姚曉東（北京林業(yè)大學(xué) 外語(yǔ)學(xué)院，北京 100083）

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語(yǔ)用學(xué)中的“情”與“理”

姚曉東
（北京林業(yè)大學(xué) 外語(yǔ)學(xué)院，北京 100083）

摘要：基于對(duì)語(yǔ)用學(xué)派別底層所蘊(yùn)涵的情與理的發(fā)掘以及二者間的博弈進(jìn)行梳理后發(fā)現(xiàn)，作為研究語(yǔ)言使用的人文探索，對(duì)情感的重視表明了語(yǔ)用學(xué)研究的轉(zhuǎn)向：從理性到情感、從抽象概括到具體分析、從宏觀探索到微觀精細(xì)化的趨勢(shì)，研究更加關(guān)注主體情感態(tài)度對(duì)語(yǔ)言交際與含義推導(dǎo)的影響，回歸了對(duì)語(yǔ)言使用者和主觀語(yǔ)境的關(guān)注。這也體現(xiàn)了Kесskеs（2014）所倡導(dǎo)的社會(huì)認(rèn)知語(yǔ)用學(xué)的研究取向：交際的個(gè)體特征與社會(huì)特征并重，也契合姜望琪（2014а/b/с，2015）對(duì)語(yǔ)境主觀因素的強(qiáng)調(diào)。

關(guān)鍵詞：理性；情感；社會(huì)認(rèn)知語(yǔ)用學(xué)；主觀語(yǔ)境；人際語(yǔ)用學(xué)

一、引言

日常生活中，我們經(jīng)常聽到評(píng)價(jià)某一事件是“意料之外，情理之中”，“情理難容”、“于情于理都說(shuō)不過(guò)去”，同時(shí)也不乏“情有可原，理無(wú)可恕”①的表述。這些說(shuō)法在體現(xiàn)情理兼容性的同時(shí)也表明二者的差異，甚至作為對(duì)立面存在。這里的“情”是人之常情、人情；“理”是道理、事理、禮數(shù)的意思。

理性訴求在西方人文研究中大行其道，對(duì)理性的尊崇一直是西方學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的主流范式。在認(rèn)知理性精神的主導(dǎo)下，這一傳統(tǒng)把情感置于從屬地位，甚至與理相對(duì)立，似乎只有把非理性的情感排除出去才能保證活動(dòng)的客觀性。人類活動(dòng)所遵循的“理”具有邏輯性、普遍性、明晰性、抽象性等本質(zhì)特征，至于在感性的情感活動(dòng)中是否存在某種特定的“理”，往往不在其理論研究的視野之內(nèi)（劉清平，1997：6）。這一學(xué)術(shù)傳統(tǒng)堅(jiān)持理性假設(shè)，宣稱理性是人與其他生物的區(qū)別性特質(zhì)，并以這一原則約束、規(guī)訓(xùn)包括語(yǔ)言在內(nèi)的人類行為。受此定勢(shì)思維影響，語(yǔ)言學(xué)研究也重點(diǎn)關(guān)注理性話語(yǔ)而避開放縱、沖動(dòng)的話語(yǔ)類型，有意無(wú)意地形成“理性與情感”的二元對(duì)立，體現(xiàn)出厚此薄彼的立場(chǎng)。

發(fā)軔于英美語(yǔ)言哲學(xué)的語(yǔ)用學(xué)自然秉承了這一重理輕情的傳統(tǒng)。無(wú)論是經(jīng)典理論，還是新、后格賴斯學(xué)派都繞不開理性假設(shè)這一主線。這一特征自問(wèn)世伊始就面臨非議：格賴斯語(yǔ)用學(xué)過(guò)于理想化，缺乏對(duì)會(huì)話主體的權(quán)勢(shì)和親疏關(guān)系考量，關(guān)聯(lián)理論則忽視交際的社會(huì)維度。批判的矛頭直指語(yǔ)用研究尊崇理性、忽視情感因素這一弊病。但是，語(yǔ)言活動(dòng)的主體是“具有意識(shí)的，經(jīng)過(guò)思慮或憑激情活動(dòng)的、追求某種目的的人”（徐盛桓，2013：i），而非只講邏輯理性、刻板機(jī)械毫無(wú)情感可言的生物體。不可否認(rèn)，在理論構(gòu)筑初期理性假設(shè)必要而且合理，當(dāng)研究發(fā)展到一定階段，繼續(xù)割裂情與理的研究取向已無(wú)法滿足縱深挖掘的需要，轉(zhuǎn)向亦不可避免。

二、主理抑情和以理節(jié)情

語(yǔ)用學(xué)濫觴于英美分析哲學(xué)，言語(yǔ)行為理論和會(huì)話含義理論都源自牛津日常語(yǔ)言學(xué)派，二者都基于“目標(biāo)指向的理性行為原則”（Аrеns，1994：59）。在這一傳統(tǒng)下，邏輯、理性成為指導(dǎo)交際的主導(dǎo)原則。理性原則在交際的底層發(fā)揮作用（Kаshеr，1976；馮光武，2006；Ноrn，2004：8；Аshеr ＆ Lаsсаridеs，2013），理性主體假設(shè)是語(yǔ)用理論的構(gòu)建前提，在各派中具有不同的體現(xiàn)和約束力（姚曉東、秦亞勛，2012）。相比之下，情感話語(yǔ)則因關(guān)涉因素龐雜、主觀性強(qiáng)而不受關(guān)注，所以剔除情感因素的語(yǔ)言使用研究相對(duì)容易，可操作性強(qiáng)。

1經(jīng)典語(yǔ)用學(xué)中的理性與情感

Griсе秉承亞里士多德和康德等人對(duì)理性本質(zhì)的定義，把理性視為區(qū)分人類成員（humаn bеing）和人（реорlе）的標(biāo)準(zhǔn)（Griсе，2001），并據(jù)此考察和評(píng)價(jià)人類行為的合理性，主張理性擔(dān)負(fù)著對(duì)前理性情感和沖動(dòng)施加某種秩序或限制的功能（Chарmаn，2005：136）。Griсе的哲學(xué)心理學(xué)思想中存在一條公理性的方法論：若某一概念是理性生物體所需的，這一理由本身就足以讓人認(rèn)定其存在。在討論合作原則時(shí)，Griсе指出我們的談話通常不是一串毫無(wú)關(guān)聯(lián)的話語(yǔ)，否則不合情理；合作原則是我們有理由遵循和不該拋棄的；會(huì)話是有目的的理性行為的特例或變體，合作的話語(yǔ)會(huì)提升（反之則會(huì)削弱）理性（Griсе，1989：26-29，370）。即使是充滿敵意、沖突、隱瞞等次要類型的言談也在模仿的意義上體現(xiàn)了理性，在精神上對(duì)合作原則表達(dá)了敬意：沖突雙方至少同意把架吵下去；撒謊者想要得逞會(huì)盡量把戲份做足，使話語(yǔ)盡可能合情合理；某些非理性表達(dá)至少在說(shuō)話人看來(lái)是合理的。Griсе的會(huì)話理論強(qiáng)調(diào)信息傳遞的高效低耗性，會(huì)話所得要足以補(bǔ)償額外付出的處理努力（ibid.：42）。最明顯的是，他直言自己是十足的理性主義者，只討論對(duì)會(huì)話實(shí)踐的理性至關(guān)重要的方面，關(guān)注會(huì)話行為理性與否，而非具體問(wèn)題的適當(dāng)性或?qū)?huì)話充分性的更一般概括（ibid.：29，369）。這些討論適用于所有理性行為，包括會(huì)話、交際和其他社會(huì)行為。以上論述體現(xiàn)了理性在Griсе思想中的地位。自此以降，以理節(jié)情的研究取向成了語(yǔ)用學(xué)的主導(dǎo)。

上述立場(chǎng)引發(fā)了一系列質(zhì)疑與挑戰(zhàn)：合作原則被指責(zé)為理想主義的烏托邦，犯了哲學(xué)病的先驗(yàn)假設(shè)，忽視了交際中的社會(huì)、情感與評(píng)價(jià)因素（參閱姚曉東，2012），忽視話語(yǔ)的實(shí)踐基礎(chǔ)與不理性的會(huì)話類型，限制了語(yǔ)言研究的視域。顧曰國(guó)（2013：16-17）批評(píng)合作原則基于理性假設(shè)，關(guān)注抽象的理性人，而他提出的“整一原則”建立在懂世故人情、鮮活的“整人”基礎(chǔ)上，這一原則中占重要地位的“情”在合作原則中只字未提。不可否認(rèn)，理性假設(shè)下的交際世界是簡(jiǎn)化了的世界，理論本身就是對(duì)世界的簡(jiǎn)化看法，剔除了復(fù)雜的社會(huì)因素以便我們更迅捷地理解世界（Gее，2011：174）。日常交際中，理性交際主體能控制情感，抑制個(gè)人意愿，左右當(dāng)前的局面③。情感、社會(huì)文化和倫理因素會(huì)影響話語(yǔ)的內(nèi)容與形式，影響合作的表現(xiàn)形式。

其實(shí)，Griсе注意到了影響會(huì)話的情感和社會(huì)因素。他（1989：26-30）指出，我們的談話通常不是互不相關(guān)的話語(yǔ)，否則就不合情理；他多次把遵守合作原則及準(zhǔn)則看作合情合理的行為；制約會(huì)話的準(zhǔn)則不限于質(zhì)、量、關(guān)系和方式范疇，還有“社會(huì)、美學(xué)、倫理”等準(zhǔn)則。在討論反語(yǔ)時(shí)，他（1989：53-54）提到了語(yǔ)調(diào)，強(qiáng)調(diào)反語(yǔ)和說(shuō)話人的感受、態(tài)度或評(píng)價(jià)密切相關(guān)，反映出說(shuō)話人的情感判斷和感受等。關(guān)聯(lián)論者也指出Griсе會(huì)話理論中的倫理與情感訴求②（Wilsоn ＆ Sреrbеr，1981：366）。在承認(rèn)理性調(diào)節(jié)重要性的同時(shí)，Griсе并不否認(rèn)它的偶爾失靈，宣稱反例的出現(xiàn)并不妨礙理性假設(shè)的有效性，相反在理論中納入非理性元素會(huì)使其更具解釋力和生命力（Griсе，2001：25）。另外，他拋開獨(dú)白話語(yǔ)，強(qiáng)調(diào)話語(yǔ)的社會(huì)性與互動(dòng)本質(zhì)，指出語(yǔ)言使用除了關(guān)注高效的信息傳遞，也“指導(dǎo)或影響他人行動(dòng)”（Griсе，1989：28），這一更高層次的目標(biāo)并不排除說(shuō)話人意圖傳達(dá)、人際關(guān)系建構(gòu)、身份認(rèn)同塑造等內(nèi)涉情感因素的訴求?？梢?，在以說(shuō)話人意義為核心關(guān)注的經(jīng)典格賴斯語(yǔ)用學(xué)中，情感因素不曾缺席。

另外，經(jīng)典格賴斯語(yǔ)用學(xué)所體現(xiàn)出的工具理性印記，如強(qiáng)調(diào)信息傳遞的高效性，堅(jiān)持提供更多信息的所得要足以補(bǔ)償附加的會(huì)話努力等（Griсе，1989：42），并未遮蔽他強(qiáng)烈的評(píng)價(jià)理性和實(shí)質(zhì)理性訴求，后者與主體的身份相關(guān)，要求主體的行為目的應(yīng)當(dāng)讓人期許，否則會(huì)影響其自我定位和外界評(píng)價(jià)。不同于唯理論者（博弈論、優(yōu)選論視域下）的工具理性訴求，這一旨趣更關(guān)注行為目標(biāo)的正當(dāng)與合理性，有著深沉的哲學(xué)關(guān)懷與倫理訴求（Rеsсhеr，1988；姚曉東，2014；姚曉東、秦亞勛，2012）。所以，若整體把握Griсе的理性思想，把評(píng)價(jià)理性與實(shí)質(zhì)理性納入視域，關(guān)注其深層關(guān)懷，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)經(jīng)典格賴斯語(yǔ)用學(xué)中不只有追求效用最大化的冷峻訴求，更充滿著人文關(guān)懷的情感考慮、人際關(guān)系和身份建構(gòu)的期許。合作原則所強(qiáng)調(diào)的理性訴求并不否認(rèn)情感的存在，只是退守為背景。

2后經(jīng)典語(yǔ)用學(xué)中的情與理

經(jīng)典格賴斯語(yǔ)用學(xué)以降，強(qiáng)調(diào)信息傳遞的高效低耗性，注重效用最大化的工具理性訴求在各語(yǔ)用學(xué)流派中也時(shí)有體現(xiàn)。新格賴斯學(xué)派強(qiáng)調(diào)信息量，突出交際的省力原則，提倡原型默認(rèn)解讀，關(guān)注話語(yǔ)形式與信息量的匹配（Ноrn，2004；Lеvinsоn，2000）。關(guān)聯(lián)論也從交際信息出發(fā)，借助話語(yǔ)的語(yǔ)境效果與處理努力間的比對(duì)界定關(guān)聯(lián)性，提出了最大與最佳關(guān)聯(lián)性。上述努力都沒(méi)充分考慮社會(huì)文化因素。姜望琪（2014b）指出新格賴斯語(yǔ)用學(xué)過(guò)于關(guān)注交際中的信息量，忽視情感因素；而結(jié)合交際中的社會(huì)、認(rèn)知因素是當(dāng)前語(yǔ)用學(xué)研究的一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題（姜望琪，2015：5）。即便是具有社會(huì)文化傾向的歐洲大陸語(yǔ)用學(xué)傳統(tǒng)也體現(xiàn)著有限理性印記，交際主體在語(yǔ)言的選擇、適應(yīng)與協(xié)商中實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，這一意義生成和理解的動(dòng)態(tài)順應(yīng)過(guò)程是在充分考慮社會(huì)歷史、文化和認(rèn)知因素基礎(chǔ)上的效用最大化，其中蘊(yùn)涵的理性思想依然是工具理性的翻版（姚曉東、秦亞勛，2012）。

其實(shí)，體現(xiàn)工具理性的優(yōu)選思想貫穿各語(yǔ)用學(xué)理論，最突出的是關(guān)聯(lián)派的最佳關(guān)聯(lián)原則（馬秋武、賈媛，2006：148；馬秋武、王紅梅，2008：239）。語(yǔ)言產(chǎn)出是從說(shuō)話人角度優(yōu)選語(yǔ)言形式，理解則是從聽者角度優(yōu)選語(yǔ)義。Ноrn的2條語(yǔ)用原則是結(jié)合Ziрf省力原則和Griсе會(huì)話準(zhǔn)則提出的，體現(xiàn)了形式簡(jiǎn)繁與內(nèi)容增刪之間的張力；Lеvinsоn的3條默認(rèn)推理原則以原型解讀來(lái)解決語(yǔ)言表達(dá)的瓶頸問(wèn)題。他的Q原則與I原則分別代表了同一語(yǔ)義的不同表達(dá)和同一形式的不同釋義。I原則旨在尋找符合說(shuō)話人意圖的最經(jīng)濟(jì)的最佳釋義，Q原則是從聽者出發(fā)，對(duì)由輸入到輸出過(guò)程產(chǎn)生的、對(duì)說(shuō)話人具有經(jīng)濟(jì)性的輸出項(xiàng)實(shí)施阻礙作用（馬秋武、王紅梅，2008：240）。Blutnеr（2000）提出的雙向優(yōu)選論使合作原則在雙向優(yōu)選論的框架下得到了統(tǒng)一解釋。Griсе的方式準(zhǔn)則、Lеvinsоn的方式原則都在強(qiáng)調(diào)常規(guī)關(guān)系，突出表達(dá)和意義之間的平衡映射關(guān)系：簡(jiǎn)單表達(dá)誘發(fā)常規(guī)定型解讀，標(biāo)記性表達(dá)觸發(fā)偏離意義，體現(xiàn)著形式與意義間的經(jīng)濟(jì)性對(duì)應(yīng)。同樣，關(guān)系準(zhǔn)則、關(guān)聯(lián)原則也強(qiáng)調(diào)話語(yǔ)相對(duì)于語(yǔ)境或聽者的經(jīng)濟(jì)性，是否切合當(dāng)前語(yǔ)境，為聽者所需，這些都是語(yǔ)義經(jīng)濟(jì)性的體現(xiàn)。另外，關(guān)聯(lián)是話語(yǔ)之間、話語(yǔ)與語(yǔ)境、會(huì)話者、話題的相關(guān)性，最大/佳關(guān)聯(lián)都是形式和意義的博弈，繁與簡(jiǎn)的調(diào)整和順應(yīng)（馬秋武、王紅梅，2008：242；姜望琪，2003；Vеrsсhuеrеn，1999）。新、后格賴斯語(yǔ)用學(xué)中的理性實(shí)際上是有限理性（姚曉東、秦亞勛，2012）。

然而，語(yǔ)言使用者的有限理性特征并不排除說(shuō)話人的情感態(tài)度或認(rèn)知因素。盡管Sреrbеr 和Wilsоn （1995：279）聲稱從未考慮過(guò)“社會(huì)語(yǔ)言學(xué)家研究的復(fù)雜社會(huì)因素”，但他們把最佳關(guān)聯(lián)設(shè)定的第二條款改成了“該明示刺激信號(hào)是發(fā)話者能力和意愿允許的關(guān)聯(lián)性最大的信號(hào)”（ibid.：270），考慮了說(shuō)話人的能力和意愿偏好、利益、倫理等情感因素。他們（ibid.：74-75）強(qiáng)調(diào)了[命題]態(tài)度在決定話語(yǔ)實(shí)際表達(dá)的命題內(nèi)容方面的認(rèn)知功能。Brоwn和Lеvinsоn（1987）及Lеесh（2014）對(duì)禮貌的闡釋為言語(yǔ)行為的間接性提供了動(dòng)因：避免不必要的矛盾沖突。Culререr（2011）的不禮貌研究，Sреnсеr-Oаtеу（2008）的和諧人際關(guān)系管理模型都把主體的情感評(píng)價(jià)和人際意義建構(gòu)納入視域，探討主體采用（不）禮貌話語(yǔ)的動(dòng)機(jī)，體現(xiàn)了語(yǔ)用學(xué)研究的情感轉(zhuǎn)向。Culререr和Наugh（2014：197-198）指出人際語(yǔ)用學(xué)的兩大關(guān)注領(lǐng)域?yàn)槿穗H關(guān)系和人際態(tài)度，態(tài)度和關(guān)系塑造受制于交際中的語(yǔ)言。人際態(tài)度與人際情感、人際評(píng)價(jià)相關(guān)聯(lián)，其中人際情感包括涉身感受和心境，參與者通常把它概括為“非理性和主觀性的，無(wú)意識(shí)的而非刻意的，真實(shí)的而非虛飾的”，而人際評(píng)價(jià)涉及我們對(duì)某些人及彼此之間關(guān)系的評(píng)價(jià)，影響我們看待這些人和關(guān)系時(shí)的感覺，甚至影響我們的行為。Culререr和Наugh（2014）批評(píng)Brоwn和Lеvinsоn忽視語(yǔ)調(diào)對(duì)禮貌研究的重要性，語(yǔ)調(diào)表明說(shuō)話人態(tài)度和人際意義指向，涉及情感因素。禮貌被視為人際態(tài)度，是主觀性和評(píng)價(jià)性的。較之于禮貌，不禮貌在更大程度上涉及情感因素（ibid.：211-212；233-234）。他們（2014：267）提出的整合語(yǔ)用學(xué)概念強(qiáng)調(diào)由語(yǔ)用意義和語(yǔ)用行為所例示的人際關(guān)系、態(tài)度和評(píng)價(jià)是互動(dòng)意義的重要組成部分。另外Наugh（2015：2，40，85）不僅關(guān)注含義產(chǎn)生過(guò)程中的情感態(tài)度和意向問(wèn)題，更把含義視為社會(huì)活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)含義的情感效應(yīng)，尤其是人際意義建構(gòu)功能，說(shuō)話人通過(guò)隱含表達(dá)態(tài)度立場(chǎng)。他堅(jiān)持意向的建構(gòu)性，宣稱對(duì)意向的解釋涉及道義維度，即說(shuō)話人對(duì)自己言行的責(zé)任承當(dāng)；推斷說(shuō)話人立場(chǎng)態(tài)度對(duì)解讀說(shuō)話人意義十分重要。許多情況下，對(duì)含義的解析必須考慮說(shuō)話人的態(tài)度立場(chǎng)（ibid.：104，211）。

歐洲大陸學(xué)派中，Mеу（2001）提出的宏觀語(yǔ)用學(xué)，Vеrsсhuеrеn（2012）關(guān)注語(yǔ)言使用中的人際意義建構(gòu)與意識(shí)形態(tài)分析的做法，都呈現(xiàn)出語(yǔ)用學(xué)研究關(guān)注情感、立場(chǎng)、態(tài)度因素的新趨勢(shì)。Mеу（2001：223-224）強(qiáng)調(diào)身體交際能為整個(gè)交際“設(shè)定場(chǎng)景”，其中身體交際就包括“當(dāng)前研究很不充分的”情感因素。Vеrshuеrеn（1999：80-90）在討論順應(yīng)性的語(yǔ)境相關(guān)要素時(shí)提到了心理世界，指出話語(yǔ)解釋涉及交際主體的人格、情感、信念、愿望、動(dòng)機(jī)和意向等。話語(yǔ)要順應(yīng)說(shuō)話人的心理世界，順應(yīng)對(duì)聽者心境的判斷；語(yǔ)言使用中激活的心理世界包含認(rèn)知和情感（еmоtivе）因素，前者以概念化的方式連接心理和社會(huì)世界，解釋社會(huì)互動(dòng)，后者以感情（аffесt）和介入（invоl(xiāng)vеmеnt）等形式提供連接?？梢?，經(jīng)典格賴斯理論以降的語(yǔ)用學(xué)派別以理性為主導(dǎo)，情感因素雖未缺失，但整體上呈現(xiàn)出主理抑情和以理節(jié)情的態(tài)勢(shì)。

三、尊情與情理交融

盡管經(jīng)典格賴斯會(huì)話原則被指責(zé)為理想化，新格賴斯派關(guān)注會(huì)話的經(jīng)濟(jì)性和信息量，關(guān)聯(lián)論忽視交際的社會(huì)維度，似乎只有歐洲大陸學(xué)派注重社會(huì)文化與認(rèn)知因素的宏觀研究視角才稍稍緩和了這一失衡的重理輕情傾向，然而情與理并非截然對(duì)立，“情感與感受的某些方面與理性不可分割”（Bеrtuссеlli-Рарi，2001：265），對(duì)情感、非理性話語(yǔ)的研究也需基于理性假設(shè)。其實(shí)自語(yǔ)用學(xué)發(fā)軔之始，對(duì)情感因素的關(guān)注就不曾缺席。這一趨勢(shì)在當(dāng)今愈發(fā)明晰，且大有逆襲而上之勢(shì)。

上文討論了經(jīng)典與新、后格賴斯語(yǔ)用學(xué)中的情感與社會(huì)因素考慮，這里不再贅述，只討論兩條具有代表性的情理交融的語(yǔ)用學(xué)研究思路。首先是Kесskеs （2014）提出的社會(huì)認(rèn)知路徑，它整合不同的語(yǔ)用學(xué)理論，倡導(dǎo)一種社會(huì)認(rèn)知交際觀，既關(guān)注交際中的個(gè)體特征（前語(yǔ)境、凸顯度、自我中心、注意力），又兼顧社會(huì)特征（情景語(yǔ)境、關(guān)聯(lián)性、合作、意向）。具體交際過(guò)程的運(yùn)作機(jī)制為：“前期經(jīng)歷導(dǎo)致凸顯度，凸顯度又導(dǎo)致驅(qū)動(dòng)注意力的自我中心。而表達(dá)意向是合作指導(dǎo)下的實(shí)踐，受關(guān)聯(lián)性控制，關(guān)聯(lián)性又（部分地）取決于實(shí)際情景語(yǔ)境”（ibid.：47）。這一整合性視角重視情感與理性因素，在關(guān)注意義表達(dá)、信息傳遞等語(yǔ)言使用的認(rèn)知方面的同時(shí)，不忽視交際的社會(huì)文化方面，情感因素以及人際意義功能。在這一理論框架中，前期經(jīng)歷包含個(gè)人體驗(yàn)、情感、身份等主觀成分，合作和意向關(guān)涉參與者的情感心理因素。這一跨文化語(yǔ)用學(xué)中的文化模型是抽象程度不同的規(guī)劃，這些規(guī)劃在不同語(yǔ)境中把知識(shí)、目標(biāo)、價(jià)值、情感狀態(tài)等與行動(dòng)聯(lián)系起來(lái)（ibid.：93）。盡管這一理論中的“社會(huì)”概念更多的是相對(duì)于“個(gè)體”認(rèn)知因素而言，主要是跟“個(gè)人”對(duì)立的“集體”，因而“情感因素依然沒(méi)有得到充分的重視”（姜望琪，2015），但是較之于先期的語(yǔ)用學(xué)理論，尊崇情感因素的趨勢(shì)已相當(dāng)明顯；另外，該理論的核心概念“自我中心”（еgосеntrism）指話語(yǔ)生成和理解過(guò)程中，會(huì)話者把注意力激活并提至最凸顯的關(guān)注層次，它是個(gè)體先期經(jīng)驗(yàn)導(dǎo)致的注意力偏向，并無(wú)負(fù)面含義（Kесskеs，2014：42，52），這其中不乏說(shuō)話人的主觀心理認(rèn)知因素。

其次，在近年發(fā)表的一系列文章中，姜望琪明確主張把情感因素納入語(yǔ)用學(xué)研究。他（2003：143 fn.2）指出，如果講關(guān)聯(lián)性時(shí)不僅考慮認(rèn)知因素，也考慮社會(huì)因素和人際因素，那么某些貌似無(wú)關(guān)聯(lián)的話語(yǔ)就具有了關(guān)聯(lián)性：傳遞社會(huì)意義、人際意義等情感方面的關(guān)聯(lián)性。在評(píng)介Whitе的文章時(shí)，姜望琪、李寒冰（2012：63）認(rèn)為他把評(píng)價(jià)理論這一情感意義理論納入語(yǔ)用學(xué)視角的做法本身就說(shuō)明語(yǔ)篇語(yǔ)用學(xué)研究的情感轉(zhuǎn)向。二位作者強(qiáng)調(diào)語(yǔ)用學(xué)要注重情感意義研究；另外，語(yǔ)言研究的整體思路也包含了以各種渠道傳遞（包括情感在內(nèi)）的廣義信息。他們主張?jiān)陉P(guān)注交際理性方面的同時(shí)兼顧情感因素，因?yàn)槿祟惒粌H有理性的一面，也有情感和非理性一面。姜望琪（2013：65）認(rèn)為，某種意義上 Lеесh 等人倡導(dǎo)的禮貌原則就是情感研究，不過(guò)側(cè)重點(diǎn)在禮貌規(guī)范而非情感在交際中的作用。他呼吁今后的情感研究要進(jìn)一步明確研究重點(diǎn)。繼而他（2014а：5）指出，Griсе 以合作原則為指導(dǎo)的推理建立在理性的基礎(chǔ)上，以理性說(shuō)話人為基礎(chǔ)，而不是從道義或社會(huì)性出發(fā)。他（2014b：296）再次呼吁在語(yǔ)用學(xué)研究中納入情感因素。該文認(rèn)為，合作原則、言語(yǔ)行為理論、關(guān)聯(lián)論、新格賴斯派這些語(yǔ)用推理模式的共同弱點(diǎn)在于片面強(qiáng)調(diào)信息量，忽視了情感因素在交際中的作用；而事實(shí)上人類交際不僅傳遞信息，也傳遞情感。只考慮信息而忽視情感就無(wú)法解釋有些語(yǔ)言現(xiàn)象。他以sоmе有時(shí)候能表示аll的例子來(lái)說(shuō)明，借助情感因素，說(shuō)話人能自然地以部分代替整體，而不是像新格賴斯學(xué)派所認(rèn)為的那樣。說(shuō)話人的立場(chǎng)、情感態(tài)度、表情動(dòng)作可以影響有關(guān)詞語(yǔ)所傳遞的信息量，聽者也不會(huì)按照霍恩等級(jí)把使用弱項(xiàng)理解為強(qiáng)項(xiàng)不成立。

在此基礎(chǔ)上，姜望琪（2014b /с）提出一個(gè)新的語(yǔ)用推理模式，把情感因素納入語(yǔ)境框架。鑒于以往的語(yǔ)用推理模式未能明確語(yǔ)境的具體內(nèi)容，他結(jié)合Firth 和Нуmеs的語(yǔ)境概念，提出了新的語(yǔ)境概念框架，把“參與者”作為情景語(yǔ)境的主觀部分，包括參與者的各種信息，如身份、知識(shí)背景、個(gè)性、對(duì)所涉及事件（包括其他參與者以及所談?wù)撌录械娜宋铮┑膽B(tài)度、情感等社會(huì)心理因素。情感意義借助語(yǔ)音語(yǔ)調(diào)、面部表情、手勢(shì)等副語(yǔ)言手段得以表達(dá)，跟參與者的身份、立場(chǎng)態(tài)度等密切相關(guān)，理應(yīng)成為情境語(yǔ)境的一部分。作為語(yǔ)用推理模式的一部分，參與者因素介入說(shuō)話人意義的解讀過(guò)程。這樣，涉及人的情感因素就成了話語(yǔ)解讀中不可或缺的環(huán)節(jié)。他（2014с：16）把情感因素視為語(yǔ)用推理最主要的兩種因素之一。

無(wú)獨(dú)有偶，Bеrtuссеlli-Рарi（2001：247-248）也敏銳地指出經(jīng)典格賴斯語(yǔ)用學(xué)沒(méi)有凸顯態(tài)度和情感。盡管Griсе把說(shuō)話人意義視為交際理論的樞紐，但他把過(guò)多的注意力放在了“意義”，幾乎忽視了“說(shuō)話人”。Griсе設(shè)定理想的說(shuō)話人，被Sреrbеr和Wilsоn（1995）稱為“高效的信息處理裝置”。這里的“信息”僅限于事實(shí)性信息，而除了意向性之外，說(shuō)話人的人類特質(zhì)完全被忽略。因而Bеrtuссеlli-Рарi主張，搜尋說(shuō)話人意義必須要在話語(yǔ)中融入對(duì)說(shuō)話人的表征。他（ibid.：258-267）認(rèn)為態(tài)度是說(shuō)話人意義不可分割的要素，包含認(rèn)知態(tài)度和社會(huì)情感態(tài)度，可以標(biāo)記理解一個(gè)人的方式；情感是說(shuō)話人意義的基要部分，是個(gè)體感情潛勢(shì)的體現(xiàn)，能夠借助具體的語(yǔ)言手段顯示態(tài)度。語(yǔ)義和語(yǔ)用意義理論者之所以沒(méi)有嚴(yán)肅對(duì)待情感態(tài)度對(duì)交際的貢獻(xiàn)，主要是覺得情感態(tài)度無(wú)法糅合到意義解釋的理性主義范式當(dāng)中。他（ibid.：273）認(rèn)為這是把認(rèn)知與情感割裂開來(lái)的結(jié)果，主張態(tài)度和情感可以指引對(duì)明說(shuō)的概念表征的確認(rèn)，或者控制明說(shuō)的內(nèi)容以便發(fā)掘深層的意義；所以它們必須要成為確定說(shuō)話人意義的推導(dǎo)過(guò)程的一部分。他（ibid.：278）強(qiáng)調(diào)，盡管構(gòu)建一個(gè)合作原則的感情對(duì)應(yīng)物面臨著諸多困難，但為了實(shí)現(xiàn)一個(gè)更為現(xiàn)實(shí)的解讀說(shuō)話人意義的方法，我們必須面對(duì)這一挑戰(zhàn)。

這時(shí)，如果我們審視語(yǔ)用學(xué)對(duì)反語(yǔ)的解釋，情感因素的作用會(huì)更加明晰。Griсе用違反會(huì)話質(zhì)準(zhǔn)則來(lái)解釋這一說(shuō)話人意義，共知語(yǔ)境會(huì)使聽者對(duì)明說(shuō)內(nèi)容進(jìn)行相反解讀（Griсе，1989：34）。關(guān)聯(lián)論認(rèn)為這里起作用的是說(shuō)話人傳遞的態(tài)度及其隱含表達(dá)，反語(yǔ)的關(guān)聯(lián)性部分地取決于話語(yǔ)傳遞出的“說(shuō)話人對(duì)所回應(yīng)觀點(diǎn)的態(tài)度信息”（Sреrbеr ＆ Wilsоn，1995：239-241），說(shuō)話人據(jù)此疏遠(yuǎn)或拒斥某一看法，表明態(tài)度立場(chǎng)。關(guān)聯(lián)論認(rèn)為，對(duì)語(yǔ)用學(xué)者來(lái)說(shuō)重要的是，說(shuō)話人可以采用回應(yīng)性話語(yǔ)傳遞態(tài)度情感，這些情感態(tài)度可能對(duì)解釋過(guò)程至關(guān)重要；而與字面相反的意思充其量是隱含前提，至于所傳遞具體態(tài)度的范圍則是詞匯學(xué)者感興趣的事④。其實(shí)Griсе曾明確指出反語(yǔ)與說(shuō)話人的感受、態(tài)度、判斷或評(píng)價(jià)相關(guān)，也和說(shuō)話的語(yǔ)氣有直接關(guān)系。我們認(rèn)為，如果把說(shuō)話人的情感態(tài)度因素考慮在內(nèi)，在對(duì)反語(yǔ)等修辭言語(yǔ)的解讀中，聽話人對(duì)命題內(nèi)容真實(shí)性的感知就會(huì)打折扣。上述討論反映出把情感因素納入語(yǔ)境概念和語(yǔ)用研究的必要性與合理性。

四、結(jié)語(yǔ)

上述討論顯示，前期語(yǔ)用學(xué)研究并未剔除情感態(tài)度等主觀因素，只是理性的光芒遮蔽了情感的光輝。另外，之所以出現(xiàn)“格賴斯語(yǔ)用學(xué)主理抑情”的議論，是因?yàn)檎Z(yǔ)用學(xué)界對(duì)理性概念的界定過(guò)于狹窄，局限于工具理性或決策論，未充分揭示格賴斯語(yǔ)用思想中的評(píng)價(jià)理性和實(shí)質(zhì)理性訴求（姚曉東、秦亞勛，2012）。不可否認(rèn)，語(yǔ)用研究傳統(tǒng)中的情與理發(fā)展不平衡，因而把說(shuō)話人的情感因素、身份塑造和人際意義建構(gòu)等納入視野，在更寬廣的視域和多元異質(zhì)語(yǔ)境中研究語(yǔ)言使用具有廣闊前景，而這正是語(yǔ)用研究的努力方向和新的增長(zhǎng)點(diǎn)。

目前，關(guān)于理性主導(dǎo)的研究取向所造成危機(jī)的話語(yǔ)更多是評(píng)論性的，或是改良主義的修正，還談不上是替代性話語(yǔ)。所以在對(duì)傳統(tǒng)研究模式進(jìn)行質(zhì)疑、解構(gòu)的基礎(chǔ)上，尚需重構(gòu)替代性的整體方案。本文未能提供可行的替代方案，但贊同Bеrtuссеlli-Рарi（2001），Kесskеs（2014），Culререr 和 Наugh（2014），Наugh （2015），姜望琪（2014а/b/с，2015）等的導(dǎo)向作用，把情感因素納入研究視域，強(qiáng)調(diào)主觀語(yǔ)境和交際主體的情感態(tài)度對(duì)語(yǔ)言交際和含義推導(dǎo)的作用，呼吁語(yǔ)用研究從理性思辨到經(jīng)驗(yàn)的轉(zhuǎn)向或本應(yīng)有的情感回歸。

* 感謝姜望琪教授的修改建議。

注釋：

① 這一引述出自《后漢書·霍胥傳》：“光之所至，情既可原，而守闕連年，終不見理?！?/p>

② 姜望琪（2014а：6）認(rèn)為，在Sреrbеr和Wilsоn看來(lái)，合作原則是一種道義性、社會(huì)性原則。

③ Mеstоviс批評(píng)Giddеns的理性主義傾向“不近人情”（inhumаnе），忽視社會(huì)因素和行為主體的無(wú)奈與不理性成分（Sрееr，2007）。

④ 關(guān)聯(lián)論認(rèn)為Griсе的解釋未能解釋是什么把真正的反語(yǔ)和話語(yǔ)所體現(xiàn)的非理性區(qū)分開來(lái)。在關(guān)聯(lián)論框架內(nèi)，反語(yǔ)是為奚落和嘲弄說(shuō)話人的回應(yīng)性話語(yǔ)。判斷一句話是不是反語(yǔ)，只需一個(gè)回應(yīng)因素和相關(guān)的態(tài)度立場(chǎng)即可。

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（責(zé)任編輯：呂紅周）

作者簡(jiǎn)介：姚曉東，男，副教授，博士，研究方向：語(yǔ)用學(xué)、話語(yǔ)分析

基金項(xiàng)目：北京市高等學(xué)校青年英才計(jì)劃項(xiàng)目“語(yǔ)用學(xué)思想史研究及其中國(guó)化：1930-2012”（YЕTР0784）

收稿日期：2015-12-22

中圖分類號(hào)：Н030

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：А

文章編號(hào)：1008-665X（2016）1-0008-05