新認(rèn)知狀況,“符號(hào)學(xué)的終極關(guān)懷指向的是人,不管是研究符號(hào)系統(tǒng)還是解釋各種意義,都是為這一目的服務(wù)的”(呂紅周,2016:7)。就符號(hào)學(xué)而言,一般將法國(guó)學(xué)者巴特(Barthes)《符號(hào)學(xué)原理》①《符號(hào)學(xué)原理》法語版1964年出版,1967年英譯版出版。對(duì)于該著作評(píng)價(jià)不一,如科布利(2013:8-9)指出:“為了讓符號(hào)學(xué)得到拓展,超越語言符號(hào),巴特對(duì)索緒爾的一處口誤大肆發(fā)揮,表示‘能指也能夠被某種東西中轉(zhuǎn)……能指的實(shí)質(zhì)始終是物質(zhì)性的(聲音、物體、形象等)’。巴

言改革開放以來符號(hào)學(xué)在中國(guó)的傳播與接受是一個(gè)復(fù)雜而重要的議題。不少前輩學(xué)者對(duì)這一問題都進(jìn)行了梳理和總結(jié)，如王銘玉和宋堯?qū)?span id="syggg00" class="hl">符號(hào)學(xué)在中國(guó)的傳播分為起步期(1980—1986年)、平穩(wěn)發(fā)展期(1987—1993年)、全面展開期(1994—2000年)[1]13-21；嚴(yán)志軍和張杰將西方符號(hào)學(xué)理論在中國(guó)的接受分為3個(gè)主要階段，第一階段是語言學(xué)階段(20世紀(jì)80年代)，第二階段是超語言學(xué)階段(20世紀(jì)90年代)，第三階段(21世紀(jì))是中國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)西方符號(hào)學(xué)理論的“中

5500)1 符號(hào)學(xué)分類問題自全國(guó)第一屆語言與符號(hào)學(xué)會(huì)議于1994年6月18日—20日在蘇州召開以來，國(guó)內(nèi)的符號(hào)學(xué)研究呈現(xiàn)蒸蒸日上、成果涌現(xiàn)的喜人態(tài)勢(shì)，符號(hào)學(xué)研究基地聯(lián)盟的成立、 各個(gè)大學(xué)符號(hào)學(xué)研究所的設(shè)立以及符號(hào)學(xué)研究方向博士生招生的開展，進(jìn)一步促進(jìn)了國(guó)內(nèi)符號(hào)學(xué)的發(fā)展和與國(guó)外符號(hào)學(xué)的交流。然而，國(guó)內(nèi)的符號(hào)學(xué)研究始終沒能逃脫西方符號(hào)學(xué)研究的陰影，特別是在符號(hào)學(xué)分類方面，基本上沿用了西方學(xué)者的做法。無論是國(guó)外的符號(hào)學(xué)研究，還是國(guó)內(nèi)的符號(hào)學(xué)研究，符號(hào)學(xué)理論和應(yīng)

065)一、新符號(hào)學(xué)運(yùn)動(dòng)中的理論變遷符號(hào)學(xué)從20世紀(jì)初索緒爾與皮爾斯分別創(chuàng)立自己的學(xué)說算起，已有一個(gè)多世紀(jì)的歷史，大致經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段。第一階段從20世紀(jì)初符號(hào)學(xué)模式的奠定，到20世紀(jì)60年代“結(jié)構(gòu)主義”大潮的形成。第二階段是20世紀(jì)60年代后期到80年代中期，符號(hào)學(xué)逐漸擺脫結(jié)構(gòu)主義的桎梏，進(jìn)入后結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義階段。第三階段是20世紀(jì)90年代萌芽、21世紀(jì)初興盛，至今依然蓬勃展開的“新符號(hào)學(xué)運(yùn)動(dòng)”。符號(hào)學(xué)發(fā)展的第三階段已持續(xù)近30年，理論發(fā)展脈絡(luò)逐漸

一、引言法國(guó)是符號(hào)學(xué)理論的發(fā)源地之一，法國(guó)的符號(hào)學(xué)研究在符號(hào)學(xué)理論發(fā)展中曾起到了奠基性作用，其從起步到今天，已經(jīng)形成了基本的理論框架，為符號(hào)學(xué)的“自立性”作出了貢獻(xiàn)，成了世界范圍內(nèi)這一研究領(lǐng)域的佼佼者（埃諾，2004：7）。近年來，我國(guó)對(duì)法國(guó)符號(hào)學(xué)理論的研究發(fā)展勢(shì)頭強(qiáng)勁，但是關(guān)于法國(guó)符號(hào)學(xué)理論的一些基本問題的認(rèn)識(shí)卻仍然呈現(xiàn)出觀點(diǎn)不一的狀態(tài)。其主要原因有兩點(diǎn)：其一，符號(hào)學(xué)是一門新生學(xué)科，在發(fā)展的過程中必然會(huì)有爭(zhēng)議甚至是矛盾產(chǎn)生；其二，符號(hào)學(xué)理論本身具有一定的

一樣無所不在。符號(hào)學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科勃興于60年代的法國(guó)、美國(guó)以及前蘇聯(lián)，之后，它很快就跨越了政治集團(tuán)的分界而成為統(tǒng)一的學(xué)術(shù)運(yùn)動(dòng)，目前，符號(hào)學(xué)正以強(qiáng)勁的發(fā)展勢(shì)頭向各個(gè)學(xué)科進(jìn)行滲透。語言學(xué)作為一門研究語言的學(xué)科，它的主要問題是研究符號(hào)學(xué)的問題，而符號(hào)學(xué)作為一門研究符號(hào)的學(xué)科，它的主要問題研究語言符號(hào)和非語言符號(hào)，可見對(duì)于語言學(xué)的研究與符號(hào)學(xué)的研究是密不可分的，符號(hào)學(xué)作為一般認(rèn)識(shí)論和方法論科學(xué)，對(duì)語言學(xué)的研究和發(fā)展起著重要的推動(dòng)作用。符號(hào)學(xué)誕生于20世紀(jì)初，是

彭佳　趙毅衡符號(hào)學(xué)是“意義研究之學(xué)”①，所有對(duì)表意和意義的接收、解釋模式的研究都是符號(hào)學(xué)的研究范圍。然而，由于符號(hào)學(xué)緣起于語言學(xué)，語言是最龐大最典型的符號(hào)系統(tǒng)，因此，符號(hào)學(xué)的研究長(zhǎng)期集中在對(duì)人類語言符號(hào)的討論上。20世紀(jì)60年代初期，美國(guó)杰出的符號(hào)學(xué)家西比奧克（Thomas A. Sebeok）提出，應(yīng)當(dāng)把動(dòng)物的表意行為和相互溝通納入到符號(hào)學(xué)的研究中，建立更為廣義的符號(hào)行為模式和理論，這就是動(dòng)物符號(hào)學(xué)（zoosemiotics）的學(xué)科構(gòu)想。西比奧克認(rèn)為，唯

對(duì)話《社會(huì)文化符號(hào)學(xué)》建構(gòu)的知識(shí)空間吳迎君《社會(huì)文化符號(hào)學(xué)》藉由“文化化”路徑整合“社會(huì)符號(hào)學(xué)”、“文化符號(hào)學(xué)”、“媒介符號(hào)學(xué)”，建構(gòu)兼具科學(xué)主義和人文主義的“原始社會(huì)文化符號(hào)學(xué)”和“現(xiàn)代社會(huì)文化符號(hào)”，深掘羅伯特·霍奇、君特·克雷、約翰·菲斯克等符號(hào)學(xué)觀念，新構(gòu)符號(hào)學(xué)的知識(shí)空間，而其在學(xué)究化自我克制的行文縫隙流露出的性情跡象，正提醒“隔”的表述對(duì)于“真學(xué)問”的疏離。社會(huì)文化符號(hào)學(xué)；索緒爾符號(hào)學(xué)；皮爾斯符號(hào)學(xué)；科學(xué)主義；人文主義我們自覺或不自覺地生活在我們

?[主持人語]符號(hào)學(xué)與人的生存意義趙 毅 衡符號(hào)學(xué)這門學(xué)科，在中國(guó)已經(jīng)成為顯學(xué)。通過百度、谷歌、CNKI、當(dāng)當(dāng)、卓越等網(wǎng)站的搜索可知，全國(guó)甚或全世界，每年刊出的符號(hào)學(xué)論文、出版的符號(hào)學(xué)書籍以及開出的符號(hào)學(xué)課程，數(shù)量都已經(jīng)非常巨大。這說明符號(hào)學(xué)在中國(guó)的存在已經(jīng)無可否認(rèn)。人必須存在于意義之中，追求意義是人之存在的重大特征。符號(hào)學(xué)研究的是人類如何表達(dá)與解釋意義。任何意義都必須通過符號(hào)才能表達(dá)、才能解釋，這是就個(gè)人而言。對(duì)于一個(gè)社會(huì)來說，其中的社群追求意義的符號(hào)活

15006）?符號(hào)學(xué)在中國(guó)的三個(gè)發(fā)展進(jìn)路蘇曉軍 （蘇州大學(xué) 外國(guó)語學(xué)院，江蘇蘇州 215006）中國(guó)符號(hào)學(xué)研究有三個(gè)發(fā)展階段，即二十世紀(jì)八十年代初的起步階段、八十年代后期到九十年代初的平穩(wěn)發(fā)展階段、以及1994年以后的全面展開階段。1994年是中國(guó)語言與符號(hào)學(xué)研究會(huì)成立之年。研究會(huì)自成立以來在會(huì)長(zhǎng)胡壯麟教授的帶領(lǐng)下積極開展工作，極大地推動(dòng)了中國(guó)符號(hào)學(xué)研究事業(yè)的發(fā)展，取得了斐然的成績(jī)，主要研究成果體現(xiàn)在符號(hào)學(xué)基本理論研究、語言符號(hào)學(xué)研究、符號(hào)學(xué)應(yīng)用研究、文化

三個(gè)角度看中國(guó)符號(hào)學(xué)的發(fā)展趨向王永祥，潘新寧 （南京師范大學(xué) 外國(guó)語學(xué)院，江蘇南京 210097；天津外國(guó)語大學(xué) 語言符號(hào)應(yīng)用傳播研究中心，天津 300204；南京機(jī)電職業(yè)技術(shù)學(xué)院，江蘇南京 211135）對(duì)一門學(xué)科未來的發(fā)展趨向做前瞻性的預(yù)見是一件冒昧而容易失當(dāng)?shù)氖虑?。但是，鑒于符號(hào)學(xué)的重要性及其趣味性，我們?nèi)匀辉敢饩痛俗鲆淮譁\的嘗試。一般說來，一門學(xué)科的發(fā)展趨向主要決定于三個(gè)因素：1）該學(xué)科本身應(yīng)具備的理論框架體系；2）該學(xué)科學(xué)術(shù)發(fā)展的基本規(guī)律；3）該

204）?中國(guó)符號(hào)學(xué)的理論依歸和學(xué)術(shù)精神王銘玉 （天津外國(guó)語大學(xué) 語言符號(hào)應(yīng)用傳播研究中心，天津 300204）符號(hào)學(xué)是專門研究符號(hào)及其意指活動(dòng)規(guī)律的科學(xué)。從學(xué)科角度來看，符號(hào)學(xué)是一門西學(xué)。相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，在世界符號(hào)學(xué)界法國(guó)、美國(guó)、俄羅斯被譽(yù)為“符號(hào)學(xué)三大王國(guó)”。雖然中國(guó)的“名學(xué)”和“易學(xué)”都有符號(hào)學(xué)的因素，但中國(guó)學(xué)者對(duì)符號(hào)學(xué)進(jìn)行有意識(shí)研究的歷史并不算長(zhǎng)。趙元任先生早在1926年在上?！犊茖W(xué)》雜志上發(fā)表了“符號(hào)學(xué)大綱”，但因刊文所在雜志的理科屬性而并未

二屆全國(guó)語言與符號(hào)學(xué)研討會(huì)綜述曲英梅，林正軍（東北師范大學(xué) 外國(guó)語學(xué)院，吉林長(zhǎng)春 130024）一、引言2016年7月15-17日，由中國(guó)語言與符號(hào)學(xué)研究會(huì)主辦，東北師范大學(xué)外國(guó)語學(xué)院承辦的第十二屆全國(guó)語言與符號(hào)學(xué)研討會(huì)在東北師范大學(xué)召開。北京大學(xué)胡壯麟教授、天津外國(guó)語大學(xué)王銘玉教授、東北師范大學(xué)張紹杰教授、同濟(jì)大學(xué)張德祿教授、山東大學(xué)屠友祥教授、蘇州大學(xué)趙愛國(guó)教授作了主旨發(fā)言，胡易容教授和余紅兵博士代表青年學(xué)者發(fā)言。楊忠教授（東北師范大學(xué)）、田海龍教授（

衡（四川大學(xué) 符號(hào)學(xué)/傳媒學(xué)研究所，四川成都 610044）?第三次突變：符號(hào)學(xué)必須擁抱新傳媒時(shí)代趙毅衡 （四川大學(xué) 符號(hào)學(xué)/傳媒學(xué)研究所，四川成都 610044）1　第三次傳媒突變我說的是“人類傳媒第三次突變”，而不是“第三次革命”，在這個(gè)意義上，革命這詞太輕。哥白尼體系是偉大的革命，愛因斯坦的相對(duì)論是巨大的革命，而我們正在面對(duì)的傳媒第三次突變，遠(yuǎn)比這樣的革命重大得多：30年來人類這個(gè)物種的“周圍世界”已經(jīng)變得不可辨認(rèn)，而且我們今日都很難估計(jì)人會(huì)在另30

單 紅從《語言符號(hào)學(xué)》到《現(xiàn)代語言符號(hào)學(xué)》天津外國(guó)語大學(xué) 呂紅周 單 紅語言符號(hào)學(xué)這門新興交叉學(xué)科的出現(xiàn)是符號(hào)學(xué)與語言學(xué)內(nèi)在發(fā)展的必然要求，語言符號(hào)學(xué)的建立是我國(guó)學(xué)者對(duì)世界符號(hào)學(xué)研究的重要貢獻(xiàn)。這是對(duì)索緒爾把語言學(xué)定位于符號(hào)學(xué)這門一般學(xué)科的遠(yuǎn)見卓識(shí)的繼承，從《語言符號(hào)學(xué)》到《現(xiàn)代語言符號(hào)學(xué)》反映了作者在這一領(lǐng)域的不懈探索，這是一項(xiàng)艱巨的事業(yè)。語言符號(hào)學(xué)；現(xiàn)代語言符號(hào)學(xué)；符號(hào)層級(jí)1. 引言索緒爾最早把語言學(xué)和符號(hào)學(xué)聯(lián)系起來，他認(rèn)為語言學(xué)是符號(hào)學(xué)的一部分，這樣

300204）符號(hào)學(xué)研究的多元化與本土化 ——記“第十一屆全國(guó)語言與符號(hào)學(xué)研討會(huì)”呂紅周 （天津外國(guó)語大學(xué)語言符號(hào)應(yīng)用傳播研究中心，天津300204）［提 要］本次語言與符號(hào)學(xué)研討會(huì)是中國(guó)符號(hào)學(xué)研究會(huì)第十一屆年度聚會(huì)，全國(guó)哲學(xué)、文學(xué)、語言學(xué)、傳媒、音樂、藝術(shù)、影視、設(shè)計(jì)領(lǐng)域的學(xué)者聚首天津外國(guó)語大學(xué)，從各自領(lǐng)域的視角探討符號(hào)學(xué)與各學(xué)科交叉過程中出現(xiàn)的本土化和多樣性問題。語言與符號(hào)學(xué)研討會(huì) 多元化 本土化一　引言有關(guān)語言符號(hào)的論述，古希臘有之，先秦有之，但對(duì)語

主持人 趙毅衡符號(hào)學(xué)與文化意義闡釋特邀主持人 趙毅衡[主持人語] 近年來,符號(hào)學(xué)在中國(guó)迅速崛起,每年刊出的符號(hào)學(xué)論文、出版的符號(hào)學(xué)書籍、開設(shè)的符號(hào)學(xué)課程都數(shù)量巨大?！?span id="syggg00" class="hl">符號(hào)學(xué)”這個(gè)原本生僻的詞目在百度上已能搜出464萬條,而某些歷史悠久的經(jīng)典科目例如“文藝學(xué)”,也不過519萬條。相較30年前國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)符號(hào)學(xué)知之甚少的狀況,符號(hào)學(xué)在中國(guó)能如此迅速地?cái)[脫“僻學(xué)”地位令人驚奇。因此,深入探究符號(hào)學(xué)基礎(chǔ)理論已經(jīng)成為中國(guó)文藝?yán)碚撗芯空叩漠?dāng)務(wù)之急。符號(hào)是用來攜帶意義的。

學(xué)與新聞學(xué)院 符號(hào)學(xué)—傳媒學(xué)研究所，四川成都 610064）在美國(guó)符號(hào)學(xué)家皮爾斯（C.S.Pierce）提出著名的符號(hào)三分式之后，符號(hào)學(xué)就從封閉的結(jié)構(gòu)主義走向了開放式的后結(jié)構(gòu)主義。這使得在20世紀(jì)的后三十年，符號(hào)學(xué)研究取得了突破式的發(fā)展。在美國(guó)，西比奧克（T.A.Sebeok）建立了動(dòng)物符號(hào)學(xué)（zoosemiotics），將符號(hào)學(xué)研究的范圍大大擴(kuò)張，從而開啟了生物符號(hào)學(xué)（biosemiotics）研究的潮流。為了重建生物符號(hào)學(xué)的歷史，西比奧克對(duì)愛沙尼亞裔德

8年，當(dāng)代生態(tài)符號(hào)學(xué)“正式”成立，因?yàn)樵凇斗?hào)系統(tǒng)研究》（Sign System Studies）刊物上同時(shí)刊登了兩篇文章，一篇是“新塔爾圖學(xué)派”的領(lǐng)軍人物、愛沙尼亞符號(hào)學(xué)者庫(kù)爾（Kalevi Kull）的“符號(hào)生態(tài)學(xué)”（Semiotic Ecology），另一篇是任教于德國(guó)卡塞爾大學(xué)的著名符號(hào)學(xué)家諾特（Winfried Noth）的“生態(tài)符號(hào)學(xué)”（Ecosemiotics），兩篇文章相輔相成，互相補(bǔ)充，宣告了這門學(xué)科的成立?！胺?hào)生態(tài)學(xué)”與“生態(tài)符號(hào)學(xué)”

將逐步被取代。符號(hào)學(xué)和語言學(xué)由于學(xué)科間有著極大的相互依賴性，二者相互交叉將是大勢(shì)所趨。在索緒爾看來，語言的問題主要表現(xiàn)為符號(hào)學(xué)的問題，語言的研究應(yīng)該與符號(hào)學(xué)相聯(lián)系才更為科學(xué)[1]。對(duì)語言學(xué)的研究可以推動(dòng)對(duì)符號(hào)學(xué)的認(rèn)識(shí)，對(duì)符號(hào)學(xué)的認(rèn)識(shí)將加深和拓寬我們對(duì)語言的理解和研究。因此，語言符號(hào)學(xué)這樣一門新興的交叉學(xué)科的構(gòu)建已顯得極為重要。把符號(hào)學(xué)的思想運(yùn)用到語言學(xué)研究中，將為廣大語言研究者和學(xué)習(xí)者提供更加廣闊的視野，更加有利于我們對(duì)這兩門學(xué)科進(jìn)行研究學(xué)習(xí)。一、符號(hào)學(xué)的

將逐步被取代。符號(hào)學(xué)和語言學(xué)由于學(xué)科間有著極大的相互依賴性，二者相互交叉將是大勢(shì)所趨。在索緒爾看來，語言的問題主要表現(xiàn)為符號(hào)學(xué)的問題，語言的研究應(yīng)該與符號(hào)學(xué)相聯(lián)系才更為科學(xué)［1］。對(duì)語言學(xué)的研究可以推動(dòng)對(duì)符號(hào)學(xué)的認(rèn)識(shí)，對(duì)符號(hào)學(xué)的認(rèn)識(shí)將加深和拓寬我們對(duì)語言的理解和研究。因此，語言符號(hào)學(xué)這樣一門新興的交叉學(xué)科的構(gòu)建已顯得極為重要。把符號(hào)學(xué)的思想運(yùn)用到語言學(xué)研究中，將為廣大語言研究者和學(xué)習(xí)者提供更加廣闊的視野，更加有利于我們對(duì)這兩門學(xué)科進(jìn)行研究學(xué)習(xí)。一、符號(hào)學(xué)的

借鑒。一、中國(guó)符號(hào)學(xué)理論的緣起與發(fā)展綜述作為一門獨(dú)立的學(xué)科，產(chǎn)生于20世紀(jì)初的符號(hào)學(xué)是研究符號(hào)及其意指作用的科學(xué)。其深厚的哲學(xué)淵源在西方可以追溯到柏拉圖和亞里士多德時(shí)代。亞里士多德曾著力探討過語言符號(hào)問題，“口語是內(nèi)心經(jīng)驗(yàn)的符號(hào);文字是口語的符號(hào)”便是亞氏的名言。中國(guó)古老的傳統(tǒng)文化，也積淀了豐富的符號(hào)學(xué)思想。早在數(shù)千年以前，《易經(jīng)》就建立了一個(gè)完整的符號(hào)系統(tǒng)，不僅包括語形學(xué)，而且涉及語義學(xué)和語用學(xué)。綜觀20世紀(jì)符號(hào)學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r，中國(guó)1980年的方法論熱首先

毅衡（四川大學(xué)符號(hào)學(xué)-傳媒學(xué)研究所所長(zhǎng)）符號(hào)學(xué)是關(guān)于意義與理解的總體理論。符號(hào)是用來攜帶意義的：意義必須用符號(hào)才能表達(dá)。符號(hào)學(xué)是研究意義活動(dòng)的學(xué)說。而文化是一個(gè)社會(huì)相關(guān)表意活動(dòng)的總集合，因此文化是符號(hào)學(xué)研究的主要對(duì)象，也是其最有效的研究目標(biāo)。正因?yàn)槲幕梢饬x活動(dòng)組成，符號(hào)學(xué)的目的就是為當(dāng)代人文—社科各種課題的研究尋找一個(gè)共同的方法論。這個(gè)任務(wù)只能說完成了一部分：當(dāng)今各種文化課題的研究，已經(jīng)都離不開符號(hào)學(xué)，但是符號(hào)學(xué)至今發(fā)展不能令人滿意。從本專欄提出并試圖解

它就是語言學(xué)與符號(hào)學(xué)相互交融形成的語言符號(hào)學(xué)。在索緒爾的《普通語言學(xué)教程》中，語言作為一種用于交流的符號(hào)，具有能指和所指、單一和多元這兩方面的屬性。［1］（P100～138）單一的能指主要表示在交際過程中，語言具有普遍的形式規(guī)則；多元的能指是指語言具有豐富的形式規(guī)則。單一的所指，即表示語言必先有單一的原始語義；多元的所指，表示語言在交際過程中產(chǎn)生出豐富的語義。［2］根據(jù)語言的兩種不同屬性，基于語言學(xué)的語言符號(hào)學(xué)研究產(chǎn)生了兩種不同的視角。一是以索緒爾為代表的

64)一、中國(guó)符號(hào)學(xué)漫長(zhǎng)的黎明“符號(hào)學(xué)”這個(gè)中文詞，是趙元任在1926年一篇題為“符號(hào)學(xué)大綱”的長(zhǎng)文中提出來的，此文刊登于他自己參與創(chuàng)刊的上?！犊茖W(xué)》雜志上。在這篇文章中他指出:“符號(hào)這東西是很老的了，但拿一切的符號(hào)當(dāng)一種題目來研究它的種種性質(zhì)跟用法的原則，這事情還沒有人做過。”①吳宗濟(jì)、趙新那編:《趙元任語言文學(xué)論集》，北京:商務(wù)印書館，2002年，第178頁。他的意思是不僅在中國(guó)沒人做過，在世界上也沒有人做過。雖然索緒爾已經(jīng)在1913年日內(nèi)瓦大學(xué)的課堂

97)在西方，符號(hào)學(xué)的思想早在20世紀(jì)初就由瑞士語言學(xué)家索緒爾提出來了，符號(hào)學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科則興起于20世紀(jì)60年代。然而，西方符號(hào)學(xué)理論傳入中國(guó)則是到了20世紀(jì)80年代，索緒爾、皮爾士、巴赫金、艾柯等符號(hào)學(xué)家的理論漸漸為中國(guó)學(xué)術(shù)界所熟悉，甚至在研究方法論上深刻影響著中國(guó)學(xué)術(shù)界。從方法論的角度來看，中國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)西方符號(hào)學(xué)理論的接受大致經(jīng)過了三個(gè)階段。第一個(gè)階段是語言學(xué)階段(20世紀(jì)80年代)，中國(guó)學(xué)界對(duì)西方符號(hào)學(xué)理論的介紹和研究首先始于語言學(xué)界，以索緒

立的一門學(xué)科，符號(hào)學(xué)的歷史已有百年之久。國(guó)際符號(hào)學(xué)協(xié)會(huì)于1969年成立，迄今舉辦了9屆世界符號(hào)學(xué)大會(huì)。改革開放以來，中國(guó)的符號(hào)學(xué)研究從引進(jìn)到消化，從借鑒到創(chuàng)新，取得了前所未有發(fā)展。2007年，以南京師范大學(xué)外國(guó)語學(xué)院院長(zhǎng)張杰教授為首的四位中國(guó)學(xué)者集體出席了在芬蘭舉行的國(guó)際符號(hào)學(xué)大會(huì)，受到了國(guó)際符號(hào)學(xué)界的高度重視。國(guó)際符號(hào)學(xué)協(xié)會(huì)決定2008年在中國(guó)南京師范大學(xué)舉行國(guó)際符號(hào)學(xué)研討會(huì)。為了借此次學(xué)術(shù)盛會(huì)的召開，充分展示我國(guó)學(xué)者的學(xué)術(shù)成果，促進(jìn)國(guó)際學(xué)術(shù)交流，會(huì)議組

編號(hào):____符號(hào)學(xué)是一門研究符號(hào)，特別是研究關(guān)于語言符號(hào)的一般理論的科學(xué)，是十九世紀(jì)末才興起的。符號(hào)學(xué)研究的內(nèi)容十分廣泛，目前主要研究符號(hào)的本質(zhì)、符號(hào)的發(fā)展規(guī)律、符號(hào)與人類各種活動(dòng)的關(guān)系、符號(hào)與人類思維的聯(lián)系。符號(hào)學(xué)是一門應(yīng)用性很強(qiáng)的學(xué)科，符號(hào)學(xué)理論，在許多領(lǐng)域都得到了廣泛的應(yīng)用，并且在認(rèn)識(shí)論、社會(huì)生物學(xué)、宗教學(xué)、神話、文學(xué)、音樂等方面取得了重大的成果?，F(xiàn)在，世界各國(guó)的符號(hào)學(xué)家正在用符號(hào)學(xué)的觀點(diǎn)來研究動(dòng)物語言、宗教語言、法律語言、政治語言、廣告語言等。(