彭佳　趙毅衡

符號(hào)學(xué)是“意義研究之學(xué)”①，所有對(duì)表意和意義的接收、解釋模式的研究都是符號(hào)學(xué)的研究范圍。然而，由于符號(hào)學(xué)緣起于語(yǔ)言學(xué)，語(yǔ)言是最龐大最典型的符號(hào)系統(tǒng)，因此，符號(hào)學(xué)的研究長(zhǎng)期集中在對(duì)人類語(yǔ)言符號(hào)的討論上。20世紀(jì)60年代初期，美國(guó)杰出的符號(hào)學(xué)家西比奧克（Thomas A. Sebeok）提出，應(yīng)當(dāng)把動(dòng)物的表意行為和相互溝通納入到符號(hào)學(xué)的研究中，建立更為廣義的符號(hào)行為模式和理論，這就是動(dòng)物符號(hào)學(xué)（zoosemiotics）的學(xué)科構(gòu)想。西比奧克認(rèn)為，唯有將動(dòng)物符號(hào)學(xué)與對(duì)人類符號(hào)行為的研究并置，才能更深入和廣泛地開(kāi)拓符號(hào)學(xué)的疆域。為了達(dá)到這一目標(biāo)，他開(kāi)始了孜孜不倦的文獻(xiàn)追尋工作，以皮爾斯符號(hào)學(xué)的開(kāi)放框架為理論背景，希望找到一系列的“隱符號(hào)學(xué)家”，以此逆向建構(gòu)廣義符號(hào)學(xué)的史前史。在西比奧克的努力之下，于克斯庫(kù)爾（Jakob von Uexküll）的“主體世界”（Umwelt）理論被“重新發(fā)現(xiàn)”，于克斯庫(kù)爾本人也被視為生物符號(hào)學(xué)的鼻祖。由于于克斯庫(kù)爾提出的符號(hào)觀和皮爾斯的符號(hào)分類在理論上頗有相通之處，符號(hào)學(xué)界對(duì)此表現(xiàn)出極大興趣。西比奧克也由此宣稱，動(dòng)物和人作為具有神經(jīng)反應(yīng)的生命體，都有符號(hào)行為，神經(jīng)活動(dòng)是符號(hào)活動(dòng)的基本條件，動(dòng)物的神經(jīng)反應(yīng)信號(hào)也可以被視為符號(hào)，這就為符號(hào)的廣義化埋下了伏筆。

除了于克斯庫(kù)爾之外，皮爾斯（Charles Sanders Peirce）這位符號(hào)學(xué)的鼻祖，也是借由西比奧克的不懈努力，而被更多當(dāng)代符號(hào)學(xué)家重新認(rèn)識(shí)的。皮爾斯建立的符號(hào)理論體系相當(dāng)豐富而龐雜，其最重要的貢獻(xiàn)包括開(kāi)放的符號(hào)三分體系和符號(hào)連續(xù)論，這兩者被后來(lái)的生命符號(hào)學(xué)家認(rèn)為是廣義符號(hào)學(xué)的基礎(chǔ)。

普羅迪（Giorgio Prodi）在20世紀(jì)70年代初和西比奧克會(huì)面之后，就開(kāi)始致力于生物細(xì)胞層面活動(dòng)的符號(hào)學(xué)研究，并于1977年提出，細(xì)胞的生命活動(dòng)應(yīng)當(dāng)被視為符號(hào)活動(dòng)。1981年，克蘭朋（Martin Krampen）建立了植物符號(hào)學(xué)（phytosemiotics），將符號(hào)活動(dòng)的主體擴(kuò)展至植物體②。索尼耶（Sorin Sonea）于1988年發(fā)表了《全球的生命體：對(duì)細(xì)菌的新看法》（“The Global Organism： A New View of Bacteria”）一文，奠定了細(xì)菌符號(hào)學(xué)研究的基礎(chǔ)③。西比奧克樂(lè)見(jiàn)符號(hào)學(xué)領(lǐng)域的學(xué)科拓展，隨后將這些研究通通納入生命符號(hào)學(xué)的旗幟之下，由此建立了一門范疇寬廣、包羅萬(wàn)象的符號(hào)學(xué)子學(xué)科④。

進(jìn)入20世紀(jì)90年代之后，生命符號(hào)學(xué)和經(jīng)典符號(hào)學(xué)的融合發(fā)展更加深入。塔爾圖—莫斯科學(xué)派的新一代領(lǐng)袖庫(kù)爾（Kalevi Kull）加入了生命符號(hào)學(xué)的陣營(yíng)，他發(fā)揮自己的生物學(xué)專業(yè)知識(shí)，帶領(lǐng)塔爾圖的學(xué)者們對(duì)洛特曼和于克斯庫(kù)爾的理論傳統(tǒng)進(jìn)行深入研究，對(duì)生命符號(hào)機(jī)制的運(yùn)行過(guò)程進(jìn)行了進(jìn)一步的闡述?；舴蛎芬↗esper Hoffmeyer）帶領(lǐng)哥本哈根學(xué)派，整合了免疫學(xué)和細(xì)胞層面的生物符號(hào)學(xué)研究。他們提出，生命和符號(hào)活動(dòng)的運(yùn)行基礎(chǔ)是符碼之雙重性（Code-duality），這一觀點(diǎn)成為生命符號(hào)學(xué)的重要理論基礎(chǔ)①?？颂m朋概括總結(jié)了各個(gè)層面的符號(hào)活動(dòng)，幾乎將所有生命活動(dòng)都進(jìn)行了符號(hào)學(xué)的模式描述和整理②。生命符號(hào)學(xué)協(xié)會(huì)的成立更是為這一發(fā)展趨勢(shì)推波助瀾。巴比耶力寫道：“隨著第一次大會(huì)于哥本哈根舉行（官方網(wǎng)站列出來(lái)自世界各地61位生命符號(hào)學(xué)家），我們或可公允地說(shuō)，生命符號(hào)學(xué)于2001年正式發(fā)育完成?！雹?004年，在第四屆生命符號(hào)學(xué)大會(huì)期間，幾位重要的生命符號(hào)學(xué)家紛紛放棄了自己對(duì)這一學(xué)科的稱謂，如巴比耶力的生命符義學(xué)（biosemantics），馬可斯（Anthon Marko■）的生命闡釋學(xué)（biohermeneutics），將生命符號(hào)學(xué)作為這一學(xué)科的通稱④，從而結(jié)束了學(xué)科稱謂混亂的情況。生命符號(hào)學(xué)研究的蔚然成風(fēng)，使西方符號(hào)學(xué)界整體性的生物學(xué)轉(zhuǎn)向得以完成。

在此之后，生命符號(hào)學(xué)的發(fā)展更是在西方學(xué)界全面開(kāi)花。2007年，巴比耶力主編的兩本生命符號(hào)學(xué)論文集得以出版⑤，這兩本書被不少符號(hào)學(xué)家列為符號(hào)學(xué)專業(yè)的基本理論讀物。迪肯（Terrence Deacon）提出了符號(hào)活動(dòng)與生命起源的模型，開(kāi)始用意向性的概念來(lái)討論生命符號(hào)活動(dòng)⑥，這就為生命符號(hào)學(xué)與哲學(xué)的進(jìn)一步融合打下了基礎(chǔ)。法瓦魯（Donald Favareau）于2010年主編出版了《生命符號(hào)學(xué)基礎(chǔ)》⑦，編者本人在生物意向性方面的研究是生命符號(hào)學(xué)界最為深入和突出的?？偠灾?，生命符號(hào)學(xué)確實(shí)已經(jīng)成為當(dāng)代西方符號(hào)學(xué)界的主流思想之一，符號(hào)與符號(hào)、生命與生命之間彼此交織，整體性的符號(hào)網(wǎng)絡(luò)和生命網(wǎng)絡(luò)圖景由此得以建立。

在此基礎(chǔ)上，生態(tài)符號(hào)學(xué)（ecosemiotics）這門子學(xué)科得以建立，它是研究生命體與其環(huán)境之間的意義符號(hào)關(guān)系的學(xué)科，旨在通過(guò)對(duì)自然與文化的符號(hào)互動(dòng)的相互模塑的研究，消除這二者之間的分野。生態(tài)符號(hào)學(xué)的基本立場(chǎng)在于，它承認(rèn)生命與符號(hào)過(guò)程的整體性和連續(xù)性，承認(rèn)它們之間不可簡(jiǎn)化的、本體性的對(duì)話關(guān)系，承認(rèn)人作為符號(hào)主體應(yīng)當(dāng)為環(huán)境和他者負(fù)起的倫理責(zé)任，而這些正是生命符號(hào)學(xué)發(fā)展至今所總結(jié)論證出的重要觀點(diǎn)。事實(shí)上，生命符號(hào)學(xué)和生態(tài)符號(hào)學(xué)的這些認(rèn)知是高度一致、難以分割的，因此，對(duì)生命符號(hào)學(xué)的研究和探討，對(duì)我們?cè)诶碚摳叨壬戏此既藢?duì)于生態(tài)環(huán)境的符號(hào)倫理責(zé)任，具有極其重要的意義。在本期收錄的兩篇文章中，生態(tài)符號(hào)學(xué)的創(chuàng)始人諾特（Winfried N■th）所撰寫的《符號(hào)的增長(zhǎng)》一文，代表了符號(hào)連續(xù)論的重要發(fā)展，他將規(guī)約符的生長(zhǎng)視為本體性的關(guān)系，對(duì)自然和語(yǔ)言之間割裂性的消弭，是一個(gè)有益的反思。而蘇珊·佩特麗莉（Susan Petrilli）的文章，對(duì)人作為唯一“符號(hào)學(xué)動(dòng)物”之倫理責(zé)任的思考，將人的符號(hào)活動(dòng)置放在整個(gè)生命符號(hào)域之下進(jìn)行考量，是整體的、通觀的、融合的生命符號(hào)學(xué)在倫理維度上的推進(jìn)。在生態(tài)符號(hào)學(xué)研究越來(lái)越細(xì)化和跨學(xué)科的今天，這種回到理論根源進(jìn)行探究并向著新維度進(jìn)發(fā)的精神，是符號(hào)學(xué)能夠歷久彌新的動(dòng)力之所在。