個(gè)人最主要的一項(xiàng)工作時(shí)，其目的則是要向國(guó)人展示戰(zhàn)前及戰(zhàn)后以來(lái)一直遭到西方學(xué)界冷遇的胡塞爾“內(nèi)省心理學(xué)式”的理論思維特點(diǎn)和深度。

學(xué)界讀者知道，本人那時(shí)克服種種外界困擾，最終將《通論》稿完成，并于1987年幸運(yùn)地交付商務(wù)出版社，日后得以順利出版，主要因?yàn)樾矣鑫橄壬@位出版界正派負(fù)責(zé)人。在當(dāng)時(shí)錯(cuò)縱復(fù)雜的條件下，他特許我在此書翻譯編輯出版程序中“便宜行事”，以便迅速出現(xiàn)于中國(guó)學(xué)界面前。（后因“風(fēng)波”延后了三年才出版。）于是，我在權(quán)衡利弊之后，決定因陋就簡(jiǎn)，把在中國(guó)學(xué)界立即有效呈現(xiàn)“胡塞爾思維原生態(tài)”當(dāng)作該計(jì)劃的主要目的，而寧肯忽略（實(shí)際上當(dāng)時(shí)也難以達(dá)成）該書翻譯和編輯方面的技術(shù)性指標(biāo)。同時(shí)，80年代我所有翻譯工作差不多都是以這種“急就章”的態(tài)度進(jìn)行的，因?yàn)槟菚r(shí)不知道國(guó)內(nèi)對(duì)西方理論思想的開(kāi)放能延續(xù)多久，只求先將我認(rèn)為當(dāng)前國(guó)際上最重要的、卻是美國(guó)實(shí)用主義思想界尚未充分消化的現(xiàn)代歐洲哲學(xué)和理論思想呈現(xiàn)于中國(guó)學(xué)界，卻根本不考慮中國(guó)讀者對(duì)其接受的可能性（不僅考慮到文化學(xué)術(shù)徹底停頓的“文革”10年，而且考慮到二十世紀(jì)初以來(lái)中國(guó)人文學(xué)界長(zhǎng)期忽略現(xiàn)代歐洲理性主義哲學(xué)理論潮流的歷史，以及長(zhǎng)期以來(lái)忽略現(xiàn)代西方人文科學(xué)各科理論的知識(shí)）。一句話：將重要的、中國(guó)學(xué)界百年來(lái)不熟悉的人文科學(xué)新理論形態(tài)迅速引進(jìn)中國(guó)。這樣，我就主要選擇了現(xiàn)象學(xué)、符號(hào)學(xué)、解釋學(xué)、結(jié)構(gòu)主義以及歷史理論、人類學(xué)理論和電影理論等。

不難理解，那時(shí)我本人也的確還沒(méi)有任何理論性翻譯工作的經(jīng)驗(yàn)和判斷力可言，但是和諸外語(yǔ)界出身的理論學(xué)者不同，我以對(duì)理論內(nèi)容的理解彌補(bǔ)著外語(yǔ)能力和翻譯經(jīng)驗(yàn)的不足。因此，直至此次《通論》新版復(fù)校時(shí)才有機(jī)會(huì)對(duì)該初譯本的一些錯(cuò)漏之處進(jìn)行補(bǔ)正。沒(méi)有料到（事實(shí)上我從來(lái)不對(duì)自己所計(jì)劃的工作效果進(jìn)行“逆料”，即一向本只問(wèn)其義、不問(wèn)其功的態(tài)度投入學(xué)術(shù)實(shí)踐），《通論》一書在學(xué)術(shù)界的影響，二十年來(lái)，竟然會(huì)漸漸擴(kuò)散開(kāi)來(lái)。該書對(duì)那些將現(xiàn)象學(xué)當(dāng)作自身職業(yè)的青年學(xué)者而言，用處自然不在話下。但最近幾年來(lái)才得悉，許多“非專業(yè)”師生中間（特別是學(xué)科相距較遠(yuǎn)的學(xué)科如中國(guó)思想史、中國(guó)文史哲等“國(guó)學(xué)”部門的中青年學(xué)者中間），也不斷出現(xiàn)胡塞爾學(xué)愛(ài)好者，他們尤其對(duì)抽象度甚高的《通論》一書產(chǎn)生興趣。他們與幾十年來(lái)文化學(xué)術(shù)界國(guó)內(nèi)外習(xí)見(jiàn)的那種對(duì)“存在主義”、“后現(xiàn)代主義”跟風(fēng)的所謂“理論愛(ài)好者”的志趣頗為不同。后者興趣主要體現(xiàn)在追隨現(xiàn)代西方“理論修辭學(xué)”時(shí)髦，胡塞爾學(xué)的愛(ài)好者則顯然更加關(guān)注其理性主義的“理論思維”本身。我之所以對(duì)此現(xiàn)象非常好奇，不是出于關(guān)心我們大家都僅只是作為“初學(xué)者”，所實(shí)際掌握胡塞爾學(xué)的理論知識(shí)專深程度的問(wèn)題，而是緣于認(rèn)識(shí)到，來(lái)自“非職場(chǎng)專業(yè)”領(lǐng)域的學(xué)人對(duì)于胡塞爾學(xué)的興趣，更加明確地反映學(xué)者治學(xué)的“向真態(tài)度”！我們今日最需要的豈非正是這種向真態(tài)度！而對(duì)胡塞爾學(xué)理論知識(shí)掌握是否專深倒在其次，因?yàn)榫秃笳叨?，必然有個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程。反之，對(duì)那些只是考慮職業(yè)利益而從事胡塞爾學(xué)的研究者，我們也不必按其在職場(chǎng)學(xué)術(shù)實(shí)踐內(nèi)的“體制內(nèi)成績(jī)記錄”來(lái)估量其學(xué)術(shù)實(shí)踐水平及品格高低。

讀者也許注意到，本人一方面在2012年南京第11屆國(guó)際符號(hào)學(xué)大會(huì)上，作為大會(huì)學(xué)術(shù)議程規(guī)劃的設(shè)計(jì)人之一，“破國(guó)際符號(hào)學(xué)大會(huì)慣例”，首次在國(guó)際符號(hào)學(xué)學(xué)會(huì)歷史上倡言胡塞爾現(xiàn)象學(xué)對(duì)于符號(hào)學(xué)運(yùn)動(dòng)的重要意義，并不顧衰暮之年而在南京大會(huì)后立即著手翻譯了愛(ài)爾蘭莫蘭的《胡塞爾學(xué)詞典》;另一方面，本人又本著一貫“就學(xué)不就人”的態(tài)度同時(shí)提醒中國(guó)學(xué)者：絕對(duì)不能將本人長(zhǎng)期推介胡塞爾學(xué)的工作（特別是獨(dú)力承譯了8卷本《胡塞爾著作集》的翻譯工作），視為我在主張我們今后應(yīng)該以胡塞爾現(xiàn)象學(xué)作為中國(guó)人文科學(xué)理論革新發(fā)展的重要“基礎(chǔ)”。換言之，我提倡對(duì)其“既研習(xí)宣揚(yáng)又反省批評(píng)”的態(tài)度，根本上是要提醒人們：應(yīng)該實(shí)事求是地關(guān)注學(xué)理價(jià)值本身，而不可仿效國(guó)內(nèi)外學(xué)界以功利竟?fàn)幮膽B(tài)去“吹捧權(quán)威”。不僅如是，為此我還特別指出，國(guó)外一般視為胡塞爾學(xué)最大成就的幾個(gè)方面，如他晚年對(duì)西方文明自然科學(xué)化方向發(fā)展的具體批評(píng)方式和其倫理學(xué)邏輯基礎(chǔ)論等，卻并非我本人最看重的方面。這是我們不能盲目跟著西學(xué)中心主義走的另一個(gè)重要例子：因?yàn)槲覀兊牧魧W(xué)生文化可能導(dǎo)致學(xué)人將自己西方導(dǎo)師的意見(jiàn)，視為自身國(guó)內(nèi)拓展學(xué)術(shù)事業(yè)的一種“助力”。因?yàn)閷?dǎo)師的“西方籍”，在百年來(lái)國(guó)內(nèi)學(xué)界一貫崇洋媚外的風(fēng)氣下，適足以成為學(xué)者“拉大旗”之工具，這將必然導(dǎo)致我們對(duì)中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)理論發(fā)展史“一喜一憂”。須知，今日西方哲學(xué)家中人云亦云、拉幫結(jié)派者同樣所在多有，豈能照單全收？

而如今，在本文中，我又進(jìn)而要因三卷本《觀念》中譯本的出齊而擬對(duì)胡塞爾學(xué)“大書特書”，豈非難以排除“故弄玄虛”以示招睞的學(xué)界猜疑？然而此非本人作風(fēng)也，對(duì)此請(qǐng)讀者勿慮?，F(xiàn)在讓我簡(jiǎn)述一下為什么要在8卷本胡著中特別突出此三卷。在我看來(lái)，完成《觀念1》的1913年及其前10年的蘊(yùn)釀期屬于胡塞爾一生學(xué)術(shù)思想力表現(xiàn)之“巔峰期”。這10年多來(lái)，他把所有《邏輯研究》一代的現(xiàn)象學(xué)追隨者都遠(yuǎn)遠(yuǎn)拋在身后;后來(lái)證明，他也把此后近一百年的許多西方現(xiàn)象學(xué)學(xué)者都遠(yuǎn)遠(yuǎn)拋在身后，直至今日。（讀者可參見(jiàn)前述我為《通論》新版所編寫的評(píng)論文。）而一年后大戰(zhàn)突起。胡塞爾像相當(dāng)多那時(shí)的歐洲人一樣經(jīng)受了巨大的喪親之痛。自此之后，胡塞爾強(qiáng)忍一次大戰(zhàn)帶來(lái)的創(chuàng)傷以及不久后接踵而至的納粹打擊，直至生命結(jié)束仍能繼續(xù)英勇推進(jìn)其理論探索，以至于最終完成了如此眾多重要而深刻的哲學(xué)工作，包括他自視為個(gè)人最高成就的《形式邏輯與先驗(yàn)邏輯》。但我認(rèn)為，他的畢生“思想最高峰”仍然是大戰(zhàn)前那十幾年，他曾抱怨過(guò)在大學(xué)里如何因不合時(shí)宜而一直留在“私講師”位置上，那是哥廷根大學(xué)那些年。正因那個(gè)階段是“德奧捷德語(yǔ)學(xué)術(shù)圈”歷史上得天獨(dú)厚的二三十年，胡塞爾在世紀(jì)末突破性地創(chuàng)造了《邏輯研究》之后，又在世紀(jì)初為我們創(chuàng)造了劃時(shí)代的三卷本《觀念》?。ㄈ菸彝龜啵绻前さ酱髴?zhàn)后才去撰寫《通論》的話，我怕胡塞爾將難以再有如此“純凈的”心理素質(zhì)來(lái)一氣呵成此康德后之劃時(shí)代且一以貫之的“巨著”了。）endprint

讀者注意，今日三卷本《觀念》是幾乎同時(shí)期一氣呵成之作。在《觀念1》稿幾周間一涌而出后，余勇未息的胡塞爾，接著一鼓作氣地幾乎完成了另一巨著《觀念2》！讀者會(huì)說(shuō)，觀念2、3均屬未完成作品，所以胡塞爾生前畢竟沒(méi)有將其出版。讀者也許會(huì)說(shuō)《觀念2》的后來(lái)流行是因?yàn)楫?dāng)代法國(guó)著名哲學(xué)家梅羅-龐蒂于盧汶胡塞爾檔案館私下對(duì)其“借義”有成，戰(zhàn)后此書之價(jià)值才得以漸漸為學(xué)界認(rèn)定。而我本人卻并不看重法國(guó)人如何看重觀念2一事，正如我并不特別看重法國(guó)哲學(xué)本身一樣?！队^念2》所反映著的胡塞爾的“理論思維誠(chéng)學(xué)”之力度，才是我們這個(gè)千百年來(lái)盛言“誠(chéng)學(xué)”和“慎獨(dú)”的中華文明學(xué)人所特別應(yīng)當(dāng)“見(jiàn)賢思齊”和認(rèn)真借以自反的。我們要看一下，“人家”是怎樣在學(xué)術(shù)思想上“致良知”的（我們這邊喜歡“說(shuō)”，人家卻在實(shí)際“做”！正向今日陽(yáng)明學(xué)家同樣以為搞陽(yáng)明學(xué)就是大家在一起“說(shuō)陽(yáng)明學(xué)”一樣?。?。在我看來(lái)，觀念2是觀念1之后的一個(gè)邏輯學(xué)理論上的自我“求全責(zé)備”之作。創(chuàng)造了人類歷史上相對(duì)而言獨(dú)一無(wú)二最為成功的“自我學(xué)”的胡塞爾，卻畢生“義有未安”地不斷“自我敲打”著自己的“理論良知”：這表現(xiàn)在他甚至于要借助于學(xué)界流行的俗名“移情作用”概念來(lái)為其營(yíng)建的“自我學(xué)城堡”之邏輯性空隙“進(jìn)行補(bǔ)闕”或“加固補(bǔ)強(qiáng)”。這個(gè)日后為西方學(xué)者廣泛承認(rèn)的“他者自我論”理論究竟是否成功，見(jiàn)仁見(jiàn)智，此處不必多論。我們卻不得不再度感佩其在觀念2以及觀念3中的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度及著作之規(guī)模和深度。坦白地說(shuō)，大戰(zhàn)前夕三卷觀念文本的完成使得同時(shí)期德國(guó)的新康德主義、精神科學(xué)解釋學(xué)、新實(shí)在論哲學(xué)等，今日都相形見(jiàn)絀了（那些當(dāng)時(shí)的顯學(xué)，今日已乏理論價(jià)值，而胡塞爾的自我學(xué)仍然在有力地考驗(yàn)著當(dāng)前西方正反兩方面的“主體論”學(xué)派）。當(dāng)然不是在著述的規(guī)模上，更不是指影響力上，而是指某種“內(nèi)在的理論思維力度”上！那時(shí)大家都在時(shí)代內(nèi)外思潮的“鼓蕩下”爭(zhēng)為“理論弄潮ㄦ”，胡塞爾卻以最樸實(shí)無(wú)華、一以貫之的擇善心態(tài)朝向于人類精神的最基本方面。胡塞爾的“歷史性成就”表現(xiàn)在堅(jiān)毅回應(yīng)人類精神生存中的基本問(wèn)題中，于是他在人類人文理論思想史上完成了一次戰(zhàn)略性的階段性總結(jié)。然而，“德必孤，敵必至”！人們后來(lái)才得知，胡塞爾弟子海德格爾曾私下向友人透露，當(dāng)時(shí)其目的之一正是要以自己的非理性主義重創(chuàng)胡塞爾的理性主義，其所牽連的個(gè)人情緒性敵意之濃厚，甚至要“折斷乃師學(xué)理之脖項(xiàng)”^[5]。之后不久，《存在與時(shí)間》果然達(dá)到了在戰(zhàn)前與戰(zhàn)后、專制與民主的各個(gè)歷史環(huán)境內(nèi)“左中右通吃”的思想戰(zhàn)績(jī)，從而標(biāo)志著現(xiàn)代西方人文理論史上的致命性弱點(diǎn)：面對(duì)虛無(wú)主義的凌厲攻勢(shì)時(shí)，西方哲學(xué)邏輯主義傳統(tǒng)的抵御總顯得如此蒼白無(wú)力！

人們會(huì)反詰道：難道不是因?yàn)楹麪枌W(xué)的同一唯邏輯主義，在納粹到來(lái)前的魏瑪時(shí)代就已經(jīng)“敗給了”虛無(wú)主義的存在論哲學(xué)嗎？但我們?cè)诖素M能以成敗論英雄！在當(dāng)前西方商業(yè)化大潮下形成的廣義流行文化和學(xué)術(shù)思潮環(huán)境內(nèi)，自然不時(shí)會(huì)出現(xiàn)西方哲學(xué)各派“此消必長(zhǎng)”（海消胡長(zhǎng)）的流行程度演變，我們中國(guó)學(xué)者當(dāng)然不必同樣跟風(fēng)。我們今日提倡胡塞爾學(xué)，絕不是由于胡塞爾學(xué)當(dāng)前在西方學(xué)術(shù)市場(chǎng)價(jià)值看長(zhǎng)。所以我們才需要提出了這樣的貌似自我矛盾的中國(guó)西學(xué)理論研究的態(tài)度口號(hào)：既要引介研習(xí)之，又要獨(dú)立批評(píng)之！

在我于2013夏西北師大“李蒸經(jīng)典詮釋中心成立研討會(huì)”上所做的講演中，在一年前南京國(guó)際大會(huì)上關(guān)于人文科學(xué)理論和符號(hào)學(xué)發(fā)展前景建言的框架內(nèi)^[6]，我曾提出了今日中國(guó)人文理論現(xiàn)代化發(fā)展的一種“三連貫策略”：1. 努力嚴(yán)格把握現(xiàn)代西方理論原典（原典讀解基礎(chǔ)）;2. 按照跨學(xué)科認(rèn)識(shí)論—方法論，對(duì)各種西方哲學(xué)中心主義理論進(jìn)行批評(píng)性解讀（跨學(xué)科理論思維方向）;3. 按照中華文明中最偉大的仁學(xué)倫理學(xué)精神傳統(tǒng)，將人本經(jīng)驗(yàn)主義倫理學(xué)原則納入現(xiàn)代人文社會(huì)科學(xué)理論革新實(shí)踐中去（新仁學(xué)倫理學(xué)指導(dǎo)思想）^[7]。胡塞爾學(xué)的最深刻哲學(xué)動(dòng)機(jī)，與各派技術(shù)性邏輯學(xué)家根本不同之處，乃是他不時(shí)流露出來(lái)的“倫理學(xué)關(guān)切”。但本“素其位而行之”的學(xué)術(shù)致良知，他僅誠(chéng)實(shí)地滿足于“言所能言、言所當(dāng)言而已”，其他問(wèn)題自可、自應(yīng)留諸他日他人處理，所以他只自認(rèn)為是一名“開(kāi)始者”。學(xué)術(shù)為天下之公器，君子學(xué)人遂可以其“盡其在我”為足。這就是：為日后的倫理學(xué)奠定邏輯性基礎(chǔ)。

我自去秋地中海游時(shí)親見(jiàn)雅典、以弗所古跡之后，今年初又開(kāi)始重新系統(tǒng)地回顧了福科的倫理學(xué)虛無(wú)主義思想，順便也在此感言文內(nèi)提及一樁“怪事”。一些讀者也許記得我在不久前的文章中提到過(guò)重讀德魯茲《尼采和哲學(xué)》時(shí)曾經(jīng)“睹物思人”之事。即德魯茲此書原系1982年在普林斯頓大學(xué)從一位?？啤胺劢z”、羅蒂研究生那里獲得的法文原版贈(zèng)書。不意發(fā)布該網(wǎng)文僅幾天后我突然收到該“昔日研究生”來(lái)信問(wèn)候，而我們之間已經(jīng)足足32年未聯(lián)系了?；謴?fù)聯(lián)系后，才知道多年來(lái)他競(jìng)近在咫尺，不僅事業(yè)有成，而且已達(dá)退休年齡！于是相約待雨季過(guò)去后即可會(huì)面敘舊。先不談怎么會(huì)發(fā)生這樣離奇之事。在交換電郵時(shí)我對(duì)其談到了我于1982年多倫多符號(hào)學(xué)夏令營(yíng)期間福科講演完畢后，曾交給那時(shí)和福科經(jīng)常在一起的這位研究生一張便條，請(qǐng)他轉(zhuǎn)交?？?，表示希望與其會(huì)面，當(dāng)面請(qǐng)教一些問(wèn)題，同時(shí)告知我已在中國(guó)大陸首次將?？扑枷胫笠庾珜懗晌?，即將出版云云（還擔(dān)心西方學(xué)者根本不理解在那時(shí)的中國(guó)首次發(fā)表現(xiàn)代西方哲學(xué)理論文字的“特殊意義”何在）。不想這次與?？圃谵k公室內(nèi)的半小時(shí)會(huì)晤后兩年，斯人即已盛年離世！最近這位恢復(fù)聯(lián)系的、今日已成為退休教授者，向我轉(zhuǎn)述了某權(quán)威學(xué)者的說(shuō)法：福科堪稱是當(dāng)代最偉大的哲學(xué)家。我過(guò)去幾周來(lái)在閱讀最近網(wǎng)購(gòu)的幾冊(cè)英文版《?？品ㄌm西學(xué)院講演錄》后，倒是再次深化了我對(duì)當(dāng)代法國(guó)思想理論的認(rèn)知。暫時(shí)的結(jié)論是：對(duì)其，我們絕不可簡(jiǎn)單跟風(fēng)！——我在此插敘關(guān)于德勒茲和?？逻@些反胡塞爾哲學(xué)家的往事，也因聯(lián)想起我于80年代初在歐美努力廣泛接觸不同方向的西方學(xué)者的經(jīng)歷。時(shí)過(guò)境遷，對(duì)于現(xiàn)當(dāng)代西方理論優(yōu)劣性的看法，自信今已較前更為成熟。幾天前，我果然應(yīng)約往訪這位普林斯頓舊友，我們一起回顧了?？潞土_蒂，但我已“成熟到”不會(huì)再隨意卷入與立場(chǎng)不同學(xué)者的爭(zhēng)辯了。而按照我的研習(xí)方法，我永遠(yuǎn)習(xí)慣于同時(shí)研讀諸相反的理論觀點(diǎn)。例如，因此，我們就應(yīng)該同時(shí)研讀胡塞爾、索緒爾、弗洛伊德和尼采。endprint

雖說(shuō)我本人并不具備數(shù)學(xué)和邏輯學(xué)的才能，卻一直關(guān)注著“邏輯學(xué)家”胡塞爾的學(xué)術(shù)，這正是緣于其學(xué)與“倫理學(xué)基礎(chǔ)”問(wèn)題關(guān)系密切。而我一方面從正面關(guān)注胡塞爾學(xué)的“倫理學(xué)基礎(chǔ)論”，卻又另一方面從反面關(guān)注現(xiàn)代西方“反倫理學(xué)基礎(chǔ)論”，這當(dāng)然不是因?yàn)槲乙分鹌渲腥魏维F(xiàn)成的流行倫理學(xué)理論的思考方向。毋寧說(shuō)，我是要對(duì)西方主流理論的任何相關(guān)于倫理學(xué)基礎(chǔ)性的重要理論探討本身進(jìn)行客觀的研究。我佩服胡塞爾的“理論致良知”態(tài)度是一回事（比如，我就不會(huì)去“佩服”薩特和海德格爾的“理論實(shí)踐態(tài)度”），而我自己的倫理學(xué)思維的組織策略又是另一回事。我在去年夏天西北師大的講演中將自己的理論研究策略性理念加以總結(jié)，希望對(duì)開(kāi)始走上中華人文理論革新發(fā)展之途的中國(guó)學(xué)者在全面反省和構(gòu)思中國(guó)人文科學(xué)和新倫理學(xué)應(yīng)有的正確方向、方法方面有所助益。此一立場(chǎng)與任何對(duì)于古人和西人的“知名學(xué)術(shù)”只因其歷史上的名勢(shì)而采取亦步亦趨的慣習(xí)根本不同。不能盲目追逐歷史上著名的中外學(xué)術(shù)大師，這是我們中國(guó)新世紀(jì)人文科學(xué)全面革新大計(jì)中必須具有的科學(xué)家態(tài)度。簡(jiǎn)言之，為什么自然科學(xué)家沒(méi)有單純因?yàn)閷W(xué)者知名度而將其永久納入“學(xué)術(shù)先賢祠”的陋習(xí)，而文史哲學(xué)術(shù)卻偏要這樣堅(jiān)持“唯名主義”呢（“一時(shí)成名”即可“永世成名”）？為什么？很簡(jiǎn)單，功利心使然。因?yàn)闅v史名人的名號(hào)（品牌效應(yīng)）有助于我們進(jìn)入并占有人文學(xué)術(shù)市場(chǎng)。不拋棄這種今已變成商業(yè)化的功利人生觀，我們的人文科學(xué)現(xiàn)代化事業(yè)是難望其成的。

我們現(xiàn)在提出“新仁學(xué)”口號(hào)的“新”字，無(wú)非是標(biāo)志著這樣的治學(xué)態(tài)度：認(rèn)為傳統(tǒng)仁學(xué)一方面要忠實(shí)回歸“原典”（在剝離儒教對(duì)其加予的各種封建主義特殊意識(shí)形態(tài)“用法”之后），另一方面必須與時(shí)俱進(jìn)，本仁學(xué)至公精神，勇于面對(duì)時(shí)代的思想、學(xué)術(shù)、理論各層面上的挑戰(zhàn)。即本仁學(xué)“自認(rèn)以天下之重”的積極人生態(tài)度和腳踏實(shí)地本“君子素其位而行之”的實(shí)踐學(xué)合理界定，以期首先達(dá)至這樣的人文學(xué)術(shù)界革新實(shí)踐中有關(guān)新的“中學(xué)為體西學(xué)為用”之共識(shí)^[8]：將中華仁學(xué)倫理學(xué)思想和西方科學(xué)、邏輯、理論性思想，有機(jī)地加以“創(chuàng)造性的匯通”。對(duì)于中國(guó)學(xué)術(shù)而言，這就是和海外新儒家絕對(duì)相反而行、貌合神離的“以中導(dǎo)西”的實(shí)踐學(xué)大方向。其內(nèi)涵當(dāng)然應(yīng)是：首先全面深入地掌握西方文明傳統(tǒng)內(nèi)現(xiàn)代人文理論的方方面面（這證明我們的立場(chǎng)和西方漢學(xué)哲學(xué)家的立場(chǎng)完全不同）。本人從事的胡塞爾學(xué)紹介工作僅只是此一全局性規(guī)劃中的一小部分，卻又是諸“小部分”中最重要的組成者之一。而三卷本《觀念》又是胡塞爾學(xué)的核心所在;或者說(shuō)，從現(xiàn)代理論實(shí)踐的戰(zhàn)略性高度來(lái)看，問(wèn)世整一百年的《觀念1》才是并仍然是胡塞爾學(xué)的核心之核心，因其一舉奠定了作為倫理學(xué)基礎(chǔ)之一“主體倫理學(xué)”的自我學(xué)之基礎(chǔ)。在此書中，通過(guò)“諾耶思—諾耶瑪”的雙層式思維將“意向性”概念徹底更新;并通過(guò)此一“功能觀”將人們對(duì)傳統(tǒng)西方自我學(xué)的觀念推向另一科學(xué)性高度。而我們完全可也把《觀念2》和《觀念3》看作胡塞爾學(xué)在《邏輯研究》后開(kāi)始的同一波個(gè)人“沉思活躍期”之一部分（還可加上大約同時(shí)完成的對(duì)于《第五、第六研究》的改寫）。順便指出，我在此表述的觀點(diǎn)是與當(dāng)前西方胡塞爾學(xué)專家頗為不同的。為什么？不僅因?yàn)槲矣腥蕦W(xué)、中國(guó)史學(xué)、中國(guó)歷史經(jīng)歷等西方西學(xué)理論家一無(wú)所知的知識(shí)背景，而且因?yàn)槲液臀鞣襟w制內(nèi)科班出身的、?？浦贫葍?nèi)訓(xùn)練而成的專家治學(xué)策略完全不同，就西學(xué)而言，我主張同時(shí)在哲學(xué)領(lǐng)域納入了西方符號(hào)學(xué)和解釋學(xué)的跨學(xué)科理論新資源。這樣古今中外綜合思考，最終使我這個(gè)中西學(xué)術(shù)體制外的獨(dú)立學(xué)者就人文科學(xué)理論和倫理學(xué)的思考方式，不同于當(dāng)前西方學(xué)界的“主流”。而正當(dāng)國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)理論界滋蔓著由于趨炎附勢(shì)產(chǎn)生的崇洋媚外風(fēng)氣之時(shí)，無(wú)論就西學(xué)研究還是國(guó)學(xué)研究而言，自然會(huì)阻力叢生。然而這豈非正是我們的歷史宿命所在，何足為慮？就讓我在感言末尾再次重申這樣的治本之言吧：請(qǐng)我們兩岸四地的人文理論家都來(lái)關(guān)注一下三卷《觀念》系列中的特殊理論思維方式及其實(shí)踐風(fēng)格，以及其與中國(guó)傳統(tǒng)直覺(jué)式倫理思想之間的“辨證性關(guān)聯(lián)”！現(xiàn)在，我稱胡塞爾學(xué)是邏輯式“倫理理論性心學(xué)”，我稱陽(yáng)明學(xué)是行動(dòng)式“倫理直覺(jué)性心學(xué)”^[9]，二者之間，東西兩極如此之遙遠(yuǎn)，而在地球村時(shí)代又同屬于同一人類文化共同體。我們期待著不同形態(tài)的這兩種現(xiàn)世經(jīng)驗(yàn)實(shí)證主義（理論邏輯學(xué)的“心證”和直覺(jué)心理學(xué)的“心證”），在跨學(xué)科、跨文化的新世紀(jì)人文社會(huì)科學(xué)革新整合的大趨勢(shì)中，最終能夠以某種方式達(dá)成有意義的相互溝通，共同為人類及中國(guó)的人文科學(xué)理論革新事業(yè)做出貢獻(xiàn)！

參考文獻(xiàn)：

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[2] 胡塞爾. 現(xiàn)象學(xué)的構(gòu)成研究：純粹現(xiàn)象學(xué)和現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的觀念（第2卷）[M].李幼蒸，譯. 北京： 中國(guó)人民大學(xué)出版社， 2013.

[3] 胡塞爾. 現(xiàn)象學(xué)和科學(xué)基礎(chǔ)：純粹現(xiàn)象學(xué)和現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的觀念（第3卷）[M].李幼蒸，譯. 北京： 中國(guó)人民大學(xué)出版社， 2013.

[4] 李幼蒸. 胡塞爾[C]//杜任之. 現(xiàn)代西方著名哲學(xué)家述評(píng). 北京： 三聯(lián)書店， 1980.

[5] 李幼蒸. 論“重讀胡塞爾”的意義[J]. 山東社會(huì)科學(xué)， 2013（3）：93-105.

[6] 李幼蒸. 仁學(xué)人本主義倫理學(xué)與人文科學(xué)的符號(hào)學(xué)方向——論南京“世界符號(hào)學(xué)大會(huì)”的意義[J]. 江海學(xué)刊， 2013（1）：24-31.

[7] 李幼蒸. 重新讀解人文理論經(jīng)典：必要性、可能性及其仁學(xué)前提[J].西北師范大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版， 2014（2）：7-8.

[8] 李幼蒸. 仁學(xué)和符號(hào)學(xué)[M].重慶：重慶大學(xué)出版社， 2011.

[9] 李幼蒸. 論胡塞爾學(xué)和陽(yáng)明學(xué)的心學(xué)還原論[J]. 貴陽(yáng)師范大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版， 2013（1）：9-25.endprint