[摘 要]懷特海的有機哲學(xué)認(rèn)為，審美經(jīng)驗具有三重結(jié)構(gòu)，是審美關(guān)聯(lián)中互動共生的現(xiàn)實事實，表現(xiàn)了現(xiàn)實世界生成過程中本來的生態(tài)本質(zhì)。審美經(jīng)驗中追求審美和諧的生動理想，引領(lǐng)和推動著現(xiàn)實世界的創(chuàng)造性進程，其間感覺強度的增長更具有深刻的生成功能。這種客觀主義的審美經(jīng)驗觀，十分重視審美情感對現(xiàn)實事物的批判功能，從而具有強烈的實踐意義。

[關(guān)鍵詞]生態(tài)美學(xué)；三重結(jié)構(gòu)；審美關(guān)系

[作者簡介]曾永成，成都大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院教授（四川成都 610106）。

一、審美經(jīng)驗的三重結(jié)構(gòu)

對于懷特海的審美經(jīng)驗觀，美國學(xué)者菲利普·羅斯是這樣論述的：“就最一般意義上的審美經(jīng)驗（即受某種“所與物”或“他物”影響的感覺）而言，懷特海至少標(biāo)識出它的三個特別重要的特征。首先，審美經(jīng)驗關(guān)涉一個作為經(jīng)驗場所的統(tǒng)一的主體或定向中心。經(jīng)驗總是‘我的經(jīng)驗，即一種特定的個人觀點的體現(xiàn)。其次，在作為經(jīng)驗中心的主體和作為經(jīng)驗來源的客體或‘他物之間存在一種關(guān)系。特別是存在著受一個客體或“他物”影響的關(guān)系，后者在某種相對意義上獨立于透視性主體。由于這種關(guān)系之故，審美對象的經(jīng)驗便是我的經(jīng)驗。最后，在作為經(jīng)驗中心的主體和被主體的當(dāng)下關(guān)系所排出的一般關(guān)系領(lǐng)域間存在著一種關(guān)系，即與從焦點經(jīng)驗領(lǐng)域排除出去的要素的關(guān)系。這種排除關(guān)系是該現(xiàn)實的、確定的價值經(jīng)驗——‘這種而不是‘那種經(jīng)驗——的一部分。懷特海就是從審美經(jīng)驗的這三重結(jié)構(gòu)中發(fā)展出它的思辨體系的。”①羅斯的這段論述，在概括指出懷特海審美經(jīng)驗論的核心內(nèi)容和普遍性質(zhì)的同時，也指出了它對于懷特海思辨哲學(xué)即有機哲學(xué)的重要意義。

關(guān)于審美經(jīng)驗的“三重結(jié)構(gòu)”，懷特海在他的《意義的分析》一文中有明確的論述。他說：“現(xiàn)在，對美學(xué)的經(jīng)驗有兩個側(cè)面。首先，它包括一個關(guān)于個性的主觀的含義。它是我的興趣。我可以忘卻我自己；但是這興趣仍然是我的，快樂是我的，并且痛苦也是我的。美學(xué)興趣要求一個個性化的宇宙?！边@個“個性的主觀”算是結(jié)構(gòu)的第一重。對于這個“個性的主觀”，懷特海不僅強調(diào)了它的“為我”的主觀性質(zhì)，還說“美學(xué)興趣要求一個個性化的宇宙”，這就指出了這個具個性的“我”要進入審美經(jīng)驗所必須具備的生態(tài)整體性質(zhì)——一個與大宇宙有機關(guān)聯(lián)的具有獨特個性的小宇宙。顯然，在懷特?？磥?，只有作為“個體化的宇宙”的人，才可能成為審美的主體，在與對象的關(guān)聯(lián)中獲得審美經(jīng)驗。

“其次，有一個美學(xué)的對象，它在經(jīng)驗中被辨認(rèn)出來，作為主觀的感覺的源泉?！边@個美學(xué)的對象算是結(jié)構(gòu)的第二重。這個對象是存在于經(jīng)驗之中的，是從經(jīng)驗中辨認(rèn)出來的，而且是主觀感覺的源泉。也就是說，對這個審美對象的經(jīng)驗就是主體的審美經(jīng)驗，沒有這個對象就沒有主體審美經(jīng)驗的發(fā)生。

上述兩個方面是從審美活動中抽象出來的，因此還必須有第三重來把這兩者結(jié)合起來，那就是這兩者之間的特殊“關(guān)聯(lián)”。對此，懷特海說：“在能做出這樣的抽象的情況下，有一個確定的對象同一個確定的主觀的反作用相互關(guān)聯(lián)。有一個在這個美學(xué)對象中單一的排他的個體。在一個好的模型中有一個獨特的個體?！边@種相互關(guān)聯(lián)具有這樣的特征：一是對象要接受主體的“主觀的反作用”，因為在懷特海的哲學(xué)中，所謂感覺本來就是主體形式的一種能動的包容和合生的行為；二是對象對于主體是一個“單一的排他的個體”，即是一個相對獨立且自身和諧的整體存在，排除了別的因素的介入和影響。對此，懷特海舉例說：“觀察一幅好的畫。它表現(xiàn)一個互相關(guān)聯(lián)的統(tǒng)一。它不滿于附加的建議。沒有額外的鮮紅的斑點能夠放在它的里面而不扭曲它的統(tǒng)一?！雹龠@就是說，這個審美的對象猶如一幅好畫，它自身就是一個“互相關(guān)聯(lián)的統(tǒng)一”的有機整體。它不需要另外的標(biāo)記和說明之類的“附加的建議”，而只是以它自身的存在進入經(jīng)驗并顯示價值。如果加上“附加的建議”，它就不再是它自身了，就會引起不滿，因為這就像“額外的鮮紅的斑點”加之于它而“扭曲它的統(tǒng)一”。這里說的排他性，正是為了強調(diào)對象審美價值的獨特性和確定性，因為一個有機整體本身就應(yīng)該是一個和諧自洽而沒有缺失的統(tǒng)一體，這個個性的統(tǒng)一體規(guī)定了經(jīng)驗的內(nèi)容和強度。這正如菲利普·羅斯說的，這種排除關(guān)系是該現(xiàn)實的、確定的價值經(jīng)驗——“這種”而不是“那種”經(jīng)驗的一部分。

菲利普·羅斯進一步指出：“懷特海就是從審美經(jīng)驗的這三重結(jié)構(gòu)中發(fā)展出它的思辨體系的?！币斫膺@個論斷，首先要懂得這里說的審美經(jīng)驗絕不只是局限于人類的審美活動之中所產(chǎn)生的審美經(jīng)驗，而是現(xiàn)實世界中普遍存在的各種實有相互作用的“事件”。懷特海說的“個性的主觀”，是指生成過程中一切具有主體性的現(xiàn)實實有而言。同樣，他說的“經(jīng)驗”和“感覺”，也不只是發(fā)生于人類或者其他有感覺器官的生物體的活動之中。世界上存在的所有實有都要相互關(guān)聯(lián)，作為主體的現(xiàn)實實有都會通過“感覺”來攝入別的因素而更新自己，由此也必然都會有經(jīng)驗發(fā)生。因為有經(jīng)驗，才有現(xiàn)實實有的生成和進化。把經(jīng)驗理解為世界存在中普遍的相互關(guān)聯(lián)和作用，把“感覺”理解為世界生成過程中的“包容”——懷特海稱之為肯定性包容，這兩個概念所指就成了有機宇宙中包括所謂無機物在內(nèi)的一切存在的活動形態(tài)。這樣一來，上述審美經(jīng)驗就是世界按其審美本性而發(fā)生的生成性關(guān)聯(lián)和進化的事態(tài)。從世界生成的原生形態(tài)看，現(xiàn)實事物就是通過包容性的“感覺”在審美經(jīng)驗中生成的。正是從這個審美經(jīng)驗的三重結(jié)構(gòu)中，懷特海發(fā)展出了它的關(guān)于世界生成的思辨哲學(xué)體系。

從“三重結(jié)構(gòu)”可以看出，懷特海所說的審美經(jīng)驗并不只是傳統(tǒng)美學(xué)所說的“美感經(jīng)驗”，而是作為一種普遍性的關(guān)系事態(tài)與我們所說的“審美關(guān)系”相通。審美經(jīng)驗，就是主體與對象相互關(guān)聯(lián)時發(fā)生的具有審美性質(zhì)的事態(tài)。在這個關(guān)系事態(tài)中，主體通過對對象的“感覺”而生成新穎性，實現(xiàn)新的和諧，創(chuàng)生出新的美。在“感覺”過程中，經(jīng)過“反應(yīng)”和“補充”而得到的“滿足”，作為一種享受，倒是與通常所謂美感經(jīng)驗相近。因此，可以說，懷特海說的審美經(jīng)驗就是實際發(fā)生的審美關(guān)系，或者說是審美關(guān)系的活動過程。既然如此，也就可以說，審美經(jīng)驗實際上就是現(xiàn)實世界事物創(chuàng)進生成的生態(tài)關(guān)系的具體呈現(xiàn)。

懷特海的有機哲學(xué)關(guān)于世界存在和生成的“思辨體系”，實際上就是從這個三重結(jié)構(gòu)的相互關(guān)聯(lián)出發(fā)的。作為主體的“個性的主觀”是一切現(xiàn)實實有及其結(jié)合體，而對象則是潛在和現(xiàn)實的各種實有。現(xiàn)實實有作為主體以肯定性包容的行為即感覺把對象攝入自身的主體形式之中，并由于主體形式的整合作用創(chuàng)造出具有新穎性的新成果。這個從“反應(yīng)”出發(fā)的過程，經(jīng)過“補充”——首先是“審美的補充”——而得到“滿足”，由此生成新的美。這個在審美經(jīng)驗中向美而生的過程，實際上就是作為宇宙本質(zhì)的創(chuàng)造性的實現(xiàn)，亦即存在的審美價值得到實現(xiàn)的結(jié)果。在審美經(jīng)驗生成的活動過程之中，懷特海有機哲學(xué)的“范疇體系”中的終極范疇（創(chuàng)造性、多和一）和存在范疇（現(xiàn)實實有、永恒客體、主體性、包容和結(jié)合體等）都有自己的位置。也就是說，懷特海的審美經(jīng)驗觀體現(xiàn)了這個思辨體系基本的思路和框架，因此，菲利普·羅斯才說：“懷特海就是從審美經(jīng)驗的這三重結(jié)構(gòu)中發(fā)展出它的思辨體系的。”由此可見審美經(jīng)驗這個概念在懷特海有機哲學(xué)之中的重要地位。

二、現(xiàn)實事實與生態(tài)本質(zhì)

誠如菲利普·羅斯所指出的：“在懷特?？磥恚磺鞋F(xiàn)實的或?qū)嵲诘年P(guān)系都是審美關(guān)系，即主體與感覺價值的關(guān)系。最基本和最普遍的審美關(guān)系是原因和結(jié)果的關(guān)系，即被某個‘所與物或‘他物影響的關(guān)系或‘感覺……在懷特海的體系中，一切實在的或現(xiàn)實的關(guān)系都用這些審美的或價值的關(guān)系加以規(guī)定。”①的確，“現(xiàn)實事實就是審美經(jīng)驗的事實”②，這正是懷特海明確強調(diào)的觀點。他的這一觀點，是認(rèn)識其審美經(jīng)驗觀的生態(tài)本質(zhì)的原則性前提。既然審美經(jīng)驗的事實與現(xiàn)實事實是一回事，那么，現(xiàn)實事實的生態(tài)性質(zhì)也就是審美經(jīng)驗的生態(tài)性質(zhì)。

具有上述三重結(jié)構(gòu)的審美經(jīng)驗作為一個現(xiàn)實事物的生成事件，包攬了通常所說的審美關(guān)系的三各方面以及審美過程的全部內(nèi)容，而不只是傳統(tǒng)觀念中說的美感或美感經(jīng)驗。在懷特海的哲學(xué)中，整個有機世界就是通過這樣的“感覺”而審美生成的創(chuàng)造性過程，自然界本來就是這樣在審美經(jīng)驗之中生成進化的。在這個意義上，懷特海的哲學(xué)首先就是，或者說實質(zhì)上就是一種美學(xué)——首先是審美發(fā)生論的美學(xué)，即揭示世界向美而生的過程的美學(xué)；更準(zhǔn)確地說，是一種生態(tài)美學(xué)。

——之所以這樣說，首先就是因為他說的審美經(jīng)驗就是現(xiàn)實世界生成的經(jīng)驗，而懷特海對現(xiàn)實世界生成過程的論述本來就具有強烈的生態(tài)性質(zhì)和深厚的生態(tài)內(nèi)涵。

——之所以這樣說，是因為這種審美經(jīng)驗本來就是世界生態(tài)生成過程的普遍關(guān)聯(lián)的具體表現(xiàn)。在審美經(jīng)驗中，對象被主體“感覺”即肯定性地包容而創(chuàng)造出新穎的個體。這個合“多”為“一”的創(chuàng)生正是生態(tài)性的發(fā)生和生成。在這里，內(nèi)在地包含著多樣性和綜合進化的生態(tài)原則。在懷特海哲學(xué)中，作為構(gòu)成現(xiàn)實世界的原初元素的“永恒客體”，如各種色、形、香、味等就是潛在的多樣性的實有，而由這多樣的永恒客體合生的現(xiàn)實實有及其結(jié)合體也必然是多樣的存在。正因此，多樣性就成了懷特海思辨體系中八大存在范疇之一。潛在的永恒客體是多樣的，它們被包容的形式和結(jié)果也是多樣的。以這樣的多樣存在及其活動方式為中介，必然造成存在的普遍的關(guān)聯(lián)并在關(guān)聯(lián)中共生。

——之所以這樣說，是因為“感覺”（即肯定性包容）最后階段的“滿足”是一種首先基于審美補充的審美和諧感，還有基于邏輯的理性和諧感。審美和諧感來自自發(fā)而模糊的和諧結(jié)構(gòu)，而邏輯的理性和諧則具有明確因果關(guān)聯(lián)和秩序形式。在這里，審美的補充就是本能地按照和諧原則進行的攝入、包容和適應(yīng)，而邏輯的理性的和諧無非是理智對這種和諧原則的明確把握。懷特海說：“‘存在的這種理性諧和是一個復(fù)雜事態(tài)的統(tǒng)一體所必需的，這種諧和再加上該事態(tài)的邏輯諧和所牽涉的一切完整體現(xiàn)就是形而上學(xué)理論的主題?！雹僭谶@里，和諧既是包容活動的方式，也是它追求的目的，和諧本身的強度也在增強之中。懷特海指出，理性的和諧還需要審美和諧的校正和修飾，使之更加細(xì)膩和圓融。以和諧的包容去促進世界和事物的更高層級上的和諧，和諧成了現(xiàn)實世界生成和進步的主導(dǎo)形式和基本旋律。這樣的和諧作為多樣統(tǒng)一的綜合，無疑也是其生態(tài)性質(zhì)的生動而集中的表現(xiàn)。

——之所以這樣說，是因為審美經(jīng)驗的價值內(nèi)涵可以通達于深遠(yuǎn)幽眇的宇宙感。在懷特海所強調(diào)的宇宙視域中，任何個體的存在和實有都內(nèi)在地關(guān)聯(lián)著整個宇宙，都是宇宙環(huán)境的產(chǎn)物。用他的話說，就是我們在宇宙之中，宇宙在我們之中；整個宇宙都是一個有機的、具有自我生成精神的存在。這樣的宇宙視域無疑是一種終極性的生態(tài)情懷，把事物的生態(tài)關(guān)聯(lián)擴展到整個宇宙的時空之內(nèi)，從個體的存在感悟和體驗到宇宙整體的生命精神，被科學(xué)理性重新解釋的“天人合一”境界即在此實現(xiàn)。

——之所以這樣說，是因為這樣一種包含了事物生成內(nèi)容和功能的審美經(jīng)驗，直接而生動地體現(xiàn)了宇宙的創(chuàng)造性生成的本質(zhì)，從而與生態(tài)生成性這一根本性質(zhì)和規(guī)律相一致。懷特海把創(chuàng)造性看作存在的本質(zhì)，存在就是一個不斷實現(xiàn)創(chuàng)造性的過程。所謂審美經(jīng)驗，就是這種創(chuàng)造性得以實現(xiàn)并推進現(xiàn)實世界創(chuàng)生進化的具體的活動事態(tài)。在審美經(jīng)驗中，事物通過對新因素的和諧包容創(chuàng)生出新穎的新事物，實現(xiàn)對自我的超越。正是在這個意義上，每一個現(xiàn)實實有作為感覺的主體同時又是“超體”。審美經(jīng)驗中的新穎性生成，使主體的“超體”性質(zhì)得到充分而積極的實現(xiàn)，也就最生動地體現(xiàn)了生態(tài)的生成性本質(zhì)，并昭示了這個生態(tài)生成過程的審美性質(zhì)。

總之，在審美經(jīng)驗中生成的現(xiàn)實事物，不僅本身就是一個合“多”為“一”的生態(tài)性存在，而且它作為現(xiàn)實世界生成過程中的一個環(huán)節(jié)還在生態(tài)規(guī)律的實現(xiàn)中自我超越。可以說，這樣的審美經(jīng)驗實際上把世界的自我生成過程的生態(tài)性和審美性以及兩者的融合表現(xiàn)得淋漓盡致了。

三、審美諧和的生動理想

如前所述，在懷特?？磥?，這個世界從其發(fā)生態(tài)來說，本來就是審美的。但是，這種審美的原生態(tài)后來被人類的抽象性行為，特別是17世紀(jì)以來的科學(xué)思想的抽象破壞和屏蔽了。不過，在科學(xué)中，也生成一種關(guān)于自然的秩序性的信念。他說：“對自然秩序的信念使科學(xué)得以成長起來，但這只是一種深刻信念中的一個特殊例子。這種信念不能用歸納的概括加以證明，它是當(dāng)我們對自身的現(xiàn)成直接經(jīng)驗中所顯示的事物本質(zhì)作直接觀察時產(chǎn)生出來的?！边@是說，科學(xué)的分門別類的分割性研究，盡管破壞和屏蔽了世界的整體景觀和有機聯(lián)系，但在對事物本質(zhì)的直接觀察中（像那些浪漫主義詩人們所做的那樣），我們依然可以對自然的秩序有所感悟，不僅成為一種信念，而且會認(rèn)識到“這種信念和我們是血肉相連的”。這樣的信念來自審美經(jīng)驗，又深化著對審美經(jīng)驗的認(rèn)識，并且昭示著審美經(jīng)驗的豐富內(nèi)涵。

懷特海進一步指出：“體驗這一信念時就會發(fā)現(xiàn)以下幾點：（1）我們作為自身而存在的時候不僅是我們自身而已。（2）我們的經(jīng)驗雖然不明確和零碎，但卻說明了現(xiàn)實最奧妙的深處。（3）事物的細(xì)節(jié)僅只是為了要恢復(fù)它們的本來面目就必須放在整個事物的系統(tǒng)中以其觀察。（4）這種事物體系包含著邏輯理性的諧和與審美學(xué)成就的諧和。（5）邏輯諧和在宇宙中是所謂一種無可變易的必然性而存在的，但審美的諧和則在宇宙間作為一種生動的理想而存在著，并把宇宙走向更細(xì)膩、更微妙的事物所經(jīng)歷的殘缺過程融合起來?！雹龠@段話說到的五點發(fā)現(xiàn)，所揭示的關(guān)于世界秩序性的審美內(nèi)涵極其豐富而深刻。

其（1）說：“我們作為自身而存在的時候不僅是我們自身而已?！边@就是說，我們自身的存在是與其他事物密切聯(lián)系的，是一個有著多樣關(guān)聯(lián)甚至與世界和宇宙整體關(guān)聯(lián)的存在。

其（2）說：“我們的經(jīng)驗雖然不明確和零碎，但卻說明了現(xiàn)實最奧妙的深處?！边@就是說，雖然對具體的秩序的認(rèn)識尚不明確和零碎，但是它所啟示旳秩序感卻把意識指向現(xiàn)實深處的奧妙。那些明確意識到的東西是有限的，而它所指向和意味的“現(xiàn)實最奧妙的深處”的東西卻是無限的，那首先就是審美的和諧及其創(chuàng)造性的價值。

其（3）說：“事物的細(xì)節(jié)僅只是為了要恢復(fù)它們的本來面目就必須放在整個事物的系統(tǒng)中以其觀察。”這就是說既然感悟和認(rèn)識到事物存在于普遍的關(guān)聯(lián)之中，在明確認(rèn)識之外還存在著與之密切關(guān)聯(lián)的奧秘，那么就應(yīng)該去努力發(fā)現(xiàn)被科學(xué)的抽象化和生活的片面化所掩蓋了的系統(tǒng)性聯(lián)系，意識到必須在這種系統(tǒng)的聯(lián)系中才能認(rèn)識事物的本質(zhì)和價值。審美經(jīng)驗的存在和價值就是發(fā)生在這種系統(tǒng)性的聯(lián)系中。懷特海甚至提出了“宇宙視域”對于認(rèn)識個別事物的重要性。

其（4）說：“這種事物體系包含著邏輯理性的諧和與審美學(xué)成就的諧和?！边@實際上就是理性的和諧和本能的和諧。所謂“審美學(xué)成就的和諧”，是說事物在其發(fā)生達成態(tài)中按其本性就達成了的和諧。其中自發(fā)的、原生的、不諳究竟的和諧是世界存在最基礎(chǔ)的和諧。它在冥冥中引領(lǐng)、規(guī)定和推動著存在的創(chuàng)造性活動，把和諧的形式結(jié)構(gòu)賦予可能的創(chuàng)造成果，因此說它是“審美學(xué)成就的諧和”。這就是說，和諧生成這世界，和諧使世界審美地生成著，審美經(jīng)驗就是這個“審美學(xué)成就”的實現(xiàn)和獲得的過程。

其（5）說：“邏輯諧和在宇宙中是所謂一種無可變易的必然性而存在的，但審美的諧和則在宇宙間作為一種生動的理想而存在著，并把宇宙走向更細(xì)膩、更微妙的事物所經(jīng)歷的殘缺過程融合起來。”懷特海在這里解釋了兩種諧和的內(nèi)涵，并在兩者的比較中把審美和諧的意義深刻地揭示出來。懷特海認(rèn)為，理性邏輯的諧和雖然重要，但是它可能只是一種大體的、還存在缺陷的、尚未圓融的和諧，而審美的諧和具有發(fā)自自然的特性，能夠以其更細(xì)膩、更微妙的功能避免和消除這些缺陷，使事物的和諧達于圓融之境。顯然，“審美學(xué)成就的諧和”以其天成的品質(zhì)而比理性的諧和更符合自然的本性，更符合世界生成的原初狀態(tài)。

這五個發(fā)現(xiàn)，層層深入，最后揭示的就是審美和諧這種本真的審美經(jīng)驗的特殊功能及其意義。特別值得注意的是，懷特還認(rèn)為“審美的諧和則在宇宙間作為一種生動的理想而存在著”，這就是說，審美和諧是宇宙生成中存在的一種“生動的理想”，也就是宇宙自我生成的一種生生不息的動力性的生命欲望，一種最具有能動性的創(chuàng)造性目的。正是這種“生動的理想”，作為“理想性的欲望”，以其原生的向美而生的能動性，在引導(dǎo)和推動著審美經(jīng)驗的發(fā)展進程，把它不斷提升到新的高度、新的境界。

當(dāng)然，對審美經(jīng)驗發(fā)生積極功能的不只是“審美學(xué)成就的諧和”這種“生動的理想”，理性的“邏輯推理的諧和”一樣具有審美性質(zhì)，因此也在審美經(jīng)驗中具有積極的作用。懷特海說：“推演出假設(shè)中所包含的完整模式來的邏輯推理的諧和是一種最普遍的審美性質(zhì)。這種性質(zhì)僅是從一個事態(tài)的統(tǒng)一體中所包含的協(xié)同存在這一事實上產(chǎn)生出來的。只要有事態(tài)的統(tǒng)一體存在的地方，該事態(tài)所牽涉的普遍條件之間便存在著審美學(xué)的關(guān)系。這種審美學(xué)的關(guān)系是在運用理性的時候發(fā)現(xiàn)的?！雹龠@里明確指出，由理性發(fā)現(xiàn)的邏輯推理的和諧是一種最普遍的審美性質(zhì)。之所以如此，是因為這種和諧實際上是從現(xiàn)實生成的審美關(guān)系中“提純”出來的。因此，它的普遍性實際上是普遍存在的審美關(guān)系所賦予的。在某種意義上可以說，這種理性的邏輯推理的和諧是對現(xiàn)實存在的審美和諧的內(nèi)在關(guān)系和結(jié)構(gòu)的一種抽象。它更有明確性，同時也可能失去了某些更深奧微妙的模糊性。這正如懷特海所說：“審美經(jīng)驗有更大的具體性，因此它的論題比邏輯經(jīng)驗要廣?！睂徝澜?jīng)驗的更大的具體性，把生態(tài)關(guān)聯(lián)一直延伸和擴展到宇宙的時空閾限，在其明確的意義之外總還存在著指向無限的模糊性。

懷特海在這里接著說：“的確，如果美學(xué)論題得到了充分的探討，那是否還有什么東西需要討論就是可疑的了?！雹谶@是因為美學(xué)的論題所涉及的范圍，比理性之光明確照到的領(lǐng)域和層面要更加廣闊、更加深邃、更加微妙。這就意味著，比起邏輯推理的和諧來，更具原初意義的審美和諧，盡管兩者都具有審美的性質(zhì)，但是后者更能夠指向理性永遠(yuǎn)不可企及的世界的無限性，并且啟發(fā)和推動理性去探尋宇宙的奧秘。所謂審美經(jīng)驗，就這樣總是具有把現(xiàn)實推向理想的欲望和動力。說美學(xué)問題的充分討論就能揭示世界生成的本質(zhì)，不正是莊子所謂“原天地之美而達萬物之理”的意思嗎？

審美經(jīng)驗的這種性質(zhì)，來源于世界生成的整體性關(guān)聯(lián)。對此，懷特還指出：“我們的道德、情感和合目的的經(jīng)驗大部分會被當(dāng)作瑣碎的和偶然的東西。我們的大量的經(jīng)驗的整體概念如果被看作是對清晰地察覺到的細(xì)節(jié)的一種反應(yīng)，那是虛假的。應(yīng)該把關(guān)系顛倒過來，細(xì)節(jié)是對整體的一種反應(yīng)。它們補充定義。它們推導(dǎo)出判斷的力量。它們使人高于動物、動物高于植物、植物高于礦物，其條件經(jīng)常是：他們保持住它們對由以產(chǎn)生的土壤的正常關(guān)系。它們是解釋性的，而不是原生性的。有原生性的東西是隱隱約約的整體?！雹圻@段話可以幫助我們理解審美經(jīng)驗的理想性質(zhì)，這也就是它的生態(tài)生成的復(fù)雜性質(zhì)。

四、審美經(jīng)驗的感覺強度

審美經(jīng)驗作為事物生成的活動過程，不僅具有理想性質(zhì)，還具有生動的生命動能，那就是懷特海說的“感覺強度的增長”。

懷特海說：“一個持續(xù)的客體從承繼物和新穎的結(jié)果之間的對比中獲得感覺強度的增長，而且還從貫穿于整個生命歷程結(jié)合起來的承繼物的穩(wěn)定節(jié)奏性質(zhì)獲得增長的強度?！雹苓@就是說，審美經(jīng)驗作為一個生成關(guān)聯(lián)的事態(tài)，是從繼承于過去的“承繼物”經(jīng)過攝入新的因素而生成“新穎的結(jié)果”的過程。由于兩者有舊與新的差別造成“對比”，“新穎的結(jié)果”較之“承繼物”更富于理想的性質(zhì)，因此就造成感覺強度上的增長，體現(xiàn)出更強烈的生命力度和更豐滿的生命內(nèi)涵。新舊對比使原來穩(wěn)定的節(jié)奏激發(fā)提升，這就獲得了“增長的強度”。“新穎的結(jié)果”突破舊的穩(wěn)定節(jié)奏，這就使“感覺”的三個階段——反應(yīng)、補充和滿足——都被推升到新的高度：引發(fā)對更高理想的“反應(yīng)”，產(chǎn)生更強烈的“補充”欲望并訴諸主動包容的積極行動，其結(jié)果當(dāng)然就是更大的“滿足”。這種感覺強度的增長，實際上就是宇宙生成和進化的愛欲和力量向新的水平突進的生動表現(xiàn)。

懷特海說：“這個持續(xù)客體具有重復(fù)發(fā)生的影響力、對比的強度以及兩個對比因素之間的平衡。這樣，有節(jié)奏的持續(xù)性同物理性振動之間的聯(lián)系就可以得到解釋?！雹俑杏X的過程就必然是一個原有節(jié)奏發(fā)生激蕩性變化的動力過程。而這正是灌注于審美經(jīng)驗中的生命精神的感性表現(xiàn)，也是審美經(jīng)驗的生命特征所在。這就正如懷特海自己說的：“一種強烈的體驗是一個審美的事實?！雹诜催^來說也是對的，一個審美的事實就是一種強烈的體驗。

進一步，懷特海還指出，作為審美事實的審美經(jīng)驗，“它的范疇條件可以從各種特殊藝術(shù)的審美法則中概括出來”。而符合上述要求的范疇條件可以這樣總結(jié)為：“1.新穎的結(jié)果必須分為相關(guān)的等級從而保持特性與根據(jù)之間的某種同一性”?！?.新穎的結(jié)果必須分為相關(guān)的等級從而與這個根據(jù)在性質(zhì)的同一性方面保持某種對比”?！吧鲜鲞@兩條原則是從現(xiàn)實事實就是審美經(jīng)驗的事實這個理論中引申出來的”。他由此得出結(jié)論說：“所有審美經(jīng)驗都是在統(tǒng)一中實現(xiàn)對比所形成的感覺?！雹?/p>

在懷特海對審美經(jīng)驗中感覺強度的增長的論述中可以看到，物理學(xué)的能量與情感之間是內(nèi)在連續(xù)相通的。他指出：“建立這種宇宙論所應(yīng)由以出發(fā)的關(guān)鍵概念是，物理學(xué)中所研究的有能量的活動就是生命中所采納的情感的強度?！雹苓@就明確地從物理學(xué)所研究的能量揭示了審美經(jīng)驗中生命活力極其能量的本源。顯然，體現(xiàn)生命活動本質(zhì)的節(jié)奏與物質(zhì)的振動和能量活動是一體的，它因此也是情感強度的感性表現(xiàn)和動態(tài)能量。懂得了這個聯(lián)系，宇宙生成過程中的審美經(jīng)驗的節(jié)奏對生命體的情感強度的影響也就不難理解了。

關(guān)于理解事物的經(jīng)驗，懷特海更重視隱約難明的“身體經(jīng)驗”，而不是僅僅限于“感官經(jīng)驗”（Sense-experience）或“清晰意識”（Clear Consciousness）。他指出，“感官經(jīng)驗”，如見聞等經(jīng)驗，并不是我們經(jīng)驗中的主要因素，相反，隱約難明的“身體經(jīng)驗”，如情緒、希望、恐懼、憎愛等才是經(jīng)驗中的大部分。人理解事物，不能忽視身體經(jīng)驗的重要性。在流行美學(xué)中，美感常常局限于“感官經(jīng)驗”之中，而對“身體經(jīng)驗”沒有足夠的重視。懷特海所說的審美經(jīng)驗，作為主體整體投入的一種互動包容的“感覺”活動，從“反應(yīng)”到“補充”以至“滿足”，必然是從感官經(jīng)驗到身體經(jīng)驗的深入。正是在身體經(jīng)驗中，對情感的強度才能有真切而深刻的體驗，從而充分發(fā)揮審美經(jīng)驗內(nèi)在生命能量的作用。

五、客觀主義的審美觀念

在懷特海的有機哲學(xué)中，審美經(jīng)驗是發(fā)生在世界創(chuàng)化生成的客觀過程之中的事件。其中，作為主體的“個性化主觀”就是現(xiàn)實實有，這個具有主體能動功能的方面，是客觀的存在；作為“對象”一方的因素，無論是現(xiàn)實實有還是永恒客體，也是客觀的存在——或者存在于現(xiàn)實世界之中，或者存在于潛在的領(lǐng)域。這兩個方面相互發(fā)生的關(guān)聯(lián)和作用，包括作為肯定性包容的感覺，當(dāng)然也是客觀發(fā)生的活動過程。說到底，這就是說，審美經(jīng)驗是在宇宙生成過程中具有客觀性質(zhì)的事件，它是一種客觀的存在。

正因為這樣，菲利普·羅斯才說：“與康德相反，懷特海對審美經(jīng)驗的研究在很多方面更接近常識。康德把審美經(jīng)驗的源泉放在了主體性條件之中，而懷特海則將其放在了支配自然的、客觀的事物序列的客觀條件之中。對懷特海來說，（作為經(jīng)驗中心的）主體和（作為其源泉的）客體或‘他物之間的關(guān)系，是一種實在的而非理想的關(guān)系，一種主體與一個作為感覺價值客觀源泉的‘他物的關(guān)系……因此，與康德的唯心論或主觀主義相對，懷特海審美經(jīng)驗觀念的特征則是實在論或客觀主義的。”①這里需要說明的是，懷特海說的“主體”未必是人，而是指的存在于有機世界之中的一切具有活力的、在世界過程中活動著的現(xiàn)實實有。審美經(jīng)驗作為審美關(guān)系“是一種實在的而非理想的關(guān)系”，就是說這種關(guān)系是客觀地發(fā)生的，它本來就是世界過程中的客觀現(xiàn)實，而不是人的主觀意識中的理想性事態(tài)。

羅斯的這一論斷，無非是對懷特海自己觀點的概括。在《過程與實在》中，懷特海就說：“對康德來說，這種使經(jīng)驗得以產(chǎn)生的過程是一種從主體性到現(xiàn)象的客體性的過程。有機哲學(xué)則把這種分析倒轉(zhuǎn)過來，把過程解釋為從客體性進展到主體性的過程，也就是從外部世界借以作為材料的客體性到統(tǒng)一的個體經(jīng)驗據(jù)以形成的主體性。”②無疑，懷特海說的更加清楚?？档碌膶徝狸P(guān)系是人的主體性基礎(chǔ)上的客觀性，也就是由人的主觀意識在想象中生成的客觀事實。而懷特海的審美關(guān)系則本來就是客觀的，它的主體性，即作為“個體性的主觀”的現(xiàn)實實有普遍具有的主體性，這個主體性的存在及其發(fā)揮功能的過程和作用也是客觀的。這個過程高度發(fā)展起來，才有了人的自覺的主體性。也就是說，康德說的那種主體性，在懷特?？磥硪仓皇沁@種客觀的主體性創(chuàng)化生成的結(jié)果。

由于審美價值發(fā)生和存在于審美經(jīng)驗的“關(guān)系”之中，那么，審美關(guān)系的客觀性也就決定了審美價值的客觀性。對此，菲利普·羅斯也特別指出：“懷特海把審美關(guān)系定義為綜合和建構(gòu)活動的創(chuàng)造性中心之間的客觀的或?qū)嵲诘年P(guān)系，即‘審美角度、‘定向中心和觀點之間的諸關(guān)系。對懷特海來說，這些定向中心或‘現(xiàn)實事態(tài)（作為自我組織的、審美的定向中心）之間獲得的各種關(guān)系對實存進行規(guī)定，懷特海為我們提供了一個充滿客觀價值的世界觀，一個經(jīng)得住更加常識化的因果效驗理解檢驗的世界?！雹墼趹烟睾５恼軐W(xué)中，價值作為關(guān)系中的意義乃是一個事實，作為事實的價值也是客觀的存在。

懷特海關(guān)于審美經(jīng)驗即審美關(guān)系的客觀性的思想告訴我們，現(xiàn)實事物和世界的生態(tài)關(guān)系和生態(tài)價值也是客觀存在的。這對于樹立正確的生態(tài)思維具有非常重要的意義。事物和世界的生態(tài)關(guān)聯(lián)存在的客觀性要求我們，必須真實地、盡可能全面而深入地探究和把握生態(tài)關(guān)系的客觀情況，而不能主觀武斷或者大而化之，不能讓已知的知識和感受屏蔽和限制了生態(tài)思維的視域和深度。要知道，對生態(tài)關(guān)系的復(fù)雜性的任何疏忽和低估都可能造成嚴(yán)重的甚至不可彌補的后果。特別是懷特海格外看重的處在世界奧妙深處的審美諧和的生態(tài)意義，更加應(yīng)該為我們所重視。同樣，事物和世界的生態(tài)價值的客觀性則告訴我們，對生態(tài)價值的認(rèn)識和評估必須實事求是，來不得任何一點疏忽和虛妄，絕不能用臆想代替事實。

在懷特海的觀念中，“重要性”作為一個價值認(rèn)知概念，指的是那些對于宇宙的生成來說具有重大意義的價值。他認(rèn)為，這種重要性絕不是主觀的想象和判斷，它乃是客觀存在的事實。他說：“重要性思維各種各樣的變化非我們的軟弱的想象力所能及。但是，任何經(jīng)驗因素中的審美的重要性具有它的直接當(dāng)下的存在之外的證明。自我享有一種超出它本身范圍的重要性?！雹苓@段話指出：第一，重要性面對各種各樣的變化是一個高度復(fù)雜而模糊的領(lǐng)域，這不是“我們軟弱的想象力”所能確認(rèn)的；第二，任何經(jīng)驗中的審美的重要性更是難于確認(rèn)，因為它的價值在于超越當(dāng)下存在的更加曠闊而深邃的關(guān)系，所以僅憑當(dāng)下的存在還不可能直接證明；第三，主體在當(dāng)下的審美經(jīng)驗中的“滿足”中得到享受，但是這種享受的重要性即其價值內(nèi)涵絕不只是限于自我，這是因為這種享受中還包含著一種超越自我，或者說是自我作為“超體”而實現(xiàn)自我創(chuàng)造性的意義——在現(xiàn)在時的享受中還創(chuàng)生著未來。在這里，“想象力”“當(dāng)下存在”和“自我享受”都是主觀的或者具有主觀性的東西，而審美經(jīng)驗的重要性不是這些東西所能確定和限制的。審美經(jīng)驗的重要性作為價值事實客觀存在著，這需要我們以謙卑而嚴(yán)肅的態(tài)度去對待，而絕不能自以為是、主觀武斷。

由于在懷特海的有機哲學(xué)中審美經(jīng)驗同時就是生態(tài)生成的經(jīng)驗，審美經(jīng)驗及其重要性的客觀性也就實際上指向生態(tài)關(guān)聯(lián)及其后果的客觀性。人類在實踐中那許多遭到自然界嚴(yán)厲懲罰的行為，就是無視這種客觀性的結(jié)果。何況，審美經(jīng)驗中的滿足并不只是感官和情感的享受，它的重要性更在于現(xiàn)實世界的實際生成和進步，而這恰恰是人們很容易漠視不見的。懷特海說：“人類通過他們注重抽象而與動物區(qū)別開來。人類的墮落因其從審美內(nèi)容分離出來的冷酷的抽象占支配地位而與人類的上進區(qū)分開來?！雹倨溟g深刻的道理和嚴(yán)正的警告，值得我們充分重視、虛心體味。

六、審美情感的批判精神

懷特海要求重視審美經(jīng)驗的重要性，這在它關(guān)于審美情感的批判精神的論述中也表現(xiàn)出來，并具有巨大的實踐的意義。

懷特海說：“在人類生活中，激發(fā)起人正當(dāng)?shù)牟粷M之情的因素是一種漸次成熟的批判精神，這種批判精神的基礎(chǔ)便是對美、對理智分辨力以及對責(zé)任的看重?！雹谶@里說的“對理智分辨力以及對責(zé)任的看重”，其實都是以對美的看重為基礎(chǔ)和原初動力的。懷特海認(rèn)為：“經(jīng)驗中的原始因素首先是動物情感，諸如愛、同情、憤怒等，并伴隨著類似的渴求和滿足；其次，才是更具人類特色的對美、對精微思想的經(jīng)驗，對它們有意識的享受?！雹廴绻紤]到達爾文關(guān)于動物美感的肯定，那么，應(yīng)該說對美的經(jīng)驗并不只是人類的特色。不過，對美的經(jīng)驗的有意識的享受和對精微思想的經(jīng)驗確實是人類的特色所在。

對于人類來說，最具特色的是把精微思想與美結(jié)合在一起的經(jīng)驗，在這樣的經(jīng)驗中，人類進行著更加自覺的美的創(chuàng)造。誠如那懷特海所說：“人們在對思想進行精微的調(diào)整時，其成就是壯觀的。這種壯觀與真實與否這一生硬的問題是不相關(guān)的。我們可以把這種壯觀稱為‘美。”這就是“理智的美”。“但是，理智的美，雖然可以用與感官美有關(guān)的詞匯來贊頌，但無論如何，卻要借助比喻來表現(xiàn)。對于道德美，也可作如是觀?！庇谑蔷陀辛恕案泄倜馈薄袄碇敲馈焙汀暗赖旅馈边@樣三種美。在懷特?？磥?，這三種類型不同的美，乃是“可能在實際中實現(xiàn)的那種最高理想的滿足”?！耙虼耍覀兛梢詫⑦@三種不同類型的美統(tǒng)稱為那樣一種美：它使宇宙的愛欲得到最終的滿足”④。說這三種不同類型的美“使宇宙的愛欲得到最終的滿足”，這就是審美經(jīng)驗的重要性的根本內(nèi)涵，也是懷特海對美的現(xiàn)實生成意義的最高概括和稱頌。

為什么說這三種不同類型的美“使宇宙的愛欲得到最終的滿足”呢？這是由審美經(jīng)驗和美在宇宙生成中的具體功能所決定的。有機哲學(xué)認(rèn)為，宇宙是通過包容即肯定性感覺而實現(xiàn)其創(chuàng)造性本質(zhì)的。這個包容的“合生”就是宇宙愛欲的具體體現(xiàn)。不僅欲望的理想追求著合適的對象，而且按照和諧創(chuàng)造的原則進行審美補充，最后創(chuàng)造出超越了原有存在的新的實有。這一切帶來的滿足就是對愛欲實現(xiàn)的享受，在這享受中愛欲由激發(fā)新的動力和激情，生出新的理想，把現(xiàn)實推進到未來。這愛欲是宇宙創(chuàng)造進化的動力，它生生不息，一往無前。馬克思說人的生產(chǎn)也能夠按照美的規(guī)律造形，而在懷特?？磥?，實際上宇宙就已經(jīng)通過審美經(jīng)驗在美的引領(lǐng)之下創(chuàng)造自身了。

不幸的是，宇宙對美的創(chuàng)造卻往往在人的實踐中遭到背棄和破壞。工業(yè)化及其教育模式中造成的各種抽象化對審美和諧和理性和諧的模式和分解，就是懷特海最為痛心疾首的表現(xiàn)。對于這種抽象化，就必須用美的觀念和情感來加以批判，以幫助美在各種分裂破碎的經(jīng)驗中重新復(fù)活。為此，懷特海對教育提出了重要的建議，要求重視審美經(jīng)驗在教育中的重要性。他指出：“在單純實踐的人那種粗鄙的專業(yè)化價值與空談的學(xué)者那種微弱的專業(yè)化價值之間還有另一種東西存在。這兩種人都是缺乏某種東西。要是把這兩種專業(yè)化價值加在一起，也得不到所欠缺的東西。缺少的東西是對一個機體在其固有的環(huán)境中所達成的各種生動的價值的認(rèn)識。例如，你理解了太陽、大氣層和地球運轉(zhuǎn)的一切問題，你仍然可能遺漏了太陽落下時的光輝?！雹?/p>

需要說明的是，為什么“太陽落下時的光輝”就那么重要？這僅僅是因為他的感官之美可以給我們一種享受嗎？事情不是如此簡單。在這里，“太陽落下時的光輝”作為自然界的一種整體之美，顯示了宇宙愛欲的價值，它啟示和召喚我們對自己的生存環(huán)境的整體意識和感官經(jīng)驗的生命內(nèi)涵。在論及“認(rèn)為單純的物質(zhì)沒有價值的假定，使人們對待自然和藝術(shù)的美缺乏尊敬”的觀念時，懷特海提到優(yōu)美絕倫的泰晤士河灣上卻大煞風(fēng)景地架上了一座鐵路橋的事情，指出“設(shè)計這座橋時根本沒有考慮審美價值”②。懷特海從審美經(jīng)驗出發(fā)的這些批判，就是用審美情感對反審美亦即反生態(tài)的現(xiàn)象進行的批判。懷特海說得好：“事實上，對于很多目的來說，某些容易產(chǎn)生的審美經(jīng)驗成了比書寫的語言或口述的語言更好的符號?！雹蹖徝澜?jīng)驗所顯示的意義，不僅比“書寫的語言或口述的語言”所表達的更加豐富和深邃，而且還直接作用于事物和機體的生成進化過程。