王銘玉（天津外國語大學(xué) 語言符號應(yīng)用傳播研究中心，天津 300204）

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中國符號學(xué)的理論依歸和學(xué)術(shù)精神

王銘玉
（天津外國語大學(xué) 語言符號應(yīng)用傳播研究中心，天津 300204）

符號學(xué)是專門研究符號及其意指活動規(guī)律的科學(xué)。從學(xué)科角度來看，符號學(xué)是一門西學(xué)。相當(dāng)長的一段時間內(nèi)，在世界符號學(xué)界法國、美國、俄羅斯被譽為“符號學(xué)三大王國”。

雖然中國的“名學(xué)”和“易學(xué)”都有符號學(xué)的因素，但中國學(xué)者對符號學(xué)進行有意識研究的歷史并不算長。趙元任先生早在1926年在上?！犊茖W(xué)》雜志上發(fā)表了“符號學(xué)大綱”，但因刊文所在雜志的理科屬性而并未引起當(dāng)時文科學(xué)界的關(guān)注。真正從獨立學(xué)科的高度來探討符號學(xué)的事件有二：一是我國著名東方學(xué)者金克木先生1963年在《讀書》上發(fā)表了文章“談符號學(xué)”；二是1988年在北京召開了“京津地區(qū)符號學(xué)討論會”。正是從這時起，中國符號學(xué)研究利用短短30年時間趕上了國際研究潮流，符號學(xué)在中國正迅速興起成為一門顯學(xué)，一個符號學(xué)第四王國的雛形展現(xiàn)在世人的面前。

中華文化博大精深，符號學(xué)學(xué)術(shù)資源獨特、豐富，面對世界符號學(xué)的發(fā)展際遇，中國作為符號學(xué)大國如何融入世界？如何獲得應(yīng)有的學(xué)術(shù)話語權(quán)？如何建立具有中國風(fēng)格和氣派的中國符號學(xué)學(xué)派？如何為世界符號學(xué)做出我們的貢獻？這些都是亟待回答的問題，也關(guān)切到符號學(xué)在中國的發(fā)展進路?？倸w起來，要回答這些問題，可以從中國符號學(xué)的理論依歸和中國符號學(xué)的學(xué)術(shù)精神兩方面來談。

首先來探討中國符號學(xué)的理論依歸問題，對符號學(xué)的學(xué)術(shù)資源進行梳理。

1 易學(xué)符號學(xué)。從《河圖》、《洛書》、《周易》到后世管中窺豹的解易之學(xué)，尤其是《周易》符號譜系中“筮、經(jīng)、傳、學(xué)”的層累遞進關(guān)系及其體現(xiàn)的意象符號學(xué)思想，實際上構(gòu)成了一部完整的“易學(xué)”符號思想史。

2 名學(xué)符號學(xué)。名學(xué)是我國古代以名為研究對象、以“正名”為核心內(nèi)容的一種獨特理論，孔孟儒家的正名學(xué)說、道家經(jīng)典的名實之辨和言意之辨、名墨典籍的名實理論和指物理論、名法之學(xué)的禮法思想都可歸入該范疇之列。

3 訓(xùn)詁學(xué)符號學(xué)。符號學(xué)是廣義上的意義學(xué)說，而萌發(fā)于春秋戰(zhàn)國，興盛于西漢東漢，經(jīng)北宋南宋革新轉(zhuǎn)向，在清朝和近代鼎盛不衰的訓(xùn)詁之學(xué)，是頗具中國風(fēng)格與中國樣式的符號意義學(xué)說，其以形索義、因聲求義、直陳詞義的意義理論構(gòu)成意指關(guān)系的典型符號模式。

4 漢字符號學(xué)。漢字是中國文化思想最基礎(chǔ)的建構(gòu)單位，以東漢許慎《說文解字》為代表，以“六書”為核心的“說文學(xué)”無論在中國文化符號譜系中還是在世界符號學(xué)思想史上都具有極其重要的地位。目前，漢字所體現(xiàn)的獨特的符號思維方式和哲學(xué)世界觀，作為反思、批判西方“邏各斯中心主義”的重要思想資源，已經(jīng)引起西方學(xué)術(shù)界的高度關(guān)注，漢字符號學(xué)走向世界學(xué)術(shù)中心舞臺的歷史契機已經(jīng)來臨。

5 《文心雕龍》符號學(xué)?！段男牡颀垺肥莿③膶ο惹氐侥铣奈膶W(xué)所做的系統(tǒng)性“符號”挖掘，或者說是規(guī)范和確定了古代文論批評話語的符號系統(tǒng)，其符號特質(zhì)主要體現(xiàn)為總體敘事結(jié)構(gòu)的等級秩序與分類描述的“釋名章義”“命名”活動，全書層級分明，充滿了文化符號氣息，既體現(xiàn)了文學(xué)自覺時代的影響，亦確證了闡釋文學(xué)的身份符號。

6 佛教哲學(xué)符號學(xué)。此類符號學(xué)主要指因明論與唯識學(xué)。“因明”導(dǎo)源于古印度的辯論術(shù)，“因”指原因、根據(jù)、理由，“明”指學(xué)術(shù)，因明是佛教邏輯學(xué)的專名，因明論的核心綱要為十六句義，即十六種認識及推理論證的方式；唯識學(xué)是印度大乘佛教瑜加行派的基本理論。因明論與唯識學(xué)雖然都是圍繞宗教實踐展開研究，但對語言、符號都有所思考，都認為語言、符號與人的認知行為相關(guān)，甚至生成了人之意義世界。

7 術(shù)數(shù)符號學(xué)。傳統(tǒng)術(shù)數(shù)文化是中國文化中非常獨特且富有魅力的資源，繁難者如遁甲六王，簡易者如梅花六爻；占天者如七政如，問地者如風(fēng)水堪輿；卜事者如測字龜占，求命者如四柱紫薇等等。雖然術(shù)數(shù)種類繁多，但無論哪一門類，都無一例外地擁有一套用于表義的符號系統(tǒng)。

8 典故符號學(xué)。典故即典制和掌故。中國崇古賤今的思想較濃，文人著書立說往往要引用古人古事以加強說服力。相較于任何一種文化和文學(xué)現(xiàn)象來說，典故在中國古代文學(xué)中占有舉足輕重的獨特地位，甚至可以說中國語言學(xué)就是從典故中生發(fā)、繁衍、發(fā)展的。中國古代文人在創(chuàng)作過程中引用典故，以最少的文字表達最豐富的意義，其中的原理恰能與符號學(xué)暗合，它是一種意象、象征，更是一種互文性的充分體現(xiàn)。

9 古典文學(xué)符號學(xué)。中國現(xiàn)代文學(xué)觀念主要來自西方，但古典文學(xué)理論則不同，它是中華民族文化的結(jié)晶，概括了孔子以來文治教化之學(xué)的全部內(nèi)容，或者可以說是儒家學(xué)術(shù)文化的總稱，是一種有別于西方文化、具有獨特社會政治文化內(nèi)涵和豐富學(xué)術(shù)思想的觀念符號，其中，《史記》、《唐詩》、《宋詞》、《元曲》、《紅樓夢》等均為世界文學(xué)符號學(xué)資源中的瑰寶。

10 藝術(shù)符號學(xué)。中國藝術(shù)（繪畫與書法、音樂和戲曲等）崇尚結(jié)構(gòu)形式美學(xué)，顯示出一種獨特而又不變的中國精神。從符號學(xué)角度來看，中國藝術(shù)的獨特符號屬性體現(xiàn)為以下幾個方面：結(jié)構(gòu)主義傾向（有固定形式和體裁的傳統(tǒng)文本形式和藝術(shù)整體原則）、形式主義傾向（忽視結(jié)構(gòu)的敘事性，高度重視形式主義美學(xué)）、象征主義傾向（通過各種想象的象征來達到對“形而上者”的追求）、同構(gòu)表意傾向（詩歌是中國文化之根，各種藝術(shù)形式追求以詩歌的方式來表達意指關(guān)系）。

11 音韻符號學(xué)。音韻學(xué)也稱聲韻學(xué)，它是研究古代漢語各個歷史時期聲、韻、調(diào)系統(tǒng)及其發(fā)展規(guī)律的一門傳統(tǒng)學(xué)問。有別于現(xiàn)代語音學(xué)，它以元朝以前各種語音現(xiàn)象之間的相互關(guān)系為研究重點，具有很顯著的民族特點。此領(lǐng)域的代表作有《詩經(jīng)》（古音學(xué)）、《切韻》（今音學(xué)）、《中原音韻》（北音學(xué)）等。音韻學(xué)中充滿了符號學(xué)的層次、標(biāo)記、象似、意指等因素，是一個亟待挖掘的符號學(xué)富礦。

12 人類符號學(xué)。中國歷史文化的最大優(yōu)勢在于源遠流長、博大精深，在天地共生的人類發(fā)展史上，彩陶符號、甲骨文字、中原外圍地區(qū)的各種巖畫和刻劃符號都充滿了符號學(xué)的謎因，而在半坡遺址、山東大汶口遺址、敦煌壁畫、嘉峪關(guān)晉墓、麥積山雕塑、龍門石窟等都曾發(fā)掘出先民的大量符號實物，這些體現(xiàn)了具有符號功能的人的本性不斷完善的歷程，顯示了符號世界的無限豐富性。

13 馬克思主義符號學(xué)。馬克思主義研究風(fēng)靡全世界，中國作為世界上最大的社會主義國家對于此領(lǐng)域的研究理所當(dāng)然地既富制度優(yōu)勢又負獨特責(zé)任。馬克思主義與符號學(xué)的關(guān)聯(lián)主要表現(xiàn)在方法論上，即從馬克思主義基本理論方法的歷時性維度出發(fā)，可以對結(jié)構(gòu)主義符號學(xué)共時性方法進行理性的審視或顛覆性的消解。同時，通過對符號學(xué)實踐差異性以及符號批判對象間關(guān)系的辨析和梳理，可以擴展馬克思主義批評理論研究的視野，豐富馬克思主義符號學(xué)的發(fā)展。

以上我們列舉了13個獨具中國特色、占有得天獨厚優(yōu)勢、其他國家和地區(qū)難以比擬的符號學(xué)領(lǐng)域，這是中國符號學(xué)的底牌，也是中國符號學(xué)的希望。據(jù)此我們完全有理由認為符號學(xué)在很大程度上是一門中國的學(xué)科。那么如何抓住機遇，擔(dān)當(dāng)歷史賦予的學(xué)術(shù)重任呢？這是我們要談的第二個方面——中國符號學(xué)應(yīng)有的學(xué)術(shù)精神。

1 借鑒與創(chuàng)新相結(jié)合的符號學(xué)態(tài)度。符號學(xué)作為一門學(xué)科自問世以來，始終是西方學(xué)術(shù)界的貴寵，而中國學(xué)者的真正介入是近三四十年的事。雖說學(xué)習(xí)引介是必然之路，但我們需要的不是一味的“西學(xué)東漸”，而是建立正確的符號學(xué)觀。其一，在理論思維上，沒有絕對的東西方之分。在全球化時代，各種人類知識都應(yīng)按統(tǒng)一的學(xué)術(shù)框架加以重新整理與定位；其二，學(xué)習(xí)的同時，堅持創(chuàng)造性地為我所用的原則，學(xué)會用符號學(xué)的前沿理論來解決中國符號學(xué)的問題，推進符號學(xué)的本土化進程；其三，我國歷史悠久的傳統(tǒng)文化中符號學(xué)資源豐富，要善于挖掘、探索，勇于創(chuàng)建具有中國特色的符號學(xué)理論。

2 對話與交鋒的自立方式。長期以來，中國符號學(xué)處于各種理論的“分治”或“獨白”狀態(tài)，西方符號學(xué)與中國傳統(tǒng)符號學(xué)自說自話。如何破除這一窘狀，讓中西符號學(xué)展開對話，尤其要讓中國傳統(tǒng)符號學(xué)精神成為世界符號學(xué)共享的財富，同時在中西對話中建構(gòu)中國自己的符號學(xué)理論，這已成為中國符號學(xué)界共同面臨的問題。中國符號學(xué)要想屹立于世界學(xué)術(shù)之林，需要對話與交鋒：中國學(xué)術(shù)傳統(tǒng)是西學(xué)的對話者和補充者，中國符號學(xué)要善于用自己的表現(xiàn)方式與現(xiàn)代符號學(xué)理論展開全面的思想交鋒。

3 適合東方思想的“合治”觀念。西方現(xiàn)代符號學(xué)看似流派紛繁雜呈，實則歸屬于兩大派別：索緒爾符號學(xué)和皮爾斯符號學(xué)。前者與現(xiàn)代西方哲學(xué)的人本主義思潮相近，以康德先驗主義哲學(xué)和結(jié)構(gòu)主義思想為基礎(chǔ)，其顯著特點是人本主義傾向和社會交流性，符號學(xué)的主旨在于意指和交流；后者與現(xiàn)代西方哲學(xué)的科學(xué)主義思潮接近，以實用主義哲學(xué)、范疇論和邏輯學(xué)為基礎(chǔ)，其顯著特點是科學(xué)主義傾向、經(jīng)驗主義、生物行為主義、認知性和互動性，符號學(xué)的主旨在于認知和思維。中國符號學(xué)學(xué)者在多樣化的符號學(xué)觀念面前往往彷徨不定，對兩大流派也多是偏執(zhí)于一端，這對中國符號學(xué)獨立地位的確定是不利的。我們認為，中華文化的特質(zhì)需要一種“合治”的符號學(xué)學(xué)術(shù)觀，藉此可以彰顯中國符號學(xué)的主體尊嚴和人文精神?！昂现巍庇^是中國學(xué)者應(yīng)該選擇的第三條路線，它并不是對西方兩大學(xué)派的模糊折中或簡單綜合，而是一種在汲取西學(xué)營養(yǎng)基礎(chǔ)上針對中國傳統(tǒng)文化特點提出的符號觀。其核心思想有：一、在符號本體問題上，堅持以理據(jù)性為主，兼顧約定性；二、在符號主客體關(guān)系問題上，堅持以符號主體的“動機理據(jù)”為基礎(chǔ)，強調(diào)主體對客體的闡釋力和創(chuàng)造力；三、在研究態(tài)度方面，堅持修辭理性和實踐理性原則，避開符號學(xué)意識形態(tài)批判和求真意志的理論沖動，專注于各種符號事物的創(chuàng)意和闡釋活動；四，在理論指向方面，堅持語言形式論傳統(tǒng)和真值邏輯實用主義傳統(tǒng)，即形式化加實體化；五、在思維取向方面，堅持類符號思維加意象性原則。

4 探索意義的符號化過程。從卡西爾開始，西方人就將符號視為有生命的東西，甚至稱符號學(xué)是一門生命科學(xué)。其中的主要原因在于意義的生命與活力。符號學(xué)本身就是一種意義科學(xué)，而意義是由人類的認知能力孕育而生的，它能夠成長、能夠被消耗。符號化過程就是意義的生命過程，從符號學(xué)過程的視角來看待中國的符號學(xué)可以起到及時的糾偏功能。要知道，符號的辨認不是符號學(xué)實踐的結(jié)束而僅僅是這種實踐的開始。符號化過程才是符號學(xué)的重點，否則符號學(xué)就退化成了符號分類學(xué)。”

5 崇尚大符號概念。在既往的符號學(xué)研究中，人們關(guān)注的重點是有意圖的符號（比如語言以及人工符號），而忽視了大量涉及無表達意圖的符號（比如自然痕跡、實物符號等）。在中國傳統(tǒng)符號學(xué)中，雖然有意圖的符號同樣占據(jù)著主要研究對象的地位，但術(shù)數(shù)、遺跡及實物符號并不少見，而且特色鮮明，對此學(xué)界缺少足夠的關(guān)注。因此，中國的符號學(xué)研究應(yīng)該尊崇“大符號”概念，既要重視有意圖的符號，又要對無意圖、非系統(tǒng)的符號給予關(guān)注；既要重視自然語言及人工語言符號，又要對非語言符號給予關(guān)注；既要重視符號的形式化研究，又要對符號的物質(zhì)化研究給予關(guān)注。用大符號的概念來解決中國傳統(tǒng)符號學(xué)的問題，有助于讓中國傳統(tǒng)符號學(xué)的全部資源納入世界符號學(xué)的視野之中，凸顯中國符號學(xué)研究的特色。

6 注重意指方式的取向。符號與對象、能指與所指、表達面與內(nèi)容面的關(guān)系等通常被稱為“意指性”，透過意指性人們可以運用符號來分析主客觀世界，這就是意指方式。不同的符號學(xué)理論以不同的意指方式作為研究的切入點，意指方式的差異往往決定著符號系統(tǒng)的類型差異。中國傳統(tǒng)符號學(xué)擁有獨特的符號意指方式，即類符號思維與意象性原則的融合，其觀照的類符號世界可以跨越主體與客體、符號與對象、語言符號與非語言符號、理據(jù)性與任意性、指稱與涵義、系統(tǒng)與過程、實體與形式的界限，走進世界符號學(xué)之列，體現(xiàn)中國符號學(xué)的魅力與優(yōu)勢。

回顧歷史，中國符號學(xué)思想源遠流長，中國符號學(xué)資源豐富多樣；審視如今，中國符號學(xué)研究方興未艾，中國符號學(xué)論著層出不窮。盡管如此，因多方面因素的制約，中國符號學(xué)研究的學(xué)術(shù)影響和學(xué)術(shù)地位都亟待提升。如果能秉承上文所及13個方面的理論依歸和6個方面的學(xué)術(shù)精神來拓展中國符號學(xué)的發(fā)展進路，我們相信，中國符號學(xué)必定會迎來輝煌的明天，真正躋身符號學(xué)“第四大王國”。

收稿日期：（2015-12-5；本刊

修訂日期：2015-12-20）